第五章、思念同一件事
书名:经历基督

腓立比二章十二节说,‘这样,我亲爱的,你们既是常顺从的,不但我与你们同在的时候,就是我如今不在的时候,更是顺从的,就当恐惧战兢,作成你们自己的救恩。’腓立比人要顺从的是什么?他们要顺从保罗所说,要他们思念同一件事以及魂里联结的话。他们要思念的同一件事,就是为着召会生活而经历基督。我们也可以说,这是为着召会生活而享受基督。保罗乃是恳求腓立比人思念这同一件事。 同一件事 这同一件事在三章清楚的启示出来,那里保罗说到以认识主基督耶稣为至宝(8)。为着召会生活而经历基督作我们的享受,乃是至宝。一切别的事物都是粪土、垃圾、狗食,不是给我们基督徒的。我们是神的儿女,不该吃狗的食物。反之,我们该吃桌上的东西。根据马太十五章,基督来作神儿女的饼,不是来作狗的食物。然而,当外邦的狗吃桌下神儿女之饼的碎渣时,就成为神的儿女。今天,我们不再是外邦狗,乃是神的儿女。犹太人原是神的儿女,因着拒绝食物,而成为狗。马太十五章的狗是指外邦人;但我们将会看见,腓立比三章的狗是指不信的犹太宗教徒。虽然犹太人是神的选民,他们却没有吃神儿女应当吃的食物,反倒喜欢吃狗食。营养学家说,我们吃什么就是什么。因此,就属灵的意义说,那些吃狗食的变成了狗;而外邦狗吃了神儿女的食物,就成了神的儿女。我们借着吃,就新陈代谢的变化成为神的儿女。 虽然腓立比人已经从‘狗’变化成为神的儿女,但到了一个时候,他们又转回去吃狗食。我们今天也很容易作同样的事。装满狗食、废物的垃圾桶,主要的是在弟兄们的心思里,和姊妹们的情感里。所以,思念同一件事并在魂里联结,就是把垃圾桶和其中所有的狗食丢弃。我们重生成为神的儿女,不是在我们的心思或情感里,乃是在我们的灵里。我们的餐桌乃是在我们灵里。当我们进到灵里,我们就在基督所在的餐桌这里。主耶稣基督是我们的食物,餐桌就在我们灵里。 在腓立比二章,保罗鼓励腓立比人思念同一件事,并且魂里联结。这同一件事所指的不仅是客观的基督,更是为着召会生活经历主观的基督作我们的享受。这一件事该一直占有我们的心思。我们该不断思念如何经历基督作我们丰富的享受,使我们能有正确的召会生活。身体生活乃是对基督之经历和享受的结果。当我们享受基督,召会生活就自然而然产生出来。因此,召会生活来自我们对基督的经历。 我们不仅应当思念这一件事,甚至应当梦见这一件事。你曾否梦见与众圣徒在筵席上?我们许多人都作过这样的梦。梦主要来自印象、渴望与思念。我们所梦见的,往往是我们一直在思想或渴望的。我们需要思念经历基督和享受基督,直到我们梦见这一件事。这是使徒保罗嘱咐腓立比人要思想的那同一件事。 魂里联结 当我们都思念这同一件事,我们就会魂里联结。对我们这些得了重生的神儿女而言,在灵里是一并非难事。当我们在聚会中唱诗、赞美并祷告,我们就在灵里是一。但聚会结束,弟兄们就转到心思里,姊妹们就转到情感里,我们就不再是一了。也许在灵里我们仍然是一,但在魂里我们却没有联结。腓立比信徒的难处乃是在魂里没有联结。所以,保罗嘱咐他们要思念同一件事,并且在魂里联结(而不是在灵里是一)。保罗告诉他们,无论他与他们同在与否,他们都必须顺从他的话。他请求他们放下他们一切其他的想法,听从他的话,使他们能思念同一件事,并且魂里联结。 作成我们自己的救恩 在二章十二节,保罗吩咐他们:‘就当恐惧战兢,作成你们自己的救恩。’腓立比人既然已经得救,为什么仍需要作成自己的救恩?我年轻时读这一节,对此感到困扰,不明白为何这些得救的人仍需要作成自己的救恩。不仅如此,保罗吩咐他们要恐惧战兢,作成自己的救恩。我们得救的时候,是喜乐的得救,并没有恐惧战兢。因此,这节所说的救恩与永远的救恩不同。我们接受永远的救恩,不需要作什么;这救恩已得完成、完全,当作礼物赐给了我们。