第六篇、接受十字架的条件

第六篇 接受十字架的条件 圣经里最高、最中心的话,可说是以弗所三章十六至十九节:‘求他按着他丰盛的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长、阔、高、深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。’这里‘便叫神一切所充满的,充满了你们’,更准确的翻译是:‘使你们被充满,成为神一切的丰满。’ 这段圣经,给我们看见圣灵,给我们看见基督,也给我们看见充满一切的神。这里的话虽然简单,但所说的却非常奥秘,所包括的也极其丰富。不仅提到神,更提到在神里面的丰富,在神里面的丰满。这里所注意的,不仅是使我们被充满,更是使我们被充满,成为神一切的丰满。 使我们被充满,成为神一切的丰满 我们都知道神永远的心意,是要把他自己作到我们里面,与我们调和。有些人领会不来,就说,神那里能够和人调在一起呢?神怎能把他自己调到人里面呢?至少,圣经里有这么一处经节,给我们看见,并且说得既清楚又肯定:‘使你们被充满,成为神一切的丰满。’神岂只是要调到我们里面,神岂只是要与我们调在一起,乃是他一切的丰富,凡他里面所有、所是的,都要充满在我们里面,使我们成为他的丰满和彰显。这是神一个非常高超、非常奥妙的最终目的。 所有圣经学者都承认,以弗所书乃是圣经里最高的一卷,而三章十九节这话,乃是以弗所书最高的中心。所以保罗为这些事,天天在神面前,为以弗所教会祷告。尽管以弗所教会已经相当高、相当属灵,但神在他们身上还有这最高的盼望和目的。可见,神在他儿女身上的盼望,是何等被忽略;人是何等不容易达到神这盼望。神历世历代所盼望的,就是他要充满我们,使我们成为他的丰满。 神所是一切的丰富,如何能充满在我们里面呢?必须圣灵在我们里面作工。圣灵若不在我们里面作工,我们就无法被充满,神的丰富也就不能调在我们里面。换句话说,我们若不让圣灵在我们里面作工,神的丰富就无法成为我们里面的成分。圣灵在我们里面作工,就是让我们认识安家在我们心里的基督。所以,这里提起圣灵住在我们里面,也提起基督住在我们心里,为要把基督一点一点的启示给我们,叫我们能够实际的经历基督自己。当我们在里面经历基督时,我们就能够尝到,并经历到神所是的一切丰富。 神在基督里,借着圣灵住在我们里面 神乃是将他自己放在基督里,基督从死里复活后,就借着圣灵进到我们里面,住在我们里面。以弗所三章十六节说,‘求他按着他丰盛的荣耀,借着他的灵,叫你们心里的力量刚强起来。’这里告诉我们,圣灵在我们里面,他乃是在我们里面作工。圣灵在我们里面作工的结果,就叫基督能够住在我们心里,安家在我们里面。圣灵是在我们里面,但圣灵作工的时候,是叫我们觉得基督住在我们心里。为什么?因为基督乃是借着圣灵,住在我们里面。 圣灵在我们里面作工,基督就住在我们心里,使我们被充满,成为神一切的丰满。这里有一个奇妙的次序:圣灵在我们里面作工,就叫我们觉得基督在我们里面;基督在我们里面,就是神充满在我们里面。为什么缘故?因为神在基督里,基督借着圣灵住在我们里面。圣灵在我们里面,也就是基督在我们里面;基督在我们里面,也就是神在我们里面。 信徒经历三一神的因素、条件 我们要从以弗所书这段圣经来看,如何让这位三一神在我们里面,越住越充满?如何让神、让基督、让圣灵,充满我们?