第九章、哥林多後书中对那灵的经历(二)

第九章 哥林多后书中对那灵的经历(二) 读经:哥林多后书三章六节、八节、十七至十八节,十三章十四节,哥林多前书十五章四十五节下,约翰福音六章六十三节,五章二十一节。 我们已经指出,哥林多前书大部分是关于基督的道理,但哥林多后书有对基督的经历和享受。在前一章里,我们开始说到哥林多后书里那灵的各面。那里说到那灵都不是以道理的方式,乃是以经历的方式。那里所告诉我们的,比哥林多前书所说的更丰富、更细微。 在哥林多前书里,那灵是启示的灵、分赐恩赐的灵以及内住的灵。但哥林多后书首先告诉我们,那灵是施膏的灵(一21)。施膏比启示更丰富、更细微。想想一个作母亲的只把食物展示给她女儿看,而不把食物给她吃。若是我,我宁愿不要展示、启示,而要喂养。主所启示的,他就膏抹在我们里面。启示是为着看见,而膏抹是为着享受。 今天的基督徒极其想要知道,想要看见。他们喜欢听好讲道者的资讯。保罗说,当召会的败落更恶化时,人‘必容不下健康的教训,反而耳朵发痒,随着自己的情欲,给自己堆积起教师来’(提后四3)。保罗告诉哥林多人,他们也许有上万的导师,父亲却不多(林前四15)。导师传授知识;父亲分赐生命。我们今天所需的不是导师,乃是父亲。那些耳朵发痒的人,喜欢给自己堆积教师。他们只喜欢知道,看见。 但在哥林多前书的看见之后,我们必须来到哥林多后书的膏抹。哥林多后书中的那灵不是教训的灵,乃是施膏的灵。圣灵以神圣的素质膏抹我们,正如油漆匠以油漆的素质漆房子。那灵以神性情的素质,以神所是的实质膏抹我们。他越膏抹我们,我们就越多得着神。 我们也看见那灵是盖印的灵(一22)。施膏带进素质;盖印把施膏所带进的,形成确定的样式和形像。当你盖印在一张纸上,就有一个确定的样式,一个形像,显在那张纸上。施膏的灵带进神丰满的丰富,然后盖印的灵把这些丰富形成形状,给人一种印象。当你被那灵盖印,你就有神的形像、神的印象、神的样式。施膏的灵带进神格一切的丰富,使我们有一些实质的东西。然后盖印的灵接着使这实质成为形状,使我们有神的形像、印象和样式。 然后那灵成为凭质、预尝、保证、预付、头款、样品,给我们品尝(一22)。在厨房里煮菜的姊妹们,先预尝她们所煮的东西;但是当食物摆在桌上,她们就有全享。今天膏抹我们并印涂我们的圣灵,是给我们尝的。这是更主观的。不仅如此,我们今天所享受的是厨房的浅尝,不是餐台式的全享。有一天餐桌会来到,我们都要在那里尝到那灵的丰满。但赞美主,今天我们有预尝!我们需要继续不断来尝那灵。 他也是书写的灵。我们是基督的活信,由基督作内容所构成,并且那灵是书写的墨(林后三3)。那灵正把基督写在我们里面。这不是外面的教训,或客观的启示,乃是内里的、主观的将基督写在我们全人里。 哥林多后书也说,那灵叫人活、赐人生命。他是赐生命者(三6)。神使我们够资格作新约的执事,不是属于字句,乃是属于那灵。人以为他们若要成为执事,就必须去神学院受教。但保罗说他成为执事,‘不是属于字句,乃是属于灵。’这观念是何等不同!这里字句是指成文律法或条例。我们可能外面受规正,里面却没有生命。 在耶稣时代的法利赛人、经学家、犹太首领,知道旧约一切对的道理。希律召集祭司长和经学家来询问基督当生在何处;他们立刻给他正确的道理,告诉他地点是在伯利恒(太二4~6)。他们有这道理的知识,却不去找基督。然而星象家去接触基督,并不是按照正确的教训,乃是按照活星(9)。主耶稣告诉犹太宗教徒,他们查考圣经,却不到他那里得生命(约五39~40)。成文律法杀死人并使人发死,但那灵叫人活、赐人生命。 生命乃是三一神将自己涌流出来。生命是三一神活的水流。这幅图画描绘在启示录二十二章,那里我们看见神和羔羊的宝座,从那宝座流出生命水的河(1)。