第九篇　浸入基督 罗马六章三至五节说，‘岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入他的死么？所以我们借着浸归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。’加拉太三章二十七节说，‘你们受浸归入基督的，都是披戴基督了。’林前十一章二十三节说，‘我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来。’二十六节说，‘你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。’ 基督徒、教会的本质就是基督 我们都知道属灵的实际是基督，基督徒的本质是基督，教会的本质也是基督。没有基督，就没有基督徒；没有基督，就没有教会。我们要非常深的、主观的来领会这话。千万不要以为，教会是在基督之外的一个产物。教会的本质就是基督自己，教会不仅是从基督产生的，不仅是因基督而有的，教会的本身、本质就是基督。无论是基督徒，无论是教会，其本身、本质就是基督。没有基督在一个人里面，这一个人就不是基督徒；没有基督在一班人里面，这一班人就不是教会。 歌罗西书告诉我们，基督是一切，又在一切之内。就基督徒来说，基督徒是基督；就教会来说，教会还是基督。基督住在基督徒里面，基督也住在教会里面。不只如此，所有基督徒的经历，所有教会的经历，都是经历基督自己。基督自己就是基督徒的经历，基督自己就是教会的经历。没有一个基督徒，更没有一个教会，能在基督之外有一点属灵的经历。在基督之外，基督徒没有经历；在基督之外，教会也没有经历。我们基督徒所有的经历，教会所有的经历，不仅是在基督里，甚至就是基督自己；所有属灵的经历，就是基督自己。没有摸着基督，没有经历基督，就还没有得着基督，还不能算作有属灵的经历。 盼望我们抓牢这原则，不管是信主，是受浸，是擘饼，是读经，是祷告，是传福音，是造就信徒，是事奉，是敬拜，或是任何一种属灵的经历，那个经历的本身，必须是基督。如果我们的祷告没有摸着基督，我们的祷告就不能算作属灵的经历。如果我们读经，没有碰着基督，没有摸着基督，我们的读经最多不过是读一本经书而已，并没有属灵的经历。同样原则，在任何属灵的事上，我们如果没有摸着基督，碰着基督，我们不过是摸着一个虚空的东西，并没有摸着属灵的实际；因为属灵的实际就是基督自己。在任何事上，惟有摸着基督，才有属灵的实际；基督自己就是那个属灵的实际。 信　主 什么叫作信主呢？在大陆许多乡村，好些基督徒，他们不说信主，而说信道理；不说聚会，而说听道理。其实，基督徒的经历乃是接触基督。基督徒不是信道理，乃是信主，用信心摸主，用信心接受主，用信心接触主自己。不是一个宗教的问题，不是一个道理的问题，乃是基督自己。如果有人仅仅是信道理，而没有在里面碰着基督，这一个人最多只能作基督教徒；从神看来，他还不是一个基督徒，他还不是一个基督人。他有道理，没有基督；他的头脑明白道理，他的灵里没有基督。他没有和基督接触，没有碰着基督，没有摸着基督；他不是基督徒。 所以，信主得救，绝不是加入基督教。真得救的人，都是构成教会的，这和加入基督教不同。加入基督教的人，有很多没有接受主，不过是接受了一个教，并没有接受一位活的救主。他加入基督教，但是基督却没有加入他；他在基督教里，但基督没有在他这人里面。他和基督教发生关系，但是基督没有和他发生关系。他有基督教，没有基督；他是属基督教的人，但他不是属基督的人，他不过接受基督教而已。这样的人乃是信了基督的道，接受了基督的道理，但他里面没有接受主。他明白许多道理，也信许多道理，这都是思想、理智的问题，但他的灵里没有接受主，他的灵里没有得着主。 人若把关于橘子的道理说给我们听，这道理也只能进到我们头脑里，橘子的维他命并不能进到我们肚子里，因为我们的头脑只能接受思想，不能接受橘子。橘子要用口，才能吃进去。同样的，头脑可以研究基督的道理，但头脑不能接受基督自己。要接受基督自己，必须用灵。主基督乃是灵，他的本质就是灵；人如果要接触他，要接受他，不能用头脑思想，乃要用灵接受。正如人无论用头脑怎样理解，都不会把橘子理解到肚子里；同样的，无论人怎样理解基督，基督都不会进到人里面。人只能用灵，敞开灵，接受他，基督就要进到人里面。他要经过人的思想，经过人的意志，经过人的感觉，经过人的心情，进到人的最深处，就是灵里面。