第十一篇　活出基督 歌罗西三章四节说，‘基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。’加拉太二章二十节说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’四章十九节说，‘我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。’腓立比一章二十节说，‘只要凡事放胆；无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。’三章十节说，‘使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。’这些经节给我们看见，基督怎样是我们的生命，并且怎样是我们的生活。 属灵的实际是基督 教会的实际是基督，属灵的实际也是基督；没有基督在人里面，这人就没有教会的实际，也没有属灵的实际。不论我们信主得救，或者受浸归主，或者擘饼记念主，都是使我们接触基督自己，使我们得着基督自己。如果一个人信主，没有得着基督自己，那个信就是空的。如果一个人受浸，不能叫他与基督联合，那个受浸也是虚空。如果一个人擘饼记念主，不能从其中再得着主，再享受主，那个记念从主看还是没有价值。因为真实的记念，乃是把主接受到里面，使我们能得着他，能享受他。我们对主的敬拜，向着主的事奉，都该是得着主自己，享受主自己。 基督徒所有属灵的生活、属灵的事工，都必须是经历基督自己。表面看，好象是基督要我们敬拜他，要我们事奉他，要我们为他工作，好象都是他要我们为他作什么；实际上，他乃是要我们享受他、经历他、得着他。一个真懂得传福音的人，他传福音的时候，就是经历基督、得着基督、享受基督的时候。虽然他把福音传给别人，虽然他传福音是为着主，但在他传福音的过程里，他却是在享受基督自己，经历基督自己，并得着基督自己。 基督是我们的生命 歌罗西三章四节说，‘基督是我们的生命。’这说出基督和我们的关系，是何等的切身。当我们说，某件事等于我们的生命，意思就是，我们何等看重这事，这事和我们有极切身的关系。基督是我们的生命；基督不仅是我们信主的目标，基督不仅是我们受浸的实际，基督不仅是我们擘饼的内容，基督自己就是我们的生命。我们在神面前的生命，乃是基督自己。 基督徒对于基督作生命的认识，是差得太远了。许多基督徒以为，一个人得救之后，在神面前的问题，就是他行为改良的问题。即使他得救了，若是能够把他的行为改好，他在神面前所有的问题，就都解决了。比方，有的人在得救之前，生活散漫，行为不规矩，道德水准不够，人格有问题，名誉也不好。等他得救之后，他自然想，现在作了基督徒，在神面前的问题，应该就是把行为、作人、品性都改好就是了；所以，就开始注意改良行为。 我们绝对承认，一个人得救之后，他的人格应该高尚，行为应该规矩，作人应该光明；但请记得，一个人得救之后，作为一个基督徒，神在他身上所要求的，比这些高太多了。一个人得救之后，神不是要改良他的行为，提高他的道德；神乃是要改换他的生命。这意思是，从前他的道德不好，现在固然要好，但神不只要求这些，神不只要求外面生活改变，神乃是要求里面生命改换。 得救是在人的生命之外加上神的生命 神的救恩不仅是赦免我们的罪，神的救恩不仅是洗净我们的污秽，神的救恩乃是在我们得救时，将基督赐给我们。基督进到我们里面，就作了我们的生命。我们得救的那一刻，乃是得着基督作生命，也就是得着神在我们里面作生命。这生命在我们里面，和我们天然的生命不同；我们是在天然的生命之外，得着另一个生命。从我们得救起，我们里面就有两个不同的生命，一个是我们原有的生命，一个是加到我们里面来的神的生命。 千万不要以为，我们得救是因为我们的生命不好，所以神要把我们的生命改好。不是这样。得救乃是神在我们的生命之外，把另外一个生命，就是神自己的生命，加到我们里面。我们原来没有神自己的生命，但在我们相信主耶稣，接受他作救主时，这个神的生命就加到我们里面。 基督徒有一个基本的东西，就是得着神的生命加到他里面。这个生命一进到他里面，他里面就有两个不同的生命，一个是他原有的生命，一个是加进来的神的生命。在他自己的生命里，有邪恶、污秽、黑暗、仇恨、妒忌、诡诈、贪心，有各种各样的罪恶；这是他原来的生命。他所得着加进来的生命，因为是神的生命，所以是良善、光明、温柔，满了爱心，满了公义和圣洁，所有属神良善的种子，都在这生命里；这生命就是基督自己。 