第十章、在灵裏并照著灵生活、行动、行事为人的秘诀

第十章 在灵里并照着灵生活、行动、行事为人的秘诀 在灵里经历生命 现在我们需要花一些时间来看如何在灵里经历生命。生命的经历完全是在神的灵与人的灵这二灵里的事。那灵是神的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵以及赐生命的灵。他是作为气的生命之灵,也是作为风的能力之灵。这灵是神,也是基督。神、基督、那灵乃是一。他们不是三位神。他们是三一神,是一位神,却有三个奥秘且奇妙的人位。三一神成了人,他死在十字架上、埋葬、复活,然后升到诸天之上,在那里登宝座,并得着荣耀尊贵为冠冕。在这一切所成就并达到的之后,他降下来作能力的灵,就是包罗万有、大能、活的灵。 从那时起他开始作工并运行,为要得着他所拣选的人。他的子民都是在创立世界以前,在永远里蒙拣选的(弗一4)。他为着他的经纶成就一切以后,就降下来作包罗万有的灵。他是气也是风。他是神的灵、耶稣的灵、基督的灵、耶稣基督的灵。他是赐人生命的灵和能力的灵。他成为这样的灵,来得着一切他所拣选的人,并将他们放在他自己里面,使他们成为一个身体。我们都在一位灵里受浸,成了一个身体(林前十二13)。借着这浸,身体产生了,新人也出生了。今天,我们的生命乃是我们灵里那奇妙、包罗万有的灵。 我们的灵是我们这人的中心部分。当我们活在身体里,我们就是在肉体里非常肤浅的人。当我们活在魂里,我们就比较深,但还不是那么深。我们需要活在我们的灵里,就是我们这人最深的部分。我们也许在魂里很纯诚,但这纯诚不是最深的纯诚。我们的纯诚应当在我们的灵里。我们的灵是我们这人最深的部分。 我们初次呼求主耶稣,就得救了。那时主耶稣这神圣的灵、生命和能力的灵、赐生命的灵作包罗万有的灵,进入我们灵里,我们就重生了。从神圣之灵生的,就是我们人的灵(约三6下)。我们人的灵借着神圣的灵而重生;神圣的灵是基督作三一神化身的实化。他进入我们灵里,并留在其中作我们的生命。在我们的灵里有神圣的人位作我们的生命。 在我们得救以前,我们灵里没有生命。但我们既得救了,神圣的人位,神圣的灵,就是基督自己,就在我们灵里;他要留在其中,作我们的生命。神圣的灵与我们的灵同在,这二灵成了一灵。这就是林前六章十七节说,‘与主联合的,便是与主成为一灵’的原因。我们与主乃是一灵。我们与他成为一,不是在我们的肉体或魂里,乃是在我们的灵里。今天基督这神圣的灵,活在、留在我们的灵里。提后四章二十二节说,‘愿主与你的灵同在。’ 罗马八章十六节说,那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。我们想到自己是何等可怜,也许就希奇我们怎能成为神的儿女。这是来自我们头脑思想的疑惑。但我们转向我们的灵,就有见证和确信,我们是神的儿女。我们若不是神的儿女,就不会称神为‘阿爸,父’(15)。心思也许疑惑,灵却呼喊:‘阿爸,父!’我们确信我们是神的儿女,不是在我们的心思里,乃是在我们的灵里。我们必须学功课,弃绝我们心思里的疑惑,并从我们灵里赞美父。 三一神是在我们灵里包罗万有的灵,作我们的生命。他在这里停留、居住、生活、运行并活动。神救恩的中心就是这包罗万有的灵,他是基督也是神,在我们灵里居住、生活、运行并活动,作我们的生命。我们在我们的灵里与他是一。 学习分辨我们的灵与我们的魂 我们必须学习分辨我们的灵与我们的魂。希伯来四章十二节说,神的话是活的,是有功效的,好象一把两刃的利剑刺入剖开魂与灵。正如我们前面所说明的,我们的心思这魂的一部分,也许疑惑我们是神的儿女,但我们的灵仍确信我们是神的儿女。我们的心思是疑惑的,我们的灵却是赞美的。 我们在心思里想到某位弟兄,也许对他不高兴,但在我们里面深处,在灵里,我们会说,他是很好的弟兄。因此,我们能看见魂与灵之间的不同。问题总是:‘我们要随从我们的魂,还是随从我们的灵?’许多时候我们随从魂,而不在意我们的灵。当我们随从我们的灵,就与所有的弟兄是一。 姊妹去购物时,也许在魂里觉得买某样东西很好,但在灵里深处有个‘不’。