第四篇、新耶路撒冷乃是神、天、人叁合一的结果

新耶路撒冷是圣城,是新妇,又是神的帐幕 希伯来十一章十节说,‘因为他等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的。’这里说到‘经营’和‘建造’。十六节说,‘所以神被称为他们的神,并不以为耻。’‘被称为他们的神’意思是,神是属于他们的。在希腊原文里,这句话很重,意思是,到了这个时候,神是他们专属所有的;不仅是一个称呼,乃是一个事实,说出神成了他们的所有物。换言之,神成了那些仰望天家之人的神。十六节末了一句说,‘因为他已经给他们预备了一座城。’有建造才有预备。希伯来十一章说,正在那里预备;启示录二十一章就说,‘预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。’(2)既是一座城,却又如同一个新妇。三节接着说,‘我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间。’是一座城又是一个新妇,结果却是神的帐幕。神的帐幕,按旧约的预表来说,就是神的居所。 然后,神‘要与人同住,他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神’。神要归他们所属,归他们所有,作他们的神。这一位归他们所属,归他们所有的神,乃是住在他们中间。第九节就说,‘我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。’这里明说新妇是羔羊的妻,十节接着却说,这位新妇乃是一座城,是由神那里,从天而降的圣城耶路撒冷;十一节说,‘城中有神的荣耀。’说出神是住在他们里面。‘城的光辉如同极贵的宝石,好象碧玉,明如水晶。’ 在此,我们需要有一个连贯的思想。启示录二十一章说到新耶路撒冷时,一直提到‘石头’,说神显出来的光辉,如同宝贵的石头;并且城墙的十二根基,是十二块宝贵的石头;墙是碧玉造的,也是宝贵的石头。这里我们要追到彼前二章四节,那里说,‘主乃活石。’主是一块活石,并且是神所宝贵的。五节也说,‘你们来到主面前,也就象活石,被建造成为灵宫。’我们来到主面前,也象活石,被建造成为灵宫。这里的‘建造’,与希伯来十一章十节的‘建造’相关连。 以弗所二章二十至二十二节说到我们:‘被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石;各房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿;你们也靠他同被建造。’这里有‘石头’,也有‘建造’。接着就说,‘成为神借着圣灵居住的所在,’产生了神的居所。 林前三章九节说,‘你们是神所耕种的田地,所建造的房屋。’这里把田地和房屋连在一起。圣经一面说我们是神的殿,神的房屋;另一面又说我们是神的庄稼,神的田地。就着房屋来说,是他建造起来的。就着田地里的庄稼来说,是长大起来的。这里把神的工作,连在房屋和庄稼,这两件事上。换句话说,是神来建造房屋,叫庄稼长大。 主在马太十六章十八节,对彼得说,‘你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上。’懂得希腊文的人都知道,‘彼得’的意思是‘一块小石头’。这里说到教会,用了‘建造’这辞,并且提起石头。基督是一块大石头,是磐石;彼得是块小石头。彼得这块小石头,要建造在基督那块大石头上;这样,就成了教会,神的居所。约翰十四章一至十二节,是主耶稣被钉前对门徒所说的话。