这一个加到我们里面的生命，就是基督自己。在我们没有得救之先，我们里面的生命，是我们自己的生命，我们凭那生命活着。我们得救前，行事为人、生活工作，都是凭我们原有的生命而活。在那生命里，我们有一点良善，有一点爱心，有一点温柔，有一点谦卑，各种的美德我们都有一点。然而，那生命不单纯，在那生命里有搀杂，有黑暗、邪恶、仇恨、妒忌，还有各种样的诡诈。因此，我们常在生活中发现，的确在我们这人里面，有爱心，也有恨心；有同情，也有妒忌；有帮助人，也有损害人。我们乃是这样复杂、矛盾的人；有时象坏人，有时象君子。 不凭自己的生命活，乃凭神的生命活 我们的谦卑里带着骄傲，我们的爱心里带着仇恨，我们的诚实里带着虚假，连我们的善意里都有恶意。在那些好的成分里，藏着极其邪恶的东西。这是因人的生命邪恶、败坏、污秽了；人的生命在神面前，没有法子蒙悦纳。然而，即使人的生命没有邪恶，没有污秽，人的生命还是人的生命；不管人的生命有多好，人的生命终归不是神的生命。 基督徒乃是一班得着神生命的人。人一得救，里面就有基督，就有神，也就是有神的生命。从那时候起，神的生命在他里面，不是要改变他外面的行为，乃是要他凭神的生命而活。他原来是凭自己的生命活，现在神不要他凭那生命活，神要他凭在他里面那神的生命而活。 比方，从前是点煤油灯，后来有了电灯，也接上了电，但许多人因为点煤油灯惯了，还是舍电灯点煤油灯。所以，问题不是灯亮不亮的问题，乃是这灯发亮的来源是什么。不是灯亮就可以，还要问这亮光，是以煤油发光呢，还是以电发光？我们里面的生命原是‘煤油灯’，但我们得救后，神的生命进到我们里面，就是‘装上了电灯’；我们不该再使用‘煤油灯’，乃该改用‘电灯’。 我们都知道煤油灯不发光，就不冒烟；煤油灯越发光，越冒烟。煤油灯里面有光，也有烟。这好比我们天然的生命，有良善，也有邪恶。我们越要自己作好，就越错；越要发光，就越冒烟。我们里面有良善，我们里面也有邪恶。实在说来，我们天然的生命，就是一棵知识善恶树。神没有意思要我们凭自己弃恶行善；那是人的观念，不是神的意思。神的意思是要我们不凭自己原有的生命活，而凭他的生命活。如果我们凭神的生命活，就只会发光，不会‘冒烟’。如果我们凭神的生命行事为人，立刻我们会看见在神的生命里，只有良善，没有邪恶。 神的生命就是神自己，我们凭神的生命活，就是凭神活。这样，从我们身上活出来的，不仅是良善，更是神自己；神的性质、神的味道，都要从我们身上显出来。从前我们凭自己的生命活，不管作好作坏，总归是凭自己的生命活。人在我们身上虽然碰着良善，但碰不着神；人在我们身上也许看不到人的罪恶，但人在我们身上也看不到神的性质。为什么？因为我们最多只是把行为改良了，但我们里面的生命没有改换源头。严格说，这不是基督徒，这是道德家。基督徒不仅有道德，基督徒乃是凭神活；基督徒乃是基督自己作了他们的生命，使他们凭这生命而活。结果他们所活出来的，不仅是良善，不仅是道德，更是基督自己。 我们都必须清楚，我们得救了，现今乃是基督在我们里面，作我们的生命。这是什么意思呢？比方，我们这人如果只有身体，没有生命，就不会说话，不会思想，不会看事情，不会听声音，不会坐，也不会行，整个人就无法行动。我们所以有行动，有思想，是因我们里面有生命，并且我们所有的行动，都是凭我们里面的生命，也都是出于这生命。基督是我们的生命，意思是，我们所有的行动，所有的思想，所有的说话，无论是作任何事，都是凭着基督，也都是出于基督。我们行动是基督在我们里面行动，我们说话是基督在我们里面说话，我们思想是基督在我们里面思想。我们所有的生活、所有的为人，都是基督在我们里面；我们是凭着他作一切。 千万不要以为这只是一个理论，我们都必须抓牢基本的点。什么是基督徒？基督徒有基督在他们里面，作他们的生命。什么是受浸？就是浸入基督。什么是擘饼？就是吃基督，也就是吃主的身体，喝主的血，吃喝主自己，得着主自己。基督徒生活的基本原则，都在于基督，凭着基督、出于基督并得着基督。 基督徒乃是有基督在里面作生命 在一般人的观念里，循规蹈矩，道德高尚，诚实正直，就是基督徒。这虽不错，但严格来说，这还不是基督徒，这是道德家。基督徒的定义不在于那人的行为如何端正、崇高，基督徒的定义乃在于有基督活在那人里面；有基督在他里面作生命的，就是基督徒。 我们以为一个人属灵，就是温温柔柔，不发脾气，说话和和气气，凡事不着急，不暴躁。