第一篇、圣城新耶路撒冷是信徒最终的归宿

新约和旧约都记载,信徒死了以后,他们的灵与魂往何处去。一般人的观念,都以为信徒死了就上‘天堂’;但这却不是圣经的思想。 圣城新耶路撒冷是信徒最终的归宿 事实上,一般人所谓的‘天堂’,并不是圣经的用辞;圣经里说到第三层天(林后十二2),也说到圣城新耶路撒冷(启二一2),但这二者都不是一般人所以为的天堂。希伯来九章二十四节,和彼前三章二十二节的‘天堂’,原文都只是‘天’,没有天堂之意。第三层天是神今天居住的所在,而圣城新耶路撒冷是历代蒙恩得救的人,最终与神相互的居所。简单的说,每一个蒙恩得救的人,最终都要进到神的圣城里去;只不过信徒死了,灵与魂不是进‘天堂’,乃是先到阴间的乐园(路十六22,二三43),等到主耶稣再来时,他们要复活,灵、魂和身体才合在一起,最终一同有分于新耶路撒冷。关于这点,我们众人都要能有清楚的分别。 人从得救到永远有三个时期 人从得救到进入圣城,可以说有三个时期。活在地上是一个时期;有一天死了,身体埋在土里,灵、魂离开世界,是一个时期;等到主耶稣再来,灵、魂从乐园出来,身体从坟墓也出来,全人得复活,这是另一个时期。所以,就着一个信徒来说,从他得救一直到永远,有三个不同的时期。第一个时期,他的身体、灵与魂住在世界,是他活在地上的时期。第二个时期,他的身体和灵与魂分开,身体留在坟墓里,灵与魂到一个快乐的地方;这是睡了的时期,或者说是死了的时期。第三个时期,就是主耶稣再来,他复活了,灵与魂和身体再合在一起,并且有了变化;这是他与主永远同在,复活的时期,也就是永远的时期。 今天基督教一般的说法,都说信徒一死,灵魂就上天堂,不过他的身体还在坟墓里,没有复活,等将来复活了,他的身体也要上天堂。我们要根据圣经来看,到底这个说法准不准确,合不合乎圣经。照圣经来看,主耶稣再来,信徒的身体、灵、魂都复活合在一起,并且得了变化(林前十五52)。信徒活着的时候,既不上天堂,也不下阴间,乃是住在地上。有一天他死了,他的身体埋葬在坟墓里;但他的灵与魂到了那里?我们要找出这个答案。 信徒死了,灵魂没有上天堂,是下阴间的乐园 凡蒙恩得救的人,总归是有分于新耶路撒冷;这是天经地义的事。到那里一点不需要靠自己的努力,完全是靠主的救恩。不过,基督教的说法是:信徒死了,灵魂就上了天堂。然而根据路加十六章,这样的说法是错误的。一个信徒死了,他的灵魂乃是下到阴间的乐园里(23)。在没有复活之先,一个信徒死了的时候,他的灵魂并没有上天堂,乃是下到阴间快乐的地方。这个断案,与今天基督教传统的神学起了冲突。所以,我们要来查考圣经,从旧约创世记,一直看到启示录。 旧约圣徒死了,灵魂都下阴间 创世记四十二章三十八节说,‘那便是你们使我白发苍苍,悲悲惨惨的下阴间去了。’这是雅各说的话。没有一个基督徒能否认,雅各是个得救的人。罗马九章十三节说,雅各是神所爱的。雅各既是神所爱,神所拣选的,那么雅各告诉我们什么,圣灵也在这里记载什么。雅各说他自己,乃是悲悲惨惨的下阴间。也许有人会说,‘这是因为雅各是个坏人,比不上他的父亲以撒,更赶不上他的祖父亚伯拉罕;象他那样的人,下阴间是对的。恐怕亚伯拉罕没有下阴间。’然而,创世记四十九章三十三节说,雅各‘气绝而死,归他列祖那里去了’。雅各是归到他列祖那里去;他所去的地方,就是他列祖亚伯拉罕、以撒所在的地方。这样看来,亚伯拉罕、以撒、雅各乃是在阴间,不是在‘天堂’。 虽然我们都喜欢‘天堂’,不喜欢阴间;但圣经明明告诉我们,旧约里死了的信徒,他们的灵魂乃是下在阴间,这包括亚伯拉罕、以撒、雅各在内。诗篇十六篇十节说,‘因为你必不将我的灵魂撇在阴间。’这话是预言主耶稣的,也是指旧约一个蒙恩的信徒大卫说的。照这话看来,旧约圣徒都承认,他们死了,灵魂乃是到阴间里去。