但有另一种救恩,需要我们作成。若有人送给我们礼物,我们只需要喜乐的接受、享受就好了。譬如,有人为你预备晚餐,你不会坐在餐桌前恐惧战兢的吃。不,你会享受食物。但有另一种救恩,不是给我们喜乐的接受,却要我们恐惧战兢的作成。虽然我们已经得救,但仍需要从某些事物中蒙拯救。我们仍需要蒙拯救,指明我们并不是在一个积极的光景中。你可能不在极坏的光景中,但可能在稍微不好的光景中。 发怨言,起争论 十四节给我们看见两种琐碎而不好的光景。这一节说,‘凡所行的,都不要发怨言,起争论。’一种光景称为怨言,另一种称为争论。怨言主要的是姊妹的光景,争论主要的是弟兄的光景。怨言出于情感,争论出于心思。因此,弟兄们和姊妹们都需要蒙拯救;弟兄们需要从心思蒙拯救,姊妹们需要从情感蒙拯救。虽然我们都是得救的,也都是神的儿女,但仍然可能坠入怨言或争论的光景中。我们的怨言和争论都是小鬼魔;因此,我们需要从其中得拯救。 从怨言和争论蒙拯救的路,乃是顺从使徒保罗的话:思念同一件事,并且在魂里联结。我们如果思念相同的事,就不会发怨言或起争论;反之,我们会经历基督作我们的享受。我们心思、情感和里面之人的每一部分,都会充满了对基督的经历和享受。 虽然我们已经得救,脱离了永远的沉沦,我们仍然需要蒙拯救脱离怨言、抱怨、争论、辩论这些难处。每一对夫妻都有争吵的经历。这是我们的难处。因著作妻子的发怨言,作丈夫的起争论,所以就有辩论。在这样辩论的过程中,丈夫和妻子都坠入怨言和争论的深渊,因为他们没有思念同一件事。这说明我们何等需要思想为着召会生活而经历并享受基督这件事。如果丈夫和妻子都思念这同一件事,他们就没有争吵;妻子就蒙拯救脱离情感的为难,弟兄也蒙拯救脱离心思的为难。这是日常、实际并即时的救恩。我们需要恐惧战兢的作成这救恩。 保罗嘱咐腓立比人不要发怨言、起争论。但人怎能作得到?惟有把思想转到对基督的经历,才能作到。弟兄们,你们要思念这一件事。姊妹们,你们也要思念这一件事。我们若都思念同一件事,就没有争论和怨言。这乃是享受基督的路。 腓立比书详细启示享受基督的路。我们可以奉献自己,并随从里面膏油的涂抹,但对基督仍无太多享受。然而,我们若思念同一件事,我们对基督的享受就立刻成为我们的分。我们在道理上都知道,正确的召会生活出自对基督的经历;但我们可能不知道经历基督的实际之路。妻子对丈夫发怨言,丈夫与妻子起争论。我们这样作的时候,对基督的享受在那里?这享受不见了。我们不会享受基督,反而会坠入痛苦的深渊。我们已经看见,蒙拯救脱离这种光景的路,乃是思念同一件事。什么时候我们这样作,我们立刻就在对基督的享受里,我们的家庭生活和召会生活就变得非常愉快。 神在我们里面运行 十三节说,‘因为乃是神为着他的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。’我们之所以能作成自己的救恩,是因为神在我们里面运行。神是奥秘、看不见并抽象的,但他却在我们里面。我们需要恐惧战兢,免得我们失去那是我们日常救恩的神。我们若失去他,就是失去这实际的救恩。要我们作成自己的救恩,似乎是不可能的。如果腓立比人这样说,保罗可能回答:‘你们不知道神在你们里面运行么?他在你们里面运行,使你们立志并行事。你可能说,你没有立志,但神正在你里面运行,使你立志。他也在你里面运行,使你为着他的美意行事。他运行而你行事。因此,你不需要凭自己作什么。’ 以开车为例;当我们开车时,是车子推动我们,还是我们推动车子?我们没有能力推动车子;要我们推动车子是极其困难的,但车子推动我们却是我们的享受。我们若没有汽油,就必须推车子;但我们若有许多汽油,车子就推动我们,我们就享受开车的乐趣。照样,当我们恐惧战兢作成自己的救恩时,神就在我们里面运行,使我们立志并行事。