第四篇、联於基督的死与复活

第四篇 联于基督的死与复活 罗马八章三节说,‘律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。’不仅如此,六章五至六节也说,‘我们若在他死的形状上与他联合,也要在他复活的形状上与他联合;因为知道我们的旧人,和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。’再者,八至十一节更说,‘我们若是与基督同死,就信必与他同活;因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。……这样,你们向罪也当看自己是死的;向神在基督耶稣里,却当看自己是活的。’这些经节,在在给我们看见,神的中心就是基督。 神在宇宙间的中心、目的,就是基督。虽然那个目的没有明文出来,一直是个奥秘,隐藏在那里;但那个用意,明显是在基督身上。所以,基督是神的中心,神的目的,也就是神的奥秘(西二2)。乃是有一天,神揭开了幔子,给我们看见这奥秘,也就是给我们看见了神的启示;启示就是基督。这不是宗教的问题,乃是基督的问题。不是我们在宗教里作得多好,就没有问题;乃是我们在基督里,和他的关系没有问题时,我们在神面前才没有问题。所有问题都不在宗教里,所有问题都在基督里。因此,我们必须花相当多的工夫,来看基督是谁。 我们若好好读过新约,就要看见,神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面(西二9,另译)。基督就是神的本身,基督就是神(罗九5,约一1)。有一天,他成了肉体,来到我们人类中间,但他里面就是神自己。神格一切的丰满,都在基督里面;关于这一点,圣经说得非常多。我们在基督之外找不着神,得不着神。神所有的一切,统统是在基督里。基督是谁?基督就是神自己居住的所在。不仅如此,圣经又给我们看见,当这位神成为肉体时,他乃是穿上了肉体。基督是神,但有一天,他来到地上,把人穿在他身上。这就是话成了肉体(约一14);话是神,肉体是人。罗马八章三节又告诉我们,神差基督来的时候,他成了肉体,就是成了罪身的形状。罪身就是罪的肉体。这位主耶稣成为肉体的时候,就是把罪身,罪的肉体穿上。换句话说,他是神穿上人。 基督是成为肉体的神 所以,基督就是这位成为肉体的神,他是神穿上了肉体。我们在他里面能遇着神,我们在他身上也能遇着人。凡神所有的,都在他里面;凡人所有的,都在他身上。他就是神、人二者调在一起的一位,神的一切都居住在他里面,人的一切都挂在他身上。所以,他里面有神的丰满,神的荣耀,神的生命,神的性情,神所有的一切都在他里面。同时,他身上又穿着人的肉体;人的软弱,人的罪身,人的一切都在他身上。虽然他外面穿着的是人,他里面却是没有罪的(林后五21)。他虽然没有肉体的罪,却有罪之肉体的形状,凡人身上的难处,都穿在他身上。当他在地上时,从表面看,他和人没有两样。但有一天,他上到高山,那位荣耀的神,从他身上显出来时,彼得、雅各、约翰,在他身上看见的是神的荣耀(太十七1~2)。所以我们都该清楚,基督就是这位荣耀的神穿上了人。所有属神的都在他里面,所有属人的都在他身上,他乃是神而人者的一位。 基督的死解决了人的难处 这位神而人者的基督,有一天,到十字架上受死,他在十字架上所钉死的,乃是他穿着的肉体,也就是他所穿的这人。这是一个极大的奥秘,我们里面虽有很深的领会,但外面无法有好的话语发表。基督乃是神和人调在一起的一位。凡属神的都是荣耀,属人的都是难处。