‘不撇在阴间’这话,告诉我们两件事:第一,他们的灵魂要到阴间;第二,却不撇在阴间。这意思是,首先他们的灵魂到阴间去了;其次,他们的灵魂虽然到了阴间,但有一天,还要复活,所以不撇在阴间。可见旧约信徒对这事的信仰,乃是这样:人死了,灵与魂就下到阴间,不过到了一个时候,还要复活,从阴间出来;所以不会撇在阴间。这是证明旧约信徒承认,人死了灵与魂就到了阴间。 阴间有两部分 到了新约,在路加十六章,主耶稣说了一个故事。有一个财主,还有一个讨饭的,名叫拉撒路;到了一个时候,这个财主死了,也埋葬了,并且在阴间受痛苦(19~23)。或者有人会说,这财主是个没有得救的人,到阴间是当然的。然而,得救的拉撒路死了,也下到了阴间。因为那里说,财主‘举目远远的望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里;就喊着说,我祖亚伯拉罕哪,可怜我吧,打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头;因为我在这火焰里,极其痛苦。亚伯拉罕说,儿啊,你该回想你生前享过福,拉撒路也受过苦;如今他在这里得安慰,你倒受痛苦’(23~25)。这里告诉我们,那个财主到了阴间,拉撒路也在阴间。我们不能说,拉撒路这时是在‘天堂’,因为财主看见拉撒路在亚伯拉罕怀中;并且在阴间火焰里的财主,能和那在安慰之地的亚伯拉罕谈话。可见,他们是在相近的地方;虽然他们中间有一个深渊隔开,但他们彼此谈话还能听见。 旧约创世记说,雅各死了到阴间,就是到他列祖那里;他的列祖中有一位就是亚伯拉罕。这意思是,亚伯拉罕也在阴间。到了新约路加十六章,也说到亚伯拉罕在阴间,只不过亚伯拉罕所在的地方,是受安慰的地方;得救的拉撒路也在那里。这样看来,在阴间是有分别的。照路加福音所说,阴间有一部分是火焰,未得救的人死了,灵魂到那里受痛苦;另有一部分是亚伯拉罕所在的地方,得救的人死了,灵魂到那里得安慰。虽然有分别,但都还是在阴间。这是旧约创世记和新约路加福音,给我们看见的。 乐园不是‘天堂’ 然而,在路加二十三章四十二节,一个在十字架上悔改的强盗,对主耶稣说,‘耶稣啊,你得国降临的时候,求你记念我。’耶稣就对他说,‘我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。’这话清楚给我们看见,就在主耶稣死的那一天,那个强盗就与主一同到乐园去了。 那么,这个乐园是不是天堂呢?或者有人说,这个乐园不是阴间,这个乐园可能就是‘天堂’。主耶稣死的那一天,这个强盗就和主耶稣上了‘天堂’。然而,马太十二章四十节说,‘约拿三日三夜在大鱼腹中;人子也要这样三日三夜在地里头。’这个‘地里头’,希腊原文是‘地心里面’。主死了,三日三夜在地心里面;他在十字架上一断了气,他的灵魂就离开了身体,不是到‘天堂’,而是到了阴间,在地心里住了三日三夜。 行传二章三十一节说,‘就预先看明这事,讲论基督复活说,他的灵魂,不撇在阴间。’或许有人读了马太十二章,会认为主耶稣在地心里,是指他的身体埋在地里,而不是指他的灵魂到了阴间。行传这里,论到基督的复活,说他的灵魂不撇在阴间,就给我们看见,主死了以后,乃是他的灵魂到了阴间。主耶稣清清楚楚的对那强盗说,‘今日你要同我在乐园里了。’这乐园就是阴间的一部分。从创世记一直到使徒行传,都说到历代蒙恩得救的人死了,灵魂乃是到了阴间安息的地方,就是阴间的乐园。这是无庸置疑的。 ‘离世与基督同在’并非上天堂 保罗在腓立比一章二十三节说,‘我正在两难之间,情愿离世与基督同在;因为这是好得无比的。’有人就说,保罗说离世与基督同在,那不是指上‘天堂’么?基督必定是在‘天堂’,所以保罗离世与基督同在,也定规是上‘天堂’了。