基督进到人的灵里面，这一个才叫作信主。 盼望我们中间，所有蒙恩得救的人都知道，信主乃是敞开灵，把主接受到我们里面。原来我们这人的灵是空的，我们这人的心是虚的，没有神，没有基督。有一天，我们从我们的深处，敞开我们的灵，从我们的深处接受基督。从那时候起，我们这人里面加了一样东西，就是基督自己；我们就得救了。我们这样得救之后，我们这人就不再只是一个人，乃是二而一。原来只有我们自己，现在有基督在我们里面；我们两个成为一个了，这叫作信主。 受　浸 什么叫作受浸？受浸不是入教礼。有一本‘教会问答’告诉人说，受浸就是入教礼。这句话是从巴比伦来的，是从人错误的灵来的。这样的话绝不是从圣灵来的。圣经是说，一信，一浸（弗四5）。受浸不是一个礼，那么受浸是什么呢？有人说是浸入基督的死。这话虽不错，但必须有一个先决条件。 许多人读罗马六章，常常漏失一句话；他们都读到浸入基督的死，和他一同埋葬，但有一句话却常常被漏掉，那就是‘受浸归入基督耶稣’。请我们读三节：‘岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入他的死么？’什么人才能浸入基督的死呢？只有浸入基督的人，才能浸入他的死。因此，受浸乃是浸入基督。因着浸入基督，我们在基督里与他联合，所以他死了，当然我们也死了。 比方，有一家店铺叫作黄记，亏了一百万，我不知道，所以入了股。两个月后的一天，有人要我还债。我说，我又没有欠你。他说，你是不是黄记的股东？我说是。他说，因为你是黄记的股东，所以黄记赔钱就是你赔钱。因着我入了黄记，黄记的错误就是我的错误，黄记赔钱就是我赔钱。我们受浸的时候，乃是浸入基督里面。所以，基督死了，我们也死了；基督复活了，我们也复活了。 我们受浸的时候，乃是受浸归入基督。什么叫作受浸呢？乃是浸入基督。信主是接受基督；我们敞开心接受基督到里面，这叫作信主。受浸乃是浸入基督；是我们从我们灵里，把我们这人浸到基督里面。一个人进入浸池，如果他里面没有信心，把自己交给圣灵，让圣灵借着教会，把他这人浸入基督，那是没有意义、没有价值的。受浸乃是一种信心的行为，凭着这信心的行为浸入基督；这不是外面的仪文，也不是外面的仪式。 许多基督徒受浸的时候，实在有圣灵的同在，有圣灵的工作，他们里面充满了信心。在这信心里，他们在外面有一个举动，就是凭他们的信心，把自己交给圣灵。他们走到水里时，就是把他们这人浸到基督里。从那时起，他们就浸入了基督，他们在基督里；基督的死就是他们的死，基督的复活就是他们的复活，基督的经历就是他们的经历，因为他们已经与基督联合了。 第二个马利亚－认识并经历主的死 在这里，我们要说到第二个马利亚。第一个马利亚与基督的降生有关，第二个马利亚与基督的死有关。凡要让基督生在他里面的，都必须是第一个马利亚。第一个马利亚代表什么？第一个马利亚代表爱神的人，爱到一个地步，不顾自己的身份。神成为肉体的原则，就是失去自己的身份。神如果以神自居，他没有法子成为肉体，他不能进到人里面。神所以能成为肉体，是因他失去自己的身份。所以，一个人要接受神到他里面，这个人也必须是个失去身份的人。马利亚不作童女，作了怀孕的女子，若不是因为爱神，没有一个人肯这样失去身份。所有要得着基督进到他里面的人，都得失去他的身份。 第二个马利亚与主的死有关。许多基督徒知道主的死，但是不明白什么叫作主的死。在新约里，主的死，或者说主的十字架，乃是一个大的题目。保罗这人不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架（林前二2）。按照常理，每一个基督徒都应该认识基督的死，但是直到今天，少有基督徒明白基督的死。主在福音书里，一再告诉门徒，他要去受死，但没有一个门徒听进去，没有一个门徒明白，没有一个门徒懂得。主刚对门徒说，他要到耶路撒冷去受死，要到耶路撒冷去被人钉在十字架上，门徒转过身，却在那里争论谁为大。 西庇太儿子的母亲，同她的儿子们来求主耶稣一件事，叫她这两个儿子在主的国里，一个坐在他右边，一个坐在他左边。这是门徒听见主要受死后而有的反应。主告诉他们：‘我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？’（可十38）‘坐在我的左右，不是我可以赐的；乃是为谁预备的，就赐给谁。’（40）主所受的浸，就是他的死；主所喝的杯，就是他的流血。主耶稣对门徒讲了许多话，但他们不懂得。为什么？