主对门徒说,他要离开他们了;门徒听了这话,就忧愁起来。主安慰他们说,‘你们心里不要忧愁;你们信神,也当信我。’(1)‘信’的原文,应当是‘信入’;意即‘你们信入神,也当信入我’,‘你们信到神里面,也当信到我里面。’ 主说,‘在我父的家里,有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了;我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在那里,叫你们也在那里。’(2~3)主在这里提起预备地方,也提到他要再来,就必叫我们与他同在一个地方。这就是神历世历代所作的工作。 神工作的目标乃是要得着新耶路撒冷 神历世历代的工作,乃是要得着一个非常奥秘的东西。这个东西可以说是一班人,也可以说是一个住处,一个居所;就是启示录二十一章所说,新天新地里的新耶路撒冷。照着圣经所给我们看见的,那个新耶路撒冷,乃是神历世历代工作最终的结果。神从创世记一章,开始作工,一直作到启示录末了,就作出一个圣城新耶路撒冷。在圣经一开头,神把伊甸园的光景显在人前;那个光景说出,神的心愿乃是要把他的工作作到一个地步,象新耶路撒冷一样。新耶路撒冷乃是神工作最终的结果;这个结果是一班人,也是一个住处。因为启示录明说,新耶路撒冷是新妇,是羔羊的妻(二一9)。又说,新耶路撒冷就是圣城,是神的居所(10)。 新耶路撒冷怎么能是一班人,又是一个居所呢?怎么能是一个圣城,又是一个新妇呢?这叫许多人明白不来。有人问,若是我们将来就是那一座城,也就是那一座城里的一块块石头;那么,这个石头还会赞美么?石头还有口么?有这样的问题,证明我们对这件事实在领会不来。怎么会是一个城,又是一个女人?明明是一班人,怎么又是一个地方?这真叫我们百思不得其解。然而,关乎圣经的启示,虽然我们不懂,不明白,但我们要信,要相信。 启示录二十一章告诉我们,新耶路撒冷是一座城,又是一个新妇。这是圣经的明言,你我没有法子不信。事实上,教会今天就是个奥秘。新约圣经明说,今天的教会,就是我们这班得救之人的构成。然而,圣经又说,我们这班人就是神的圣殿,神的居所。不要等到新天新地,就在今天,我们这班人就是神的居所。彼前二章说,我们是一些活的石头,被主建造成为灵宫;灵宫就是一个居所。以弗所二章也说,我们这些人和使徒,一同被建造在基督这块石头上,成为神的居所。所以,奥秘不必等到新天新地,今天就已经有了。我们这班蒙恩的人,乃是圣徒;但我们又是一个居所。我们明明是一些人,神却看我们是一些活的石头;这实在有两面的意义。神历世历代的工作,就是要得着这样一个新耶路撒冷。 新耶路撒冷乃是神、天、人三合一的结果 新耶路撒冷是什么?新耶路撒冷乃是神与人的调和,是神和人调在一起的东西。启示录告诉我们,新耶路撒冷从神那里由天而降,所以在新耶路撒冷里,满了天的成分,是完全属天的。另一面,新耶路撒冷又是神住在人中间;并且这个新耶路撒冷,是个团体的人。所以,新耶路撒冷是天,是神,又是人。这乃是圣经的启示。根据我们前面所读的圣经,我们没有法子不承认,神历世历代作工的最终结果,乃是要得着一个奥秘的东西,是天、神、人三合一调在一起的东西。 这个圣城新耶路撒冷从天而降,是没有疑问的。当新天新地新耶路撒冷,从天降到新地上时,这个三合一的东西就在地上了。神最终工作的结果,就显出一个光景,神调在人里面,天也调在人里面;天、神、人三者调成了一个,就是新耶路撒冷。这是圣经所启示的。每一个蒙恩得救的人,最终所去的地方,就是属天的新耶路撒冷。这个新耶路撒冷,照启示录所给我们看见的,乃是神住在人中间,和人调在一起,并且是由人变化完成的。