这里提到神的三一,也提到我们经历三一神所该有的两步路,或者说两个因素,两个条件:一是信,一是爱。第一步是信,使基督借着信,住在我们心里;第二步是爱,叫我们在爱里有根有基。我们若要丰满的经历基督,就必须有信、有爱。 一 必须对他有信 我们对这位三一神必须有信,也必须有爱。信,就是信神所说,基督住在我们心里。我们许多得救的人,对于这个信是忽略的。我们信天国,信地狱,信神的存在,信主为我们死,信罪得赦免,信有永生;但少有人说,我们信基督住在我们心里;我们信神在基督里,借着圣灵住在我们这人里面。所有属灵的根据,首先都根据于信。没有信,就没有属灵的根据。我们若不信神住在我们里面,我们就没有什么可讲说的,因为没有根据。 我们所以这样说,那样说,是因我们信神在基督里,借着圣灵住在我们里面。这个事实我们必须用信承认。我们若不承认这事实,怎能经历神住在我们里面?我们若没有这信,所有属灵的事都免谈了。我们要经历神的丰富在我们里面,使我们成为他的丰满,就必须先有这信。盼望所有听见这话的人,都能跪到神面前,确定的向他赞美,赞美三一神住在我们里面。 我多次跪在主面前,不是求告,也不是认罪,乃是专专为这件事赞美主。这是一件太大的事。有的人生了重病,祷告得主答应,病得医治,就大大赞美;有的人遇到困难,求告主,蒙主应允,也大大赞美。他们都对人见证说,那是个大喜的资讯。然而,盼望我们都认识,最叫人喜乐,真正大喜的资讯,乃是这位元荣耀的神,充满一切的神,住在我们里面。想想看,那是何等荣耀的神迹,何等荣耀的奇事! 保罗在腓立比书告诉我们,万事都如粪土,只有基督是至宝(三8)。然而今天的基督徒,是把粪土看作至宝。虽然不敢说他们把至宝当作粪土,但至少象小孩子宝贵钻石的盒子,过于宝贵钻石。神在我们里面,我们却毫不在意。你宝贵什么?你宝贵你的眼泪,宝贵你的伤心。你宝贵什么?你宝贵你的才干,宝贵你的前途。失业了,求神赐给一个职业;职业有了,就大大赞美和感谢。家人病了,流泪向神祈求,病得医治了,就喜乐赞美。向着神,我们也许有过无数的赞美,但对于荣耀的神住在我们里面,我们赞美过没有? 美国大布道家慕迪曾说,神所行最大的神迹,就是我们这些死在罪恶中的人,因着得着他的生命而活过来。今天我们要这样说,神在我们身上所行最大的神迹,比慕迪说的还要厉害,神不仅用他的生命,把我们这些死了的人点活过来,并且用他的丰满充满我们。神自己就是丰满,他自己就是荣耀;乃是这样的一位住在我们里面。如果我们真有光,真看见异象,我们会疯狂。愿主怜悯我们,总要有一次专一的赞美,不为别的,只为赞美他住在我们里面。神不会丢弃我们,我们尽管放心。他在马太福音告诉我们,我们若寻求他的国和他的义,凡我们所需要的,他都要加给我们(六33)。 什么叫作‘加’?比方你到布店买衣料,结果店主加给你一个月历。你并没有买月历,但因着你买布,店主就加给你一个月历;并且你多买一件衣料,他就多加给你一个月历。主说,我们若先寻求他的国和他的义,凡我们吃什么、喝什么、穿什么,他都加给我们了。可惜我们常常不要衣料,专要月历。我们不认识衣料,不宝贵衣料,只要月历。事实上,我们担心什么呢?地球不是我们造的,阳光、雨水不是我们发明的,没有一粒米是我们叫它生长的,这些统统是神造的。他既能造这一切,岂不能打发这一切给我们享受么?有人也许会问说,那么我们是不是什么都不作了,只等神打发这一切来呢?请记得,没有一个敬畏神的人会这样说。 我们应该在神面前,轻看那些物质的事物。