这话好象相当有道理。他们又加了一句,保罗还说那是好得无比,可见那一定是‘天堂’;因为没有一件事比‘天堂’更好。然而,我们要说,保罗的意思并不是指上‘天堂’。马太二十八章二十节告诉我们,主要与我们同在,直到世代的末了。同样的,在保罗的思想里,与基督同在,并不是太特别的事。今天,我们在地上,主就与我们同在了,难道今天我们是在‘天堂’?若是你说,有基督同在就是‘天堂’,这只是一种形容的说法;但那也不必到死了,才上‘天堂’。主的同在时时都有,到处都有。 ‘离开身体与主同住’并非上天堂 林后五章八节说,‘我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同住。’这里的意思是,离开身体就与主同住。第六节说,‘晓得我们住在身内,便与主相离。’意思是,在身体里就是和主相离,离开这个身体就与主同住。有些人说,这意思不就是上天堂么?这是他们的推论,并不是圣经的说法;因为这个与主同住,讲究太大。林后五章这里的意思,和腓立比一章的意思,正确的解释乃是,当我们在肉身的时候,我们是在物质的世界里,但主已经复活升天,他乃是在属灵的世界。我们在物质界,主在属灵界。所以,这就有一道物质的间隔。等我们死了的时候,我们的身体和灵与魂分开了;我们的灵与魂,就从物质世界出去,到了属灵的世界。 就这意思说,我们死了之后便是与主更近;我们不在物质世界,乃在属灵世界了,是和主在同一界里面。这样,我们就都明白了。与主在同一界里,当然是与主更近,也可以说是和主在一个地方了。然而,在灵界里,不是只有三层天,在那个属灵的世界里,有许多地方,有许多讲究。譬如,前年有几位圣徒到台北受训,有人就说,那些圣徒和李弟兄同在了,因为那时李弟兄也在台北。就一个区域说,他们是和李弟兄在台北同在了。然而,当时在台北的圣徒都知道,他们是住在他们的地方,李弟兄是住在李弟兄的地方。虽然他们都在台北,但他们没有和李弟兄同住在一个房间;李弟兄住在李弟兄房里,他们住在工人之家。虽然都同在台北那个区域,但却不住在同一个地方。同样的,圣徒死了,从身体里出来,离开物质的世界,到主所在那个属灵的世界,就是和主同在了。然而,就着主所在的属灵世界说,并不那么简单,不是只有三层天,最少还有一个阴间的乐园。这足证离开身体与主同住,并不是所谓的上‘天堂’。 三层天和乐园乃是两个不同的地方 有人就问,那么林后十二章是怎么个讲法?保罗在一至四节说,‘我自夸固然无益,但我是不得已的;如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人,他前十四年被提到第三层天上去;或在身内,我不知道;或在身外,我也不知道;只有神知道。我认得这人,或在身内,或在身外,我都不知道;只有神知道。他被提到乐园里,听见隐秘的言语,是人不可说的。’他们就说,这里说到三层天,也说到乐园;那么,这个乐园,不就是三层天么?中文圣经在这里,好象是说乐园就是三层天,三层天就是乐园。然而,读英文本圣经,更好是读希腊文新约圣经,就知道这里在翻译上,有两大难处。一个难处是第三节开始,有一个连接词漏掉了,就是‘我认得这人’,前面要加上‘并且’。‘并且’加进来,就证明前面被提到第三层天是一件事,后面被提到乐园又是一件事。 简言之,就是这个人被带到第三层天,并且被带到乐园;乐园和第三层天,乃是两个不同的地方。所以,这里不只不能证明,乐园就在三层天上;反而证明,阴间的乐园和天上的三层天,是两个地方。保罗在这里说,神给他的启示最大,叫他明白各种各样的奥秘。他是一个生在地上的人,地上的事,他差不多都知道;所以,神就把他带到第三层天,去看一看三层天上的故事,他也看见了。然而,宇宙中不仅有天上、地上,还有地底下的阴间。