因着他运行,所以我们能行事。这就象驾驶一辆行驶中的车子一样。如果车子抛锚,我们就无法驾驶车子。照样,因着神在我们里面运行,所以我们能行事。至终,这不是恐惧战兢的事,而是享受的事。惟一叫我们恐惧的原因,乃是我们可能失去在我们里面这位奥秘、奇妙的神。我们需要顾到内住的神。我们若顾到他,他就要在我们里面运行,使我们作成自己的救恩。 借着思念同一件事得救 我再说,我们乃是借着思念同一件事得救。这是关键。我们需要思念神在我们里面运行这件事。但是当我们起争论的时候,神就停止运行。他停止时,我们就没有享受,反而是受苦。照样,我们为某些事情发怨言,就使神停止运行,而使我们坠入痛苦的光景。惟一能使我们的争论和怨言停止的,乃是思念同一件事。我们需要记得对基督的经历,回想对基督的享受是何等超绝。思念这同一件事,关锁了阴间的门。即使一位元弟兄多次得罪你,你仍需要被基督占有,好作你的享受。不要在意弟兄的得罪,或让这事摸着你,反要让你的全人被享受基督的思想充满。当我们全人这样被充满,我们就没有容量、力量或空间想到别的事。我们的全人若被享受基督的思想充满,就无一事能得罪我们。我们不会受困扰或被得罪,反而会说,‘我在思念那同一件事。阿利路亚!享受基督是何等超绝!为着对基督的经历,阿利路亚!’ 神为着他的美意,在我们里面运行,使我们立志并行事,所以我们在一切所行的事上,都不会发怨言和起争论。神若没有在我们里面运行,我们就会一直发怨言,起争论。弟兄们的专业是起争论,姊妹们的专业是发怨言。如果弟兄们不起争论,姊妹们不发怨言,他们就都失业了,他们会安静下来。当我们思念同一件事,一切别的事就排除了。 无可指摘,纯洁无杂 十五节说,‘使你们无可指摘、纯洁无杂,在弯曲悖谬的世代中,作神无瑕疵的儿女;你们在其中好象发光之体显在世界里。’十五节开头的‘使’,指明一种结果。因着我们思念同一件事,并享受神在我们里面的运行,使我们作成自己的救恩,而不发怨言或起争论,我们就是无可指摘并纯洁无杂的。我们就象鸽子,不象蝎子。发怨言就象蝎子的刺。什么时候人一发怨言,毒素就注射到别人里面。这种发怨言的人不是纯洁无杂的。每天有许多人被他们的舌头所螫;借着他们的舌头,死亡的毒素就扩散到许多人里面。因此,他们不是纯洁无杂的。然而,当我们思念同一件事,我们就无可指摘、纯洁无杂,因为我们对基督有享受。这样,我们就能实在的并实际的在弯曲悖谬的世代中,行事为人象神无瑕疵的儿女。 好象发光之体照耀 十六节上半说,‘将生命的话表明出来。’我们好象发光之体显在世界里。我们不是凭我们自己的光照耀;反之,我们是返照基督之光的光体。世界是属撒但的系统;在这组织化的撒但系统中,我们好象发光之体照耀,将生命的话表明出来。我们不需要思念如何行事为人,我们只需要思念同一件事,好对基督满了享受。这样,我们就会无可指摘、纯洁无杂,在这弯曲悖谬的世代,属撒但的系统中,作神无瑕疵的儿女,好象发光之体显在世界里。当我们照耀时,我们就将生命的话表明出来。这不是我们行为举止的问题,乃是我们的见证。 今天大多数基督徒都远远偏离了目标。他们受教导要有某种的行事为人。但我们不需要表现自己,因为我们就象发光之体照耀,将生命的话表明出来。这不是行为,乃是对我们所经历并享受之基督的自然见证与活出。 十六节又说,‘叫我在基督的日子,好夸我没有空跑,也没有徒劳。’如果主的仆人可以在我们身上夸口,那么一切就是对的。但如果主的仆人对我们的感觉不积极,那就证明我们有了难处。 成为奠祭 十七节说,‘然而,即使我成为奠祭,浇奠在你们信心的祭物和供奉上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。’