许多人为着神和神的国,轻看物质的享受,结果神反而将许多物质的享受赐给他。我们所事奉的神从不误事,虽然有时他也将我们放在试炼中,我们却仍当为着我们和他的关系,有好的赞美、好的感谢。今天许多基督徒,不认识那造万物的神自己,反而宝贝那些神所造的万物。保罗说,他看万物如粪土;神从来不宝贵那些东西。然而有一个宝贝在我们里面,保罗称他为至宝。神是至宝,基督是至宝,他住在我们里面,这是何等的荣耀! 我们必须认识、承认、接受、相信这荣耀的神,住在我们里面。若是没有这样的信,属灵的经历全然谈不上。有人以为属灵的经历,就是他儿子要出门时,他好好的为儿子祷告,求主保守他的儿子;结果那一次儿子出门,遇见打击,蒙了神的保守。他非常喜乐,他有这么一段属灵的经历。这的确是基督徒该有的经历,但这算不得属灵本身的经历。 属灵本身的经历,第一步乃是信这位神住在我们里面。我们能够在那里俯伏敬拜,仰起我们的心来赞美说,‘荣耀的神啊,你虽然是宇宙的主,但你住在我里面。你虽然在宝座上,但你也在我里面。我更赞美你,你要用一切的丰满充满我。这是何等的荣耀!’一个够水准的基督徒,要有如此的赞美。我们所以不得释放,没有平安,就因我们没有看见,我们忽略了这荣耀的神,住在我们里面。要看见这一个,得着这一个,非有信不可。 有人说,我们讲的道太高、太深,若是我们讲的道换一换,听的人会更多。然而,若是我们不释放这些资讯,我们里面那位元荣耀的神会不喜悦,因这是他在圣经里所启示的心意。我们若真认识这位元荣耀的神住在我们里面,我们若是和他有交通,所有的问题都会过去,罪恶、世界、难处、衣食住行,全数都会过去。宇宙的至宝住在我们里面,荣耀的神在我们里面,这是何等大的事。 请看宇宙何等大、何等奇妙。这样大、这样奇妙的宇宙,是神创造的,现今这位创造的神住在我们里面;这真是个至宝。金条好么?金条是这位神创造的。创造金条的神住在我们里面,他不仅是我们的主,他不仅是我们的父,他不仅是我们的神,他住在我们里面,他一切的丰满都充满在我们里面。我们若是看见这一个,我们整个人都要改变。 多年前在烟台,一位弟兄得救不久,因着在一次爱筵交通中,看见这位荣耀的神住在他里面,是那样的宝贵,就顾不得家中兄弟间正在分产业,他什么都不要了。基督徒的个格就在这里。不是别的,乃是看见,并相信这位荣耀的神住在我们里面。信是头一步。 二 必须对他有爱 我们向着三一神,该有的第二步责任,就是爱。保罗说,叫我们在爱里有根有基。没有一个真信主的人不爱主。即使某人曾帮过我们的忙,我们爱他也是理所当然,因他在我们身上有恩情,这恩情使我们产生对他的爱。在擘饼聚会中,我们常听见圣徒们祷告说,‘主啊,你为我们的罪舍了你的生命,流出你的宝血,忍受十字架的痛苦。’这很好,但我们不仅看见主为我们死,也要看见他住在我们里面;这是主观的。在擘饼聚会中,我们应当心被恩感,赞美他住在我们里面,与我们联合。 我们看见他不只为我们死,并且还住在我们里面。他所以为我们死,是为要进到我们里面。一只羊、一只牛,若不流血,没有法子变作我们的食物,进到我们里面,成为我们的成分。仅仅看见受死的爱不够,还要看见受死之目的的爱。那个目的是什么?就是他要进到我们里面,作我们的食物,作我们的生命,作我们的成分。看见这一个,在主的桌子跟前,我们就要赞美:‘主啊,你若没有受死,你若没有流血,我今天就没有法子把这饼和这杯接受到我里面。主,谢谢你。’ 