第一章、智慧和启示的灵(一)

第一章 智慧和启示的灵(一) 读经:以弗所书一章十七至二十三节,三章十六至二十一节。 使徒保罗两个最深的祷告  关于召会  在本书里,我们要来看使徒保罗两个最深的祷告。这两个祷告是在深奥、高超、且深邃的以弗所书里。这卷深邃的书主要是说到一件事──召会。召会是圣经中最深的事物,召会不是肤浅、浅显或容易领会的事。今天‘召会’这辞已经被错用了。当人们说到‘召会’时,他们是什么意思?对许多人来说,召会是普通的东西;有些人甚至以为召会是物质的建筑。但是按照圣经,召会乃是最深的事物。我们必须在我们全人的最深处,就是我们的灵里,来认识召会。我们大家,特别是年轻的弟兄姊妹,必须认识一些不仅仅是为着我们的享受、我们的得救或我们的建造的事。我们必须认识召会,就是圣经中最深的事物。因着召会是如此的深奥,所以使徒保罗为我们祷告,要我们认识这事。我们需要使徒的祷告,好看见召会。  需要启示和经历  我们需要思考保罗在这两个祷告里所说的。在第一个祷告里,他祷告求智慧和启示的灵,使我们能够看见召会(弗一17~23)。这个祷告是求一个能看见的灵,一个启示的灵,也就是一个叫人得启示的灵。我们需要这样的灵来看见召会。关于召会,许多人也许有一个普通或肤浅的领会,但召会不是简单或肤浅的事物。我们不该以为我们完全明白召会的事。召会乃是基督的奥秘(三4),我们需要启示来看见召会。  在保罗的第二个祷告里(三16~21),他为我们里面的人得加强而祷告。这与我们的经历有关。他的第一个祷告是为着看见、光照、启示,而另一个祷告是为着加强。首先,我们需要启示,使我们看见关于这奥秘的事;然后在看见之后,我们需要进入、经历我们所看见的。换句话说,第一个祷告是为着启示的祷告,第二个祷告是为着经历的祷告。在以弗所书里,启示和经历二者都是为着召会。  智慧和启示的灵  人的灵  在第一个祷告里,保罗祷告说,‘愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵……。’(一17)这意思不是说,神要赐给你圣灵。这节的灵是指人的灵。要看见基督的奥秘 (三4)──召会,聪明的心思是不够的。聪明的心思也许对在大学里念书有帮助,然而单单心思绝不能领悟召会的奥秘。我们要看见召会,就需要我们人的灵。  神造我们并不简单;按照帖前五章二十三节,人有三部分:灵、魂、体。我们人的身体很复杂,医生花了许多年研究医学,仍然没有彻底明白人体。我们人的心理部分称为魂,由心思(诗十三2,一三九14,哀三20)、情感(歌一7,撒下五8,赛六一10,撒上三十6)、以及意志(伯七15,六7,代上二二18)所组成。这三个器官都很美妙,但它们也能造成许多麻烦。有时我们睡不好,因为我们的心思非常活跃。如果我们能控制我们的心思,我们就睡得好。我们的情感也可能很麻烦。我们若不是那么富有情感,我们就不那么在意人如何对待我们。人褒奖我们,或斥责我们,我们都不为所动。因着我们有这样麻烦的情感,所以有时我们很受搅扰,以致睡不着觉。我们顽固的意志也是许多麻烦的来源。我们不仅有身体同其许多部分,以及魂同其许多器官,我们这人还有另一部分,最深的部分,就是我们的灵。最有智慧的人乃是活在他的灵里的人。  退回到我们的灵里  如果我是活在情感里的人,别人说我什么,我就很容易受影响。如果你说我好,我就高兴。如果你说我不好,我就被得罪。我若活在情感里,就只是一个肤浅的人。然而我在灵里,就把情感隔绝了。当我在灵里,没有一件事能搅扰我。不管你如何称赞我,或责备我,我都不被摸着,因为我退回到我的灵里,并留在我的灵里。有时我睡不好,因为我留在心思里,一直在思想并讲理。