当这个三合一的东西,完全显现出来时,就是在新地上。那时,我们所有蒙恩的人,都要和神在那里永远同在。 许多基督徒受基督教错误的影响,以为一个人得救后,不必注意生命,也不必让神建造,只要等到有一天,神自然会把这个人摆在所谓的‘天堂’。然而,圣经给我们看见,一个得救的人,至终所要去的地方,乃是神历世历代作工、经营、建造而成的。神历世历代所经营、建造、作工的,就是这些蒙恩的人。神在这些蒙恩的人身上作工的原则,就是要把神自己作到他们里面,也就是要把天作到他们里面。今天我们所有蒙恩的人,不仅是属神的,也是属天的;不仅是神在我们里面,也有天在我们里面。 以弗所一章告诉我们,我们乃是在基督里的(12)。到了二章,就告诉我们,我们是在天上(6)。我们不仅有神在我们里面,有基督在我们里面,并且还有天在我们里面。这不是道理,乃是个属灵的事实,是经历得到的。请想想看,从你得救以后,你有没有一种感觉,在你里面有神的同在,有神的味道?同时,你也觉得天就在你里面;那是一种特别的味道。我们里面不只有神的味道,还有天的味道。我们越爱神,就越活到神里面,也就越觉得我们是在天里面,我们里面有天的味道,好象天进到我们里面来了。这是所有蒙恩得救的人,都有的经历。 三十多年前,当我还是个年轻人的时候,没有人对我讲过这个道;然而,当我祷告、亲近主的时候,我实在觉得我这人就在天里面,并且我里面满了天的味道。相信许多圣徒都有这样的经历;到一个地步,有些事我们不去作了,因为我们里面有一个感觉,我们是天上的人,不能作地上的事。有时想要买一点衣料,但看看那个颜色、那个花样,我们里面马上有感觉,这不是我们这个天上的人能穿的,这种颜色、花样是地上的人穿的。于是,我们转身离开。这样,当我们走在路上时,不仅感觉神的同在,也实在感觉天的同在。 神救恩的工作,乃是将神和天作到信徒里面 盼望我们能从我们的经历,和圣经的亮光里看见一件事,神救恩的工作不仅是把神作到我们里面,也是把天作到我们里面。我们这些蒙恩的人,不仅是人与神调和,也是人调着神再与天调和。当我们与主交通、亲近主、活在主面前、随灵而行的时候,我们觉得自己是地上的人,还是天上的人?我们觉得里面充满了天,还是充满了地?相信我们都要说,在我们爱主、亲近主的时候,天实在是在我们里面,我们里面的确有天的味道,有天的感觉。 然而有一天,我们受了迷惑,中了撒但的诡计,象羊被牵到宰杀之地,我们到了电影院去。在那里,我们觉得我们这个天上的人,落到地坑里了。我们里面实在不舒服,天的味道没有了,只有地的味道。不要说到电影院,即使是我们日常生活的打扮、穿着,都会使我们里面有那样的感觉。当我们花花绿绿的穿戴打扮时,我们里面岂不明白,我们是把一大堆地上的光景,拖到自己身上来,我们全身满了地的味道。那和我们里面亲近主、祷告主时的光景,真有天壤之别。这证明什么?这乃是证明神历代的工作,就是要把他自己,作到我们这些信他的人里面,也是要把天作到我们里面。这一个工作的结果,就产生一个神、天、人三合一的新耶路撒冷;那才是我们蒙恩的人,最终要去的地方。 所以我们一再的说,不要受传统基督教错误的影响,以为得救的人都要‘上天堂’。神乃是要把新耶路撒冷作到我们里面,建造到我们里面。我们都是新耶路撒冷其中的一部分,你是一部分,他是一部分,我也是一部分。历世历代所有得救的人,个个都是其上的一块石头。 我们这些蒙恩的人,原来不是石头,不是‘彼得’,而是‘西门’。我们原来是土,是用烧砖用的土胚造的。我们原来是块土胚,经过神的生命进到我们里面,在我们里面起变化,把我们这个土胚变化成为一块石头。这些石头作什么用呢?看看旧约的大卫,他知道神的心意后,就要为神建造圣殿。