因为他们爱虚荣、爱地位、爱名誉、爱自己，不爱主。所有爱自己的人，都没有法子认识主的死。 在那么多的门徒中，有一位伯大尼的马利亚。这一位姊妹和其他门徒不同，其他的门徒不爱主，爱自己；这位姊妹不爱自己，爱主。所以主告诉门徒的话，门徒听不懂，她听懂了。主说到死，大家听不进去，但马利亚听进去了。在人都想不到的时候，她知道过几天，这位主就要死了，就要被交在罪人手里了，所以她趁着机会，把香膏浇在主身上。门徒中那位爱钱财的犹大责问说，这香膏为什么不卖三十两银子分给穷人？（约十二5）请记得，这样的人不能认识主。在财物上计较的人，在财物上算计的人，是把爱心算光了，他不能认识主。马利亚爱主，爱到一个地步，没有算盘。认真说，有算盘就不是爱，真正的爱没有算盘。 全本新约里，只有犹大会算账。马利亚迷糊了么？不，犹大才迷糊。等过了几天，犹大去卖主耶稣时，他讨价讨了三十两银子；那是受那天算账的影响。许多时候，人太清楚、太会算账；结果，基督的死，他没法认识，因为不知道在基督的死里，包含多少的宝贵，多少的香甜，不知道在基督的死里，包括的是多大的拯救，多荣耀的释放。因着不认识基督的死，所以不宝贵。 然而这一个姊妹，这一个马利亚，主为她作见证；他要门徒不要难为她，因为她在主身上作的，是一件美事。主说，常有穷人和他们同在，要向他们行善，随时都可以，只是他们不常有主。她作在主身上的，不是枉费。不只如此，主告诉门徒说，‘普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。’（可十四6~9）这一个和主受死的爱同时传扬的，可以说是第二个福音。头一个福音是主耶稣为我们死，第二个福音是我们认识他的死，领会他的死。 没有一个不爱主的人，能够有罗马六章的经历。罗马六章的经历是同死；在同死的经历里，模成主的形状的，只有马利亚。在这么多跟随主的人中间，只有一个马利亚认识主的死，宝贵主的死，经历主的死，预尝主的死。为什么？因为她是马利亚，马利亚的意思就是爱主。只有爱主的人，才让主生在他里面；只有爱主的人，才认识主的死；只有爱主的人，才认识主的复活。 第三个马利亚－迫切寻求主 经历主复活的人，仍然是马利亚。许多人跟随主却不爱主，他们看见主死了，看见主埋葬了，就都回家去了。然而，在这些人中间，有一个马利亚，在主耶稣复活那天早晨，天还黑的时候，来到坟墓那里。她不知道主在坟墓里么？知道。她为什么去？因为爱主。她想，她不能看见主，能够看见他的坟墓也是甜美的。第一个发现主耶稣坟墓开了的，就是这个马利亚。犹太人的坟墓是在山间凿一个洞，把死人安放在里面。马利亚看见石头从坟墓挪开了，就跑到门徒那里，对他们说，有人把主从坟墓里取了去。彼得、约翰就跑到坟墓那里，一看尸首没有了，就回自己的住处去了。惟有马利亚，却站在坟墓外面哭（约二十1~11）。 一个人爱主，爱到一个地步，是不计自己的身份，不计一切花费的。实在说，不糊涂的爱，不算真爱。许多圣徒，对主耶稣的爱太清楚、太冷静了，所以没有真实的亮光。两个门徒一看主不见了，就走了，因为太冷静、太清楚了。马利亚却在那里哭；这一哭，亮光来了，启示也来了。马利亚哭的时候，看见两个天使，又看见耶稣，主问她为什么哭。她以为是看园的，就说，‘先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在那里，我便去取他。’（11~15） 就在这时，耶稣对她说，‘马利亚！’这个声音一出来，原来就是‘他’。主在世界的时候，也常用这声音喊她。主耶稣说的话何等亲切，何等可爱；他说，‘不要摸我；因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。’（16~17）按规矩，主耶稣复活，什么人都不见，但是马利亚追求得太迫切，主只好先向她显现。 许多基督徒常引用罗马九章十六节的话，说，‘不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。’凡是这样想的人，都是懒惰的人，都是松懈的人。因为真认识主的人，乃是定意寻求的人。只有马利亚，在天未亮，就早早起来。千万不要以为那是一件容易的事。那时，犹太女子是深藏闺中的，淩晨跑到坟墓去，太冒险了。若是那天出事情，弟兄就会说，这就是姊妹不服权柄，所以没有保障。神祇让爱他的人认识他的降生，他的受死，他的复活。只有一种人，就是马利亚，经历基督，认识基督；惟有马利亚认识主的死，经历主的复活。