腓立比二章说,主耶稣升天的时候,天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主(9~11)。所以,神也把保罗带到地底下的乐园去。这样一来,保罗的启示就完全了。他是地上的人,却到过天上的三层天,也到过地底下的乐园。所以天上的、地上的、地底下的事,保罗全都看见了。这是保罗的意思。 有的人或许就会问,乐园既是在地底下,这里为什么说‘被提到乐园’呢?‘提’就是上去的意思;这是翻译上的第二个难处。希腊文直译告诉我们,这里是‘caught away’,不是‘caught up’。caught up是提上去的意思;但caught away是带去的意思,带到乐园去,这就没有难处。所以,这也不能证明,乐园已经搬到三层天;反而证明,乐园和三层天是相对的两个地方。 ‘被成全之义人的灵魂’并非上天堂 有人又找出一处圣经,希伯来十二章十八节,那里说,‘你们原不是来到那能摸的山,此山有火焰。’我们都知道,这山就是西乃山,是旧约以色列人得着律法的地方。这一个西乃山,读经的人都承认,是代表律法的犹太教。这些信主的希伯来人,原是在旧约的犹太教里,以属灵意义说,就是在西乃山下。有一天,他们信了主,就脱离旧约,脱离了犹太教。所以,使徒写信对他们说,他们不是来到西乃山下,‘乃是来到锡安山,永生神的城邑。’(22)锡安山乃指天上神的居所,就是圣城耶路撒冷的中心。所有读经的人都承认,前面的西乃山,代表律法和犹太教;这里的锡安山,就属灵的意义说,代表新约和恩典。这意思是,所有相信的犹太人,乃是来到新约之下,就是在恩典里。这个锡安山就是永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。 二十二节下半至二十四节接着说,‘那里有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的神,和被成全之义人的灵魂,[此处‘灵魂’原文是‘灵’]并新约的中保耶稣,以及所洒的血。’‘那里’在希腊原文是‘kai’,就是中文的‘并且’或‘并’。意思是:并有千万的天使,并有名字录在天上诸长子之会;这个‘会’是教会。这三节(22~24)共用了七次‘并’字,有八件东西。有锡安山,这是第一件。锡安山的后面,还有一个‘并’字,‘并永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。’这是第二件。并千万的天使,这是第三件。他们的名字录在天上诸长子的会,就是教会;这是第四件。然而,不要以为教会就在天上了;这里乃是说,他们的名字记在天上,教会并没有到天上。并有审判众人的神,这是第五件。和被成全之义人的灵,这是第六件。并新约的中保耶稣,这是第七件。以及所洒的血,这是第八件。 第一,有锡安山;第二,有永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷;第三,有天使;第四,长子的教会;第五,审判众人的神;第六,被成全之义人的灵;第七,新约的中保;第八,洒的血。这里有八件东西,七个‘并’字。当中有一件是旧约得救的灵魂,就是被成全之义人的灵。有些人说,这样看来,被成全之义人的灵也在锡安山,就是在天上。这表面看好象是对的,实在是不对;因为这里也把教会列在其中,八件东西里也有教会。如果说被成全之义人的灵,已经到了天上,上了‘天堂’;那么,教会是不是也到了天上,上了‘天堂’? 这就给我们看见,希伯来书这里的意思是说,所有信主的希伯来人,原是在旧约的律法之下,现在他们是来到新约的恩典之下。在恩典这一面,有八件东西,但并不是说这八件东西在天上。保罗乃是列举在恩典这一面,有锡安山,有天上的耶路撒冷,有千万的天使,有教会等。