他先是差人在山野里打石头,把石头一块块的作成一定的尺寸,并且打磨得光光亮亮。等到有一天,所罗门王来了,就把这些石头运到耶路撒冷,一块一块的堆砌起来,建成圣殿。因此,圣经才说,当所罗门造圣殿的时候,听不见一点的声音;锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见(王上六7)。那些声音都在大卫的时候,在山野里听过了。所罗门王是把大卫预备好的一块块石头,拿来堆砌、建造,成为圣殿。 主是今日的大卫为神预备材料 我们的主是今天的大卫,他在这世界的山野预备我们这些石头。今天这里有锤子,有斧子,还有其他铁器铿铿锵锵;可能我们的丈夫或妻子就是我们的锤子,我们教会中的配搭就是我们的斧子,我们的孩子就是那些其他的铁器。各种环境的难处,都在我们身上,铿铿锵锵的对付我们这个人,为要预备我们这些石头。所以,千万不要把圣经中的‘建造’,看得那么简单。我们都知道,建造不是把一块块石头,乱七八糟的放在一起,就能造出一栋建筑。‘建造’首先必须对付那些石头,凡有棱有角的都得打掉,不够光滑的都要磨平。神在我们身上所作建造的工作,就是这样。不要把‘建造’看得太甜美、太简单;当神真正来建造我们时,恐怕我们都要受不了。 今天在我们中间,都是平面的;众人作起事来,都是客客气气,谁也不碰着谁,彼此和平相处。所以在这里,既没有建造,也没有建筑。不错,石头是摆在这里,却是平面的铺陈在这里,根本没有立体的房子。若是把你我一个个的交给神,让神来作建造的工作,恐怕你我身上都有太多的棱角需要打掉,需要锤子捶一捶,铁器打一打。神必须在我们身上作工,好使我们能被建造在一起。 新耶路撒冷是教会最完满的终结 有人说,主今天是在建造教会,不是在建造新耶路撒冷。这是何等愚昧的思想。今天,神拯救我们这些人,在我们身上作工,就如以弗所二章,彼前二章,和马太十六章所给我们看见的,乃是要把我们建造成为神的居所。我们今天就是神所建造的居所,到有一天,新天新地出来了,那也是个居所,就是新耶路撒冷。所以,今天神所建造的教会这个居所,和将来那个新耶路撒冷的居所,并不是两个居所,乃是一个居所。如果是两个居所,恐怕我们就要遭丢弃了。神今天在恩典时代,把我们建造成教会,他的居所,然后到了新耶路撒冷,神造了一个更大的居所,就把我们撇弃了;神不是这样的。教会这一个居所,就是将来新耶路撒冷那个居所的前身,就是那个居所的雏型。新耶路撒冷那个居所,乃是今天教会这个居所最完满的终结。 历世历代以来,神在宇宙中不是建造两个居所,一个是在地上建造一个教会居所,一个是在天上建造一个新耶路撒冷居所;不是这样。历世历代神没有两个工作,只有一个工作。主耶稣说他去是预备地方,并且也说,他要把教会建造在他这磐石上;这两句话不是说主有两个工作,一个在地上建造教会,一个在天上预备新耶路撒冷。主只有一个工作,他在地上建造教会,就是他在天上预备新耶路撒冷。 希伯来十一章说,神正在建造一座城;那个建造,就是彼前二章所建造的灵宫,也就是以弗所二章所建造神的居所。只不过今天的规模是小的,是一个房屋,一个灵宫,将来完满的时候,那个规模是宏大的,是一座城。所以,我们看见,神今天在宇宙中只有一个工作,就是一直在为他自己建造住处。这个住处的雏形就是今天的教会,乃是灵宫,是他的居所,末了完成的时候,是一座圣城,就是神与人同住的帐幕。请记得,教会和新耶路撒冷不是两个并行的;教会和新耶路撒冷,乃是两个衔接的。教会是新耶路撒冷的前身,新耶路撒冷是教会的终结;二者就是一个。神在这里建造教会,就是在建造新耶路撒冷;神建造我们,就是在建造教会;神建造我们,就是在建造将来那永远的住处。这是一个很奥秘的思想。