我们若认识这个,我们就会从里面,觉得他实在可爱。我们不只敬爱,不只亲爱,我们的的确确爱他。他太好、太宝贵了!我们若真认识他,我们定规爱他。没有一个不信、不爱他的人,能够经历他;只有信他、爱他的人,才能经历他。爱是一个厉害的条件;不是主不向着我们,乃是我们不爱他。我们不爱他,我们就没有法子经历他。我们必须对他有信,我们也必须对他有爱;信和爱是我们经历他的因素。 人有灵、魂、体三部分 说到具体的经历,需要花一点时间,用一点力量来领会。我们知道神要充满我们,乃是住在我们灵里,充满我们。人不仅有身体,也不仅有魂,里面最深处还有灵。圣经告诉我们,人有三部分,从里往外说,就是灵、魂、体三部分(帖前五23);从外往里说是体、魂、灵。在最外面的乃是我们的身体,在最里面的乃是我们的灵,在灵和体之间的,是我们的魂。 身体是我们外在的部分,是外在的器官。魂是我们的自己,包括我们的心思、情感和意志三部分。我们想事情,是用我们的思想机关,这就是我们的心思,或说头脑。‘头脑’是生理名词,‘心思’才是心理名词。我们想事情,考虑事情,都是心思的作用,属于魂的首要部分。情感乃是我们喜、怒、哀、乐的机关。我们喜爱,我们高兴,我们动怒,这都是魂第二部分的机关的作用。我们怎样定规,怎样拣选,这是意志的作用,属于魂的第三部分。这三部分:心思、情感和意志,加起来就等于魂。魂是什么呢?魂就是人的自我,人的个格,也就是人的自己。我们常常说‘我’,这个我多半是指魂说的。一般人只知道人有身体,是物质的;有魂,是所谓精神的;他们对人的分析只到此为止。 然而圣经告诉我们,人不只有体和魂这两部分,在人最深处还有灵。得救的人都能领会,在我们里面的灵是怎样的光景,是怎样的感觉需要。比方,我们的身体没有难处,我们的精神也很愉快,但在我们里面却觉郁闷。有物质的享受,也不缺精神的娱乐,但我们里面仍然闷闷不乐。我们寻求神,祷告神,就是从最里面、最深处,我们的灵出发的。 我们都知道,神住在我们灵里。然而,这位住在我们灵里的神,如何显在我们这人身上?说到人的时候,我们不重在说人的身体;我们所说的人,是指着他的魂说的。神显在我们身上,就是神显在我们的魂上;这意思是,神从我们的魂里透出来,从我们的心思、情感和意志里表达出来。人在我们身上看见神,意思就是人在我们身上,看见我们的思想、情感和意志里,有神的成分。我们的思想象神的思想,我们处决事情象神的处决。 许多人得救,他们灵里有神,但他们的思想、情感和意志里没有神的成分。有些热心的基督徒,跪下祷告时受感动,碰着神了,但起来后还是依然故我;他的思想还是他的思想,他的意志还是他的意志,他的情感还是他的情感。这样的人是得救了,神住在他的灵里也是真的,但神被包围在他魂里,动弹不得。人的灵外面有魂,魂外面有体;体、魂、灵三层,乃是一层比一层深。 比方,这里有个灯泡,外面有罩子,里面有乌丝,乌丝上头有电,乌丝若有问题,电就通不过来。乌丝、灯泡、罩子,这三层东西,就好比我们这人的灵、魂、体。灯罩好比我们的体,灯泡好比我们的魂,里面的乌丝好比我们的灵,神就在灵里面。若是这灯泡上涂了许多颜色,里面的光就照不出来。同样的,神住在我们里面,若是我们这人的思想、情感和意志,都是自己,都是世界,都是罪恶,神就没有法子透出来。 现在的问题是,在我们灵里面的神,如何经过我们的魂,也就是如何透过我们的心思、情感和意志,让人看见。