我们都知道,教会不是天上的东西,教会还没有到天上。当保罗写希伯来书的时候,教会还没有到天上。同样的,主耶稣所洒的血,这血就物质一面说,并没有到天上,只有其功效达到天上。所以就意义说,这些东西都是属天的,但以物质的所在说,这些东西并非在天上;因此,怎能说那些旧约得救之人的灵,是在天上。 司提反的灵魂在地底下的乐园 行传七章末了,司提反殉道,被石头打的时候,说,‘求主耶稣接收我的灵魂[此处‘灵魂’原文是‘灵’]。’(59)有人就以此证明,司提反的灵到‘天堂’去了;因为主既接收他的灵,主在天上,所以必是接收到天上了。这又是一个推论,并不是真理。好比我把东西给某人,某人接收了,但他不一定把东西放在身边,更不一定把东西带到他房间;他可以把东西放在另外一个地方。不错,主耶稣是接收了司提反的灵,但我们不能武断的说,一定是接到三层天主耶稣所在的地方。 传道书三章二十一节,说,‘谁知道人的灵是往上升?兽的魂是下入地呢?’有人就说,这难道不是指得救的人灵魂往上升,兽的魂就下到地么?这又是翻译的难处。这里所说的灵和魂,在希伯来文是同样的字,可以翻作‘灵’,也可以翻作‘气’,就是人的气和兽的气。传道书说虚空的虚空,凡事都是虚空;人和兽也没有多少分别。这是传道书的意思,所以到了二十一节,就说,‘谁知道人的气呢?’意思是,谁明白人的气息呢?这里应该有一个问号。是往上升呢?又是一个问号。并且说,‘兽的魂是下入地呢?’这里也是个问号,意思是兽的气是往下去么?这里并不是断案的说法,人的灵往上升,兽的魂往下去;不是这个意思。这里的意思是说,谁明白人的这一口气,是往上升呢,还是怎样?都是虚空的虚空,都算不得什么。 那班人就再指出传道书十二章七节,说,‘尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神。’他们说,身体死了,是尘土归于地;但这个灵归于赐灵的神,则因为神在天上,所以灵就上了‘天堂’。这又是一个推断。我们已经说过,主耶稣虽然接收信徒的灵与魂,但不一定将其摆在‘天堂’。我还你钱,你接收了,但不一定放在口袋里,也许你会送到银行去存起来。传道书这里的意思是,身体出于地,当然是归于地;但灵与魂是神赐给人的,死了的时候,不能留在物质的世界里,所以归到神那属灵的世界去。虽然是归给神,但神怎样安排,怎样安放,那是很有讲究的。 以上所引几处都是旧约的话,我们可以照样引旧约的人物为例,来说明已死信徒的灵与魂乃是归到阴间。如亚伯拉罕、以撒和雅各,他们的灵与魂的确是归给神,但创世记清楚告诉我们,他们的灵与魂乃是在阴间。 复活穿上荣耀的身体 人的灵与魂乃是人的本身,人的身体象一件衣服,这在林后五章说得很清楚。人的灵与魂有身体穿着,若是没有身体,人就是赤身露体的。今天,若是有一个人没有穿衣服,就跑到我们中间,相信我们见都不敢见。甚至我们会想,这个人是不是犯了神经病,意外了。我们都很喜爱保罗,但若是保罗的灵与魂来到这里,我们敢和他握手么?恐怕我们大家都要吓跑了。为什么呢?因为那不是个正常的光景。信徒死了,灵与魂和身体分开,身上有一个很大的死字。这个死比罪更污秽。任何死的光景,都不能带到神面前;神是活人的神,不是死人的神。任何死了的人,都必须等到复活,灵与魂穿上身体,衣冠整齐,才能到神面前。 旧约明说,人到圣所事俸神,必须穿戴整齐,不能赤身露体,不能有死亡的情形在身上(参出二八40~43);因为‘死’是不能带到神的居所里的。因此,凡是得救死了的人,也不能到天上神的居所去;所以神就把他们的灵与魂,摆在阴间乐园的地方,叫他们在那里安息等候。等候什么?等候复活。一旦复活,他们的灵与魂就穿上身体,死就被吞灭了;他们身上那个赤身的光景,也就没有了。这时,他们要穿上荣耀的身体,整整齐齐、大大方方的,进到神的居所,就是神永远的国。