有一天,我们都要看见,神历世历代所建造的那个居所、住处,就是用我们和他和天,三合一造成的。将来的新耶路撒冷,就是我们永远的住处,是一座城,是神历世历代所建造的。 神、人、天,三合一,乃是神建造的材料 神到底用什么材料,建造他的居所呢?神乃是用他自己调到我们这人里面,再加上天,就是神、人、天三合一作材料,如同水泥工用三合土──砂土、石子和水泥调在一起──作材料一样。神、人、天,三个调在一起,一直调,也就是一直建造,到有一天,预备好了,出现的时候,那就是新耶路撒冷。所以,那个我们最终要去的永远住处,今天不是与我们一点关系也没有,不是完全客观的。 神历世历代所建造的那一座城,其材料就是我们,我们就是那一块块的石头。神把我们这些石头,一直作,一直建造,到末了就造出一个城来。那个城里有神,也有人,还有天。天在里面,神在里面,人也在里面。然而,那时的天不仅仅是天,乃是调在人里面的天。在那里有神,神一切的荣耀和生命、性情、形像都在那里;然而在那里的神,不单纯是神,乃是有人调在里面的神。人也在那里。城墙的十二根基有十二个使徒的名字;彼得的名字在那一块石头上,那一块石头就是彼得。所以,人的确在那里;不只是新约的人在那里,旧约以色列十二支派的名字也在那里。 建造新耶路撒冷的道,乃是生命的道 所以,新耶路撒冷不单是人,是人调着神;也不单是人调着神,并且是神、人调着天,三个调成一个。这实在是个奥秘,给我们看见,那永远住处的道乃是生命的道。不是说今天我们的生命不长,我们这个土人不变化,仍旧是原封不动的样子,有一天自然就进入新耶路撒冷了。请想想看,能否把这样原样不变的土人摆在宝石中间?配么?当然是不配的。事情不是这样的,乃是要生命一直长,一直变化、成熟,到有一天,完全成熟了,就是新耶路撒冷;不是进去的,不是上去的,乃是让神建造到里面去,让神作到里面去的。这就是新耶路撒冷的道,就是生命的道。 你要有分于那永远的住处么?你就必须让神把你作到一个地步,成为那永远住处的一部分。有些圣徒就说,他们实在想要成熟,但他们摸不着成熟的路。他们从前以为,只要信靠耶稣的宝血,就什么都好了。也不管自己是什么光景,得胜也吧,失败也吧,反正只要得救,只要靠血称义,以后必定‘上天堂’。现在他们着急了,要有分那永远的住处,必须生命成熟,但怎么成熟法呢?成熟的路在那里呢?只有一句话,就是林前三章九节所给我们看见的,我们是神所耕种的田地,是他所建造的房屋。他的建造就是他的耕种。这意思是,长大成熟的路就是让神来建造,就是让神在我们里面建造,让神在我们里面作工。这不是什么大道理,乃是非常切身的经历,我们必须让圣灵在里面作工,摸我们的难处,去掉我们的棱角,在我们里面运行推动。我们若是不让他在我们里面作工,就是不让他在我们里面建造,我们就不能有生命的长大和成熟。他的建造就是我们的长大,他的工作就是我们的成熟。 我们必须出代价,答应他在我们里面的要求。成熟的路在那里?就是让神在我们里面作工。这一位神是活的,他在我们里面,管治、约束、感动、推动、翻转我们。当我们愿意让他作一切时,我们都得出代价。为着让神作工、建造在我们身上,你我都要出代价。怎样出代价?就是跟随他在我们里面的感觉。在我们灵里,在我们里面的最深处,所感觉到的,我们总要跟随。让神作工,让神建造,我们就是有福的,就是神手中预备好的一块石头。等到主来的时候,我们的生命就要显现出来;他要把我们一块一块的建造在一起。这是彼得,那是保罗,再来这个也许就是你我;这样一块块建造起来,就是那一座城,新耶路撒冷。所以,永远的住处不是走进去的,乃是‘长’进去的。让神在我们里面作工,我们就会长大、成熟,至终就长成新耶路撒冷。