要知道，真正安静、不暴躁的乃是木刻的人。当然，有的人生来就镇定、沉着、不急躁。就如有位妈妈，生了几个小孩，个个调皮、捣蛋，旁边的人看了都生气，这位妈妈却不生气；无论孩子怎样闹翻天，她就是不动声色。这是属灵么？不，这是因她生来就是这样。所以，属灵不属灵，不能只凭外面的表现来断定。不是所有发光的都是电灯，都是从电来的，还要问那个来源是什么。 有的人生来镇定，有的人操练镇定，还有的人是装作镇定。外面的表现，外面的态度，不一定表示这人属灵。一个人是否真属灵，要问他那个表现和态度的源头，是从基督来的，还是从他自己出来的。 凭自己活出镇定，和凭基督活出镇定，二者大不相同。有基督作我们的生命，我们才是基督徒；凭基督活出镇定，我们才是基督徒。活出镇定、温柔、规矩等美德，不一定是基督徒；惟有凭基督而活的，才是基督徒。许多基督徒的确镇定、温柔、规矩，他们个个道德高超，是人上人。这样的基督徒，是活在基督里的基督徒，他们的生活为人、举止行动，确实叫人低头降服。所以，断定基督徒不能凭他外面的生活，还得凭他里面的生命。有基督活在他里面作生命的，这个人才是真基督徒。这个原则和要点，我们必须抓牢。 凭基督而活，活出基督 若是我们应用这原则、这要点来检查我们的生活，我们能不能说，我们今天乃是凭基督生活，凭基督行事为人？这意思是，我们今天的为人处事、言行举止，包括我们对每一件事的想法、判断，都不是凭自己，而是凭里面的基督。问题不在于我们这基督徒，是行善呢，是行恶？问题乃在于我们这基督徒，是凭自己活呢，是凭基督活？我们的说话、思想，甚至我们对每一件事的看法、判断，是凭着自己呢，是凭着基督？是出于自己的生命呢，是出于基督的生命？这是个很大的问题。 夫妻彼此相爱，是应该的。一个基督徒，若是作丈夫的，应该爱他的妻子；若是作妻子的，应该服从她的丈夫。这好比中国人的夫唱妇随。然而，圣经不只要求基督徒夫唱妇随。圣经要求作丈夫的，不凭自己爱妻子，乃凭住在他里面的基督爱妻子；圣经也要求作妻子的，不凭自己服从丈夫，乃凭住在她里面的基督服从丈夫。换句话说，作妻子的有几个可能，一个可能是不服从丈夫，这是不该的，这不象基督徒。另一个可能是非常服从丈夫，但这服从又有两个可能；一个可能是凭自己服从丈夫，另一个可能是凭基督服从丈夫，活在基督的生命里，以基督的生命为能力，以基督的生命为出发，以基督的生命为根源，而服从丈夫。这个服从不仅是服从，更是从基督里面出来的服从。 所以，作妻子的最少有三种：一种是不服从丈夫的；一种是服从丈夫，却是凭自己服从的，这种妻子只能称赞她好，不能称赞她属灵；第三种不只服从丈夫，并且是不凭自己服从丈夫，而是以基督的生命为出发，以基督的生命为能力，以基督的生命为根源，以基督的生命为中心，来服从丈夫。这个服从不只是好的，并且是属灵的。 我们生活所活出的美德，若不是基督在我们里面活出他自己，最多只能说我们作得好，作得对，不能说‘不再是我，乃是基督在我里面活着’。人能称赞我们有美德，但我们自己无法说，基督在我们里面活着，并且我们如今在肉身活着，是因信神的儿子而活（加二20）。我们更不能说，总叫基督在我们身体上照常显大，或说我们活着就是基督（腓一20~21）。我们认识温柔，认识规矩，认识安静，但我们不认识基督。我们活在温柔、规矩、安静里，但我们不活在基督里。我们认识道德的能力，却不认识基督的大能；活在道德的空气里，却不活在基督的灵里。所以，我们是个道德家，得人的称赞，却没有活在圣灵里，活基督的生命。我们能说，我们是道德家、规矩人；但严格说来，我们不能说，我们是基督徒。 虽然我们得救，有了基督的生命，但我们凭自己活，不凭基督活，我们就不是实际活出基督的基督徒。我们里面所有的地位，给了温柔，给了安静，给了规矩，但我们里面没有地位给基督。我们天天恐惧战兢的凭自己活，里面满了温柔，满了安静，满了谦卑，却没有基督。人看见我们的温柔、安静，人称赞我们；但基督不见了，人看不见基督。 若是我们在生活中，享受的是基督，倚靠的是基督，交通的是基督，整个人所充满的都是基督，我们活着就是基督。这时，自自然然的，我们这人在外面显出来的，就是温柔、安静、规矩。不只如此，人在我们身上会感觉到一个特别的味道，那就是基督的馨香。这不仅是道德家，是君子，这乃是活的基督从我们身上活出来。这不仅是以生命，也是以生活来证明，我们是基督徒。什么是基督徒呢？基督徒就是有基督在他里面，并凭这位在他里面的基督而活的人。