在基督里那属乎神的,都是荣耀、圣洁、属灵的,也都是生命的;但在基督身上,那些人的成分,都是难处,不仅遮蔽了神的荣耀,也使神的生命彰显不出来。 有一天,基督带着这一个人的身体,带着他所穿着的这一个人,在十字架上钉死了。十字架上所钉死的,不是别的,乃是他所穿着的那个人。这样,他所穿着的,成为肉体的那个肉体的难处,都被他带到十字架上解决了。基督这一个死,解决了他所穿着的肉体,解决了他所穿着的人,使在他里面那神的生命,荣耀的生命,释放了出来。基督在十字架上的死,一面解决了人这一面所有的难处,将人身上那些属乎人的,成为难处的,都解决了;另一面,更将他里面的神释放出来,把那些属乎神,属乎灵的,统统释放出来。 基督的复活释放出神的生命 这是一个何等奇妙的事,神成为肉体,穿上了人性,在他钉十字架时,一面将他所穿着的这人钉死,一面更把他里面的神释放出来。到此,就是基督的死和基督的复活总加起来。我们说过什么是基督,基督就是神与人的调和。然而,什么是基督的死,什么是基督的复活?基督的死就是把属人的统统解决了,基督的复活就是把属神的统统释放出来。属人的解决了,属神的释放出来,这叫作基督的死和基督的复活。可惜神的儿女们中,少有人眼睛得开,蒙神光照,看见他们所接受的基督,是这样一位基督。我再说,什么是基督?基督就是神和人会在一起,调在一起的那位。什么是基督的死?基督的死就是将基督身上,那出乎人的统统解决了。什么是基督的复活?基督的复活就是把基督里面,神一切的丰满都释放出来。 神和人会在一起的那一位就是基督。神是荣耀、圣洁的,人是有罪、邪恶、有难处、有问题的;但这有难处、有问题的人,却穿在那荣耀、圣洁的基督身上。这就是神、人调在一起的基督。当主耶稣在地上行走时,他里面是神的荣耀、神的生命,也就是神的性情;而他外面乃是人的罪身。在他里面的是神,是神圣洁荣耀的生命;在他外面的是人,是人犯罪的身体,也就是说,他把卑贱的人穿在身上。这怎么办呢?外面犯罪的人怎样解决,才能使里面荣耀的神出来呢?这好比有个宝贝,香膏,装在一个卑贱的器皿里,拿不出来。现在有个办法,就是把外面的器皿打破,让里面的宝贝,香膏释放出来。主耶稣在地上时,他里面的宝贝就是神自己,他外面那卑贱的器皿,就是人的罪身。神把自己放在一个难处里,就是他这位自由的神,竟到人里面受限制,不得自由。有一天,他到十字架上钉死了,就把他身上所穿的那人钉在十字架上,在那里把人完全解决。然后,他复活了,就在复活里,将他里面那出于神的,统统释放出来。 基督复活后,成为那灵(林前十五45下);他作为灵是无所不在的。只要任何人求告他,相信他,他的生命就会进到人里面。他这灵进到人里面,也住在人里面,人里面马上有了他,有了他的生命,并且与他联结成为一灵(约二十22,林前六17)。这时,他的死就是那人的死,他的复活就是那人的复活;因为那人已经与他联结(罗六5)。 传福音时我们对人说,主耶稣为我们死,担当我们的罪,到底主耶稣的死是什么意思呢?这样一位神而人者基督的死,把人的成分,人的问题解决了。所以,感谢主,我们得救了。基督进到我们里面,使我们与他联结,他的死,就成了我们的死。他的死解决了我们人的成分;我们和他联结,就是和他的死联结。罗马六章五节说,我们在他死的形状上与他联合生长;他的死解决了我们人的成分,我们的骄傲、脾气、天然、肉体;他的死专一的解决了所有出乎人的东西。 这个就是基督的启示;他不只有死,他还有复活。他的死把每一个属乎他的人都解决了。我们得救后,他的生命就进到我们里面;他是灵,住在我们里面,与我们联结。所以他的死,就把我们这人解决了。整本新约都告诉我们,一个属乎主的人,他的自己、旧人、旧我,都已经和基督同钉十字架(罗六6,加二20)。基督死的时候,我们都在那里与他一同死了。