在这河的两岸长着生命树(2)。生命是神圣的、永远的、涌流的并活的。人听我们聚会中的吵闹声音,也许感到困扰,但圣经告诉我们,要向主欢呼(诗一○○1)。满了死人的坟墓是最安静的地方。基督徒的生活和召会生活不是对错的事,乃是死活的事。成文律法杀死人,但活而涌流的那灵赐人生命。今天这不是善恶知识树的事。今天乃是生命的时代,是生命树的时代。 主在约翰五章二十一节说,‘父怎样叫死人起来,赐他们生命,子也照样随自己的意思赐人生命。’因此,我们看见父赐人生命,子赐人生命,那灵也赐人生命。甚至主所说的话也赐人生命。他说,他所说的话是灵和生命(六63)。这里的话是活的、即时的、现时的话,不是常时的话。主那活的、现时的话,乃是灵和生命。 许多时候当你想要研读圣经,你就发死,因为你仅仅得到一大堆知识道理,却没有生命。我们必须操练灵,用祷告的方式研读并阅读圣经。头脑的阅读杀死人,但祷告的阅读赐人生命。你越用祷告的方式读圣经,越深深觉得有东西在你里面涌流、点活、复苏、光照、加强。新约圣经汇编直译本(The Concordant Literal New Testament)在林后三章六节说,那灵‘使人有生气’。你越用祷告的方式读圣经,你越有生气。当你用头脑读圣经,你就发死,但当你用祷告的方式读圣经,你就有生气。你有生气或是发死,全在于你读圣经的方式。 如果我们不到基督自己这里来接受生命,甚至圣经也可能对我们是死的、成文的律法。我们需要更多的生命,不是更多的知识。我们需要更有生气。我们能借祷读主的话而有生气。生命乃是我们所需的。那灵不是道理的灵,乃是实际的灵,他就是基督自己作生命。我们越接触那灵,就越有生气。 赐生命的灵,使人有生气的灵,乃是基督自己。林后三章六节说,那灵叫人活、赐人生命。达秘把七至十六节摆在括弧里,指明十七节是直接接着六节。十七节说主就是那灵。因此,那赐人生命的灵,乃是主基督。基督这末后的亚当,成了赐生命的灵(林前十五下)。 我愿指出阿福德(Dean Alford)论到林后三章十六至十七节所说的话: 十六节的主是六节那赐人生命的灵,意即这里所说的‘主’,‘基督’,‘就是那灵’,是与圣灵相同的……这里的基督就是基督的灵。 我们也来读文生(M. R. Vincent)对这段圣经所说的: 十六节的主基督,就是充满新约,并给与新约活力的那灵;我们是这新约的执事(6),……。 我们也许不懂,基督怎能是基督的灵,如阿福德所指出的。我们也许不明白这事,但我们只需要对圣经所说的说阿们。希伯来一章八节指明子基督是神,然后九节说,神是他的神。这是神圣三一的奥秘。我们不能完全领会这样的奥秘,但我们能接受这奥秘。圣经说基督这末后的亚当,成了赐生命的灵,主是那赐人生命的灵,并且那与主联合的,便是与主成为一灵(林前六17)。这不是我的教训,乃是我引用圣经的话。这不是我的发明,乃是我的发现。 现在我们已经看见了施膏的灵、盖印的灵、作质的灵、书写的灵和赐人生命的灵,我们可以往前来看哥林多后书中那灵其余的各方面。 供职的灵 赐人生命的灵也是供职的灵。林后三章八节说到那灵的职事。在这封后书里,那灵的恩赐由那灵的职事所顶替。巴兰的驴子得着了说人话,就是说方言的恩赐,但那不是一种职事。驴子得着这样的恩赐是突然间的,但职事需要时间来建立。职事是因着基督许多年作在一个人里面,才在人身上产生的,不是一夜之间就产生的。职事是借着主许多年一点一点的作工、对付和建立而产生的。 有时当一位圣徒说话时,你能知道他是在运用恩赐。但当另一位圣徒说话时,你知道他有真正的职事,因为借着一段时间里许多的苦难,有些东西已经建立,并作在他的全人里面。一旦属于基督的东西作在你里面,就没有什么能把这些东西夺去。