许多时候我们清楚魂与灵之间的不同,但我们缺少恩典。我们不愿随从我们灵里的感觉,反而随从我们的魂,并且因着我们不愿意随从灵,我们就死沉。 许多时候在我们魂里,我们喜欢说话并告诉别人某些事,但在我们灵里深处觉得不要多说。这时候我们是随从我们的灵,还是随从我们的魂?许多时候我们随从我们的魂说话,我们越说话,就越死沉。这又给我们看见魂与灵之间的不同。 在道理上,很难分办魂与灵之间的不同,但在实行上,这是相当容易的。我们需要仰望主的怜悯,使我们能有恩典随从我们的灵。取用恩典上好的路就是说,‘主啊。’我们在百货公司里,也许在我们的魂与我们的灵之间有挣扎。我们若一再呼求‘主阿’,这会带给我们恩典,使我们在灵里刚强。恩典会加强我们随从灵。我们若这样运用我们的灵,在我们身上就会建立起一种习惯。每当我们的魂和我们的灵之间有挣扎,我们总该说,‘主啊,主啊。’我们说,‘主啊,’我们就在灵里。我们开口呼求主的名,撒但就会被驱逐。这是将我们自己转向灵的简单之路。 在灵里行事为人的实行之路 加拉太五章告诉我们,我们必须凭着灵而行(16、25),但我们如何这样作?今天我们知道,秘诀乃是借着呼求主的名。在我们的家庭生活里,要在灵里行事为人相当困难。在我们与孩子或配偶谈话以前,我们最好先说,‘哦,主耶稣。’然后我们会看见不同。我们不该认为这是一种迷信。呼求主的名是属灵的呼吸,呼吸不是迷信。在作每件事时,你都要呼吸。你若不呼吸,就不能活。 圣经说要不住的祷告(帖前五17),但我们如何能这样作?不住的祷告就象不住的呼吸。我们能借着不断的呼求主,而不住的祷告。在作每件事时,我们都需要说,‘主啊。’我们必须不住的呼求主耶稣的名。呼求主的名说,‘主啊,’会一直保守我们在灵里。这是在灵里行事为人并生活的路。 要学习借着呼求主的名,不断的呼吸他。你若不呼求主的名,你所阅读或研究关于属灵的事,就仅仅是你心思里的知识。你也许知道你已经与基督同钉十字架,但那仅仅是知识。你若呼求主的名说,‘主啊,’这就将你带进灵里,并且基督的死要借着灵,在你这人身上有功效。你所读、所认识的一切真理,必须借着活的灵实化出来。当你说‘主阿’,你就保守自己在活的灵里。然后圣经一切的知识对你将成为有功效的,并且会成为你的实际。不管你知道多少,只要仅仅是字句,就没有帮助。反之,你的知识杀死你。字句杀死人(林后三6)。你需要从字句转向灵。你需要借着说,‘主啊,’从你的心思转向灵。 你呼求主,不该轻率或随便,你该对他真诚认真。然后你呼求,就与他相联,享受他作属天的电,立刻你就会得着包罗万有之灵的实际内里的传输。你必须接触活的主,不是用你的心思,乃是用你的灵。用你的灵最好、最简单的路,就是说,‘主啊。’你若敞开自己,用你的灵呼求主耶稣的名,就会进入灵里,并在灵里。每当你呼求他,就得着复苏并加力。 罗马八章六节说,心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。魂的主要部分是心思,心思是介于灵与肉体之间。我们可将我们的心思置于两处。我们运用我们的心思,离开灵来思想,就是将我们的心思置于肉体。我们呼求主的名,就是将我们的心思置于灵。说‘主阿’不是小事。每当我们说,‘主啊,’我们立刻就将心思转向灵。借着不断的呼求他的名,我们将心思置于灵,那就是生命平安。但我们将心思转向肉体,立刻就是死。 赞美主,因着他的怜悯,他给我们看见秘诀。在各处呼求主名(林前一2),是十分奇妙、实际、且有功效的。我们说,‘主啊,’就将心思置于灵,并有内里生命平安的感觉。新约告诉我们,我们必须在灵里并照着我们的灵而行(罗八4下)。这样作的路是借着时时呼求主的名。然后我们就真正与主是一。不断的说‘主阿’,保守我们在灵里,使我们能在灵里并照着灵生活、行事为人。 以弗所二章二十二节说,我们同被建造,成为神在灵里的居所。这样生活的结果是召会生活,在此神在我们中间得着居所。我们在灵里的生活,不但是得胜的基督徒生活,也是奇妙、美妙的召会生活。我仰望主,盼望你们都愿接受这点,并将其付诸实行。然后你会看见,基督徒生活与正确的召会生活,完全是在灵里并凭着灵的事。