在这一节里,保罗似乎在说,‘你们腓立比人向神有所供奉,我愿意成为奠祭,浇奠在你们的祭物和供奉上。’这里的思想是很深的。根据利未记,神命定他的百姓每天献给他五种基本的祭:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。然而,在利未记头六章没有提到奠祭,因为那时神的儿女对神还没有充分的经历。换句话说,那时基督还没有作为酒在他们里面。当你要成为奠祭浇奠出来时,你里面需要有许多酒。这就是说,你已经多多的接受基督到你里面。奠祭不是客观的基督,如同在燔祭或素祭里所献给神的基督,乃是接受到我们里面主观的基督。将我们所经历的基督浇奠出来,就是浇出奠祭的酒。基督作为羔羊,只能成为客观的燔祭,不能成为主观的奠祭。所以,基督必须是我们所饮的酒,使我们能将他浇奠成为奠祭。 保罗似乎在告诉腓立比人:‘你们思念同一件事,并享受基督,这是非常的好。这使你们能有一些东西献上给神作祭物。我愿意成为奠祭,浇奠在你们的祭物上。这就是说,我愿意将我所经历的基督,浇奠在你们对基督的经历上。’这是我们今天在召会生活中所需要的。众圣徒都需要思念同一件事,好对基督有完满的享受。然后当他们来在一起时,他们就能向神献上基督作祭物。不仅如此,召会也需要使徒和领头的人,对基督满有主观的经历,好成为奠祭,浇奠在圣徒的供物上。这是何等丰富的召会生活!当以色列人进入美地时,他们有许多酒可以享受。因此,他们有酒作为奠祭浇奠在神面前。这就是说,他们对神的经历和享受,比他们在旷野时的经历高很多。在召会生活中,我们不仅有圣徒所经历的基督献上给神作供物,更有领头的人所经历的基督浇奠在其上。这意思是说,对基督的享受浇奠在对基督的享受上,这就产生馨香的香气献给神。这是出自对基督完满享受而有的召会生活。在腓立比人这一面,是献给神的祭物;在使徒保罗这一面,乃是奠祭。二者都是享受基督的结果。 在圣徒的供物上浇上奠祭,结果是很喜乐的。这就是为着召会生活而有对基督的经历。领头的人与圣徒一同喜乐,圣徒也与领头的人一同喜乐。我们与彼此喜乐,也一同喜乐。因著有喜乐,就没有怨言、争论、哭泣或受苦。我们都需要说,‘主,恢复我们到这么高的程度。拔高我们的聚会到这样的标准,好叫每次我们来在一起,都有许多祭物献给神,也有领头的人将许多的酒浇奠在圣徒的供物上。’惟有借着我们思念同一件事,并在魂里联结,这事才有可能发生。 顺从神的经纶 最近有人诬蔑我们是弯曲心思的人,这是不公正的。我们没有弯曲心思──我们乃是剥夺心思。召会生活将属鬼魔的事物从我们的心思夺去。在召会生活中,我们帮助众圣徒思念同一件事──为着召会生活享受基督。我们都为着召会生活思念经历基督的事。我们这样作,就是顺从的。 每当我们思念别的事物,我们就是不顺从并背叛的。不思念同一件事,而思念别的事,就是背叛神的经纶。神的经纶就是要我们思念同一件事。某位弟兄得罪了你么?你不该思念那件得罪你的事,因为神的经纶不容许。你若思念那件事,你就是背叛神。这是严肃的事。发怨言也是背叛。神的经纶不容许我们发怨言;这样作就是不顺从。 我们都有自己的性情;我们都习惯发怨言、起争论并埋怨人。但我们若在起争论和发怨言的事上蒙光照,我们就会说,‘主啊,赦免我的背叛。我不愿意在你的经纶里作背叛的人。我要顺从你的经纶,思念同一件事。虽然有人得罪了我,我不要思念那些事,我只要思念对基督的享受和经历。’这样作就是作成我们自己的救恩。腓立比二章里的救恩,实际上就是正确的一。作成我们自己的救恩,就是作出这真正的一。当我们不在真正的一里,我们就在某种堕落的光景里。因此,我们需要那是真正的一作我们的拯救。我们需要不仅在灵里是一,也在魂里联结。我们已经一再说过,我们需要思念同一件事。当我们思念同一件事时,我们就不仅在灵里是一,也在魂里联结。