我们忧虑很多,因为我们习惯于留在心思里。我们都必须操练退回到我们的灵里。如果我们退回到我们的灵里,我们就有平安(罗八6),并且能睡得很好。  再者,我们若不在灵里,就不能清楚日常生活中的任何事。许多时候,我们若不在灵里,我们就不公平或不诚实。假如丈夫和妻子开始争吵;他们越吵架,就越有得吵。今天许多人离婚,就是因着这类无止境的争吵。但我们基督徒有一个可以退回的地方;当你与配偶争吵时,你必须记得你是一个亲爱的圣徒,并且你有一个重生的灵。退回到那个灵里,停止争吵,停止用你的口。退回到你的灵里,并且留在你的灵里。如果你这样操练,你就是诚实并公平的。你就清明,看见是你错了,不是你的配偶。我们能清楚看见事物唯一的地方,乃是在我们的灵里。  假定我听见不太好的事,如果我在心思里或在情感里,我就不能清楚、公平或正确的分辨这事。我甚至也许立刻想要对另一位弟兄说到这件消极的事。如果听我说的弟兄学过一些功课,他就不会从他的心思对我说一句话,却会留在他的灵里。我也许试着激起他对这事的兴趣,但他留在他的灵里,这会停止我的谈话。有时这甚至会帮助我退回到我的灵里。然后在我的灵里,我也许有深的感觉:我错了。我们唯一能清楚、公平、诚实、忠信并准确的看事情的地方,乃是在我们的灵里。我们若要明了任何事情,我们若要了解我们自己,或者我们若要认识我们家庭生活的实情,我们就必须在我们的灵里(林前二11上)。  我们要认识召会或看见召会的事,就必须在灵里。仅仅用小小的头脑来思考并试图了解召会,绝不能使我们看见召会,基督的奥秘。我们越这样作,我们就越糊涂。我们不该信任我们的心思,但我们必须借着退回到我们的灵里,来与神合作。我们许多人也许看见了召会的事,但我们必须看得更多,好留在召会里。我们应当祷告说,‘主,拯救我,释放我脱离我的心思、情感和意志,帮助我留在我的灵里。’有些人也许还没有看见召会。如果你还没有看见召会,请不要与别人争论这事,或想要凭自己了解这事,只要转向你的灵。你必须看见,你这人最深的部分乃是你的灵。你的灵乃是神能将事情启示给你的地方。如果你转向你的灵,并留在那里,你就会得着召会的启示。  我们的心眼得光照  我们需要智慧和启示的灵,好使我们的心眼得光照(弗一18)。这不是我们的肉眼,乃是我们内里的眼睛,我们心的眼睛。因着我们有灵,我们里面的眼睛就能蒙光照。这样,我们就不仅能领会,也能看见。我们必须领悟,看见比领会好得多。多年来,我学会不信靠我的知识或我的领会。不管你告诉我多少关于伦敦的事,我不信靠这个;至终我必须去看看伦敦市。当我去那里,我所看见的,必与我所领会的不同。我们所领会的,绝不会象我们所能看见的那么多。我们仅仅领会关于召会的事,这是不够的;我们必须看见召会。  保罗为我们祷告,使我们有智慧和启示的灵,并使我们里面的眼睛得光照,好看见三件事:神呼召的盼望(一18上),神基业的荣耀(18下),以及他超越浩大的能力(19)。这三件深奥的事远超过我们人的观念。  看见神呼召的盼望  我们都已经蒙神呼召,但神呼召的盼望是什么?有些人也许说,我们的盼望是上天堂。但如果你读圣经,你就领会,神渴望到地上来。对你来说,也许诸天是宝贵的,但对神来说,地是更宝贵的。在马太六章十节,主耶稣祷告,愿神的旨意行在地上,如同行在天上。对神来说,地比诸天更重要。我们基督徒总以为这地是无望的,我们要去另一个地方。但主祷告,愿神的国临到地上,愿他的旨意行在地上,如同行在天上。甚至有一天新耶路撒冷要‘从天而降’(启二一2)。对神来说,地比诸天更宝贵。天不是我们呼召的盼望,神不是呼召我们死后上天堂。在诗篇八篇一节,诗人宣告说,‘耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美!’