因此,所谓基督教,就是说那位救主基督,在十字架上,已将所有属他的人都解决了;所谓神的救恩,就是告诉我们,我们这人已在十字架上解决了。这实在是天地间的一件大事。 虽然圣经告诉我们,属乎主的人已在十字架上被了结;但你我是否都知道我们也已经在十字架上被了结了。我们信基督的死把我们解决了么?恐怕有这样看见的人还不多,以致我们对被了结的感觉不够强。设若这里有一团人都是被处死,被解决的,试想这会是何等严重的一件事?若是有人问我们:‘你属乎主么?你知道自己已经和主耶稣一同死了?’我们可能会回答说,是的,我们属乎主,已经和主耶稣一同死了;但我们毫无感觉。若是我们里面真有那个看见,我们的聚会就会是另一种空气,我们的生活也会是另一种光景。从北方来的解决了,从南方来的也解决了;从广东来的解决了,从山东来的也解决了。这是一件惊天动地的事。 因着人没有看见什么叫作基督,没有看见什么叫作十字架,以致今天的基督教成了一个堕落的宗教。不管我们受过多少宗教教育,有多少宗教观念,若是我们真看见我们被处决了,我们还会有宗教观念么?不可能。只有到基督教来的,才会把宗教观念带来;这不过证明,他那一个人还没有受十字架的对付。他那一个人如果真在十字架的死底下,是经过十字架的死处决的,他绝不会把宗教观念带进教会里。十字架的死若是把我们处决了,我们到高雄,就不会把宗教观念带到高雄教会去。在我们中间若还有宗教观念,就证明我们没有看见死,没有看见我们这个人是已经和主的死联合,是已经和基督同钉十字架,我们这个人在基督里是已经处决了,是已经了了。因着我们和基督联合,基督的死就在我们身上生发一种功效,把出乎我们这个人的,属乎我们这个人的,完全置于死地。 至此,我们所联合的这一位救主,他不只有死,他还有复活。基督的死在什么人身上发动,基督的复活也就在这人身上发动(林后四12)。罗马六章八节告诉我们,我们若与他同死,就信必与他同活。若是我们真看见我们与基督同死了,这同死的经历,会立即生发在我们身上,并使我们经历基督的复活。基督的复活把神的生命、性情都释放出来了。基督的死,解决了我们人的一切;基督的复活,将神的一切都释放出来。我们一得救,就与基督联合,与基督的死联合。我们看见这个联合,立刻宣告说,我们这人已经与基督一同死了。结果,无论什么思想、什么人、什么道理,统统在我们身上失去地位。因为我们这人在基督里已经死了,已经解决了。普天之下,没有一个方法能解决一个人的问题,比死解决得更彻底。什么都不能解决的,一死就解决了。 我们都有这样的经历,发脾气后都很懊恼,巴不得能快快解决脾气的问题。事实上,解决脾气最好的路就是死;只要一死,就不再会发脾气。要作不发脾气的丈夫或妻子,只有死。孔子不能帮助我们,苏格拉底不能帮助我们,王阳明也不能帮助我们,最好的解决之道,就是死。有的姊妹为多话而懊恼,并且一再立志不要多言多语,然而当事情来时,口又开始不听使唤。这样的故事太多,解决之道只有一个,就是死;死,一切就都解决了。无论是家庭里的夫妻问题、孩子问题或公司里的同事问题,我们一切问题的解决方法只有死;死,一切就了了,就什么麻烦也没有。吸鸦片烟是贴骨的瘾,要脱去这个瘾,除非死。死是一个大释放,死是最好的解决之法。千万不要以为,死只解决消极、不好的事;死解决坏的事,也解决好的、人以为积极的事,我们的温柔、爱心、谦卑、忍耐,只要是出于我们的,一死就了了。 基督和他的死与复活乃是完整的救恩 在基督的救恩里,有一个成分就是死。完整的救恩包括基督和他的死,以及他的复活。主耶稣的死和他的复活,乃是一个完整的救恩。神所给我们的救恩就是基督加上他的死,再加上他的复活。每一个得救的人,都是得着基督的人。