当人看见我们,就看见我们这人有神,我们的思想有神的味道,我们的情感有神的味道,我们的意志有神的味道,我们的喜爱有神的味道,我们的趋向有神的味道;我们这人乃是有神的人。 神从我们的灵进到我们的魂,乃是从心开始 神如何从我们的灵,进到我们魂的各部分呢?神进到我们魂的各部分,乃是从我们的心开始。我们的心有两方面,有生理方面的心,和心理方面的心。生理的心,解剖时能看见;心理的心,没有人见过。我们在这里所说的,乃是心理的心。在神话语的思想里,心包括灵的一部分,也包括魂的各部分。灵的主要部分就是我们的良心,魂的部分包括我们的心思、情感和意志,这些合起来就是我们的心。所以,当我们摸人的问题时,摸到最深处,就是摸到人的心。说魂代表我们这人,这样的说法还不够;心才代表我们这人。 中国人说心不在焉。心在人里面乃是个大东西,代表人的真。圣经提到人和神的关系时,说,我们敬拜神,接触神,必须用我们的灵(约四24)。然而,不只要用灵,也要用心。马太五章八节说,‘清心的人有福了;因为他们必得见神。’我们和神的关系,心是很重要的一道关卡。我们里面有灵,神住在我们里面,但若是我们无心爱神,不要神,神就没有办法在我们里面作什么。 在四福音里,主是重在对付人心的问题。在约翰福音里,主问彼得说,‘你爱我么?你爱我比这些更深么?’(见二一15~17)甚至在马太福音里,他也说,爱父母、儿女过于爱主的,就不配作主的门徒(十37)。三年半之久,主就是要得着门徒的心。主吸引他们,在他们眼前显为甘甜,显为可爱,为要得着他们的心。 雅歌一章二至三节说,‘愿他用口与我亲嘴;因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香;你的名如同倒出来的香膏;所以众童女都爱你。’追求主的头一步,不是从灵开始,乃是从心开始。每一个跟从主的人,都是先受主的吸引。所以,那个追求主的人才说,‘愿你吸引我,我们就快跑跟随你。’(4)一个人心不爱主,就毫无办法。我们的心因为被他吸引,所以我们爱他,不是敬爱的爱,也不是亲爱的爱,乃是爱情的爱。他太好、太甘甜了,他全然美丽可爱。我们对主,必须爱到这地步。 心是把魂和灵通起来的,是把魂和灵联起来的;我们爱他,这爱就把我们灵里的东西,贯通到魂里。我们若爱主,就会看见,在我们的心思、情感和意志里,何等充满我们自己。这时,我们会愿意接受十字架。接受十字架,就是拒绝我们的魂,拒绝我们的心思、情感、意志,拒绝我们这个人。十字架在我们身上打上印记,杀死我们自己。这样,我们就经历了十字架。我们的己在十字架上,我们的爱心在十字架上,我们的拣选、定规、认识都在十字架上。 十字架作工到我们的魂里,在我们的心思、情感和意志里,杀死我们的自己。那里有十字架的死,那里就有复活。十字架作工,在我们的心思、情感和意志里,替基督造出地位。这时,圣灵会把神的心思,灌输到我们的心思里;把神的情感,灌输到我们的情感里;把神的意志,灌输到我们的意志里。我们越认识他,就越认识自己;我们越认识自己,十字架就越作工;十字架越作工,圣灵就越进到我们的各部分。圣灵进来,就是基督进来;基督进来,就是神进来。 这样一天过一天,我们的心思、情感和意志就充满神的成分;这时,我们的思想就是神的思想,我们的爱好就是神的爱好。神把他自己调在我们里面,我们的态度、我们的话语、我们的表情、我们的一举一动,都是彰显神;因为神调在我们里面,他一切的丰富都充满在我们里面,我们就成为神一切的丰满。