当你借着苦难经历基督,你身上基督的职事就丰富、加强并拔高。于是你所说的,就是出自你的构成,你的所是。这不是恩赐,乃是职事。 当使徒保罗尽职时,他不是仅仅运用他的恩赐。保罗这样丰富的供应基督,因为有些出于基督的东西已经作到他里面,并建立在他里面,与他成为一。事实上,保罗就是那个职事。不仅他的话,并且他本人就是那个职事。职事不是供应知识、道理或圣经的解释,职事乃是供应基督的丰富。那灵的职事将基督所是的一切,分赐到我们里面。你听某些讲道的人说话,会觉得你只接受了知识,却没有得到任何浇灌或喂养。然而你也许听一个人不是那么有口才,你深处却觉得得着滋养、浇灌并且有生气。这就是那灵的职事。这是生命的灵把基督供应到你里面。 那灵乃是基督所是的实际。基督是生命;你若没有那灵,就没有生命的实际。基督是光;你若没有那灵,就没有光的实际。基督是爱;你若没有那灵,就没有爱的实际。基督是一切;你若没有那灵,就一无所有。反之,你只有圣经的名词,却没有实际。基督丰富之一切专案的实际乃是那灵。主说,凡父所是并所有的都给了他,凡他所领受的都传给实际的灵。然后实际的灵将他所有的传给我们(约十六13~15)。这意思是说,他引导我们进入基督所是的一切实际。他将基督作为一切供应给我们。 使人自由的灵 林后三章十七节说,‘而且主就是那灵;主的灵在那里,那里就有自由。’这里所提的自由,是指脱离帕子之下的律法字句而有的自由(加二4,五1)。那灵释放我们脱离成文的律法,就是成文的律例。热中犹太教者知道旧约的教训和道理,但这些成了他们层层的帕子。他们知道许多,但他们什么也没有看见。 我们需要没有帕子遮蔽的脸,好看见荣耀的基督。我们今天所需要的不是更多的认识,乃是更多的看见。我们需要得释放,脱离叫人死、使人瞎眼之成文律法的辖制。我们有些人已经被圣经知识过度充满了。我们需要卸去并倒空,好使我们能在基督活的同在之新样里,新鲜的接受他自己。当我们有了没有帕子遮蔽的脸,我们就得释放,脱离宗教、老道理和传统,以观看并返照活的基督。 变化的灵 当我们面对面观看基督时,我们就返照他,并且渐渐变化成为他的形像,从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。这完全是从主灵变化成的(林后三18)。因此,我们有自由和变化。 哥林多前书告诉我们,基督成了赐生命的灵,但没有告诉我们他如何赐人生命。细节是在哥林多后书里。赐生命乃是基督的施膏、盖印、作质、书写、供职,并从宗教和律法道理的辖制下得释放,以及变化成为主的形像。变化不是外面的改变,乃是借着排除我们的旧元素,并注入主的新元素之内里、新陈代谢的改变。 传输的灵 保罗在哥林多后书的结语说,‘愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。’(十三14)这不是一种祝福,乃是一种传输。爱是源头,是水源;恩是流道,是水泉;交通是江河,是水流,将基督一切的所是,以及神一切的丰满,都传输到我们里面。神是爱;这爱作为恩,借着灵传输到我们里面;灵乃是传输者。神所是的一切作为爱,是在基督里。爱具体化在恩里。爱是在心里的东西,但恩是爱的彰显。恩来自爱,这恩是借着那灵传输到我们里面。爱、恩和交通,不是三样分开的实体,乃是一样东西的三阶段。神在基督里,而基督是那灵。基督是神的具体化身,而那灵是基督的实际。那灵乃是基督的传输,而基督是神的具体化身。哥林多后书结束于传输、交流和涌流的灵。 愿主怜悯我们,我们需要经历保罗在哥林多后书所说的那灵。我们需要施膏的灵、盖印的灵、作质的灵、书写的灵、赐人生命的灵、供职的灵、使人自由的灵、变化的灵,以及传输、涌流的灵。