每一个得着基督的人,都是与基督联合的人;与基督联合,就是与基督的死联合,也就是与他的复活联合。罗马六章清楚说到,我们这受浸归入基督耶稣的人,是受浸归入他的死,与他一同埋葬(3~4)。我们既知道,我们借着受浸已经与基督同死、同葬、同复活,那么请问我们死了没有?死了。不错,我们都知道我们已经浸入基督的死,但我们里面并没有蒙光照,得着启示看见基督的死就是我们的死。我一九三○年受浸,和基督一同死了,然而到了一九三三年,神才给我看见,我这个人是已经与他儿子同钉十字架,已经在基督里被解决,过去了。我的坏解决了,我的好也解决了,我这一个人在基督的死里结束了。基督的死就是我的死。 基督的死在基督的救恩里是一个很大的专案。凡出乎人、属乎人、属乎罪恶、属乎旧造、属乎肉体、属乎世界、属乎撒但的,基督的死都给我们解决了。虽然如此,他在那里,他的复活也在那里;他死了,他也复活了。他的复活把属乎神的释放出来。只有这样看见基督的死和基督复活的人,才能是活在基督里的人。他看见基督的死把他解决了,同时他也看见基督复活的生命,住在他里面,将神的荣耀从他身上彰显出来。看见这一个死,看见这一个复活,他就脱离自己,活在神里面。这个才是神的启示,才是有启示的事奉,也才是绝对的脱离宗教观念。 比方现在我们都清楚基督的死与复活了,等一下有位弟兄来了,他看见我们就说,教会实在应该怎样怎样,实在应该多发热心,多作好事。我们听见这样的提议,头一句话应当问:‘弟兄,你是挂在十字架上说这话,还是从十字架上跳下来说的?’这里的问题是,到底我们的观念是不是经过十字架的治死而有的?我们有没有经过十字架死的对付?我们是真挂在十字架上的,还是从十字架上跳下来的?凡在十字架上有经历的人,他们里面的才是基督。凡没有经过十字架对付,没有经过十字架的死的,都是人的东西,都是天然、旧造的东西。人看是好,但不是出乎神的。 所以,什么是启示?什么是天然?什么是出乎神的?什么是宗教的?在这里有一个试验,就是这人有没有接受十字架的破碎;这人到底经过十字架的死作过多少的工。从客观来说,基督就是他的死和他的复活;从主观来说,我们当如何经过基督?我们看见基督的死和他的复活,而活在他的死和他的复活里,这就是经过基督。我们都是属乎基督的人,神会开我们的眼睛,给我们看见,凡出乎我们这人的,都挂在十字架上,连我们这整个的人,也都挂在十字架上了。在十字架上,我们的一切已经解决。我们就能说,‘我已经与基督同钉十字架。’那有宗教观念的我,已经与基督同钉十字架,现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。我不知道什么叫作宗教,什么叫作犯罪,什么是作好,我向这一切都已经死了;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。 看见这一个,认识这一个,从今以后,我们遇到事情,我们会试验自己,查问自己,这是在十字架上的,还是从十字架上下来的?我们立刻会清楚什么是宗教的,什么是启示的,什么是天然的,什么是属乎神的。神的救恩不重在人原有的好或坏;神的救恩乃是那原有的人,在十字架上已经解决了。不仅如此,这个在十字架上被解决了的人,神在他身上得着了地位。这绝不是宗教的问题,也不是基督教的问题,乃是基督的问题。十字架解决了人,复活释放出神。基督的死,把我们人的成分统统解决了;基督的复活,充分把神的成分完全释放出来。我们注意基督的死与复活越多,我们在神面前摸着属灵的东西就越多。若不是这样,不管人如何称赞我们,我们人的成分还是太多。所以,在日常生活中,我们应当多注意联于基督的死与复活。