我们的盼望,乃是与我们在这地上的生活有关。  这种一直盼望上天堂的观念,来自天主教的迷信。天主教是圣经真理和异教的混杂。佛教里有一种教训说,你死后要去一个福地作你的赏赐;这种思想被天主教采纳了。许多基督徒已经被这异教的迷信洗脑了。有些人也许被这话困扰而问说,‘我们得救后,当我们死了,我们要去那里?’圣经启示,阴间,就象旧约所说的(创三七35,诗六5),是死了之人灵魂所在的地方(路十六22~23,徒二27)。然而,阴间分为两部分:快乐的部分―乐园,是一切得救的圣徒所在的地方,他们在那里等候复活(路十六22~23、25~26),也是主耶稣与得救的强盗在十字架上死后所去的地方(路二三43,徒二24、27、31,弗四9,太十二40);痛苦的部分,即一切灭亡的罪人所在之处(路十六23、28)。我们是得救的人,可以安心。我们有正当的地方为着我们,但这不是我们呼召的盼望。  神呼召的盼望乃是‘基督在你们里面成了荣耀的盼望’(西一27)。基督被我们领略,被我们经历,并被我们得着,到最完满的地步,这就是我们呼召的盼望。神呼召我们,称义我们,并且要荣化我们,将我们模成他儿子的形像(罗八29~30)。有一天我们都要与基督完全一样(约壹三2)。我们的盼望不只是基督作我们的救赎主,或作我们的生命,更是基督作我们终极的彰显和完成,作我们的荣耀。我们正等候完全模成基督的形像。这是我们享受基督终极的完成,这也就是神呼召的盼望。  看见神在圣徒中之基业的荣耀  保罗为我们祷告的第二件事,乃是要我们看见神在圣徒中之基业的荣耀(弗一18)。我们总是关心我们自己的产业,但神要我们顾到他的基业。神在圣徒身上的基业乃是基督。那作到我们每一位里面的基督,乃是神的基业。基督是一切。对我们来说,基督是我们的盼望;对神来说,基督是他的基业。我们里面没有一样值得作为神的基业。只有那作到我们里面的基督,能够成为神的基业。我们需要问说,基督作到我们里面有多少。我们里面给神承受的也许不多,因为作到我们里面的基督很少。这就是为什么我们需要变化,有新陈代谢的改变(罗十二2,林后三18),并模成基督的形像。我们都需要更多的基督作到我们这人里面。神在圣徒中之基业的荣耀,乃是在我们里面荣耀的基督。当我们都被变化并改变形状,而模成基督到极致时,神就快乐了。所有亲爱的圣徒都要成为他的基业,并且这基业将是基督自己,完满的作到一切信徒里面。 看见神超越浩大的能力  保罗祷告要我们看见的第三项是‘他的能力……是何等超越的浩大’(弗一19)。这乃是神在基督身上所运行的能力,这能力作了四件事:第一,使他从死人中复活(20上);第二,叫他坐在神的右边(20下);第三,将万有服在他的脚下(22上);以及第四,使这位基督向着召会作万有的头(22下)。我们都必须看见神这运行在基督身上超越浩大的能力。这是胜过死、坟墓和阴间的大能,叫耶稣从死人中复起,叫他在诸天界里,坐在神的右边,远超过一切,将万有服在他的脚下,并使他向着召会作万有的头。这大能是向着我们信的人。我们需要知道这大能,因为这大能的结果乃是召会。  我们是召会,不仅仅是因为我们得救了并聚集在一起。我们不能说这错了,但这是非常肤浅的领会。我们要看见,正常、真实、正当并真正的召会,乃是出自这大能。如果你有那叫基督复活的大能,那叫他坐在神右边,远超过一切,那叫万有服在他脚下,以及那给他宇宙的元首身份的大能,你就有召会。这召会乃是基督的身体,是‘那在万有中充满万有者的丰满’(23)。基督是无限无量的神,他是如此的伟大,以至在万有中充满万有。这样一位元伟大的基督需要召会作他的丰满,使他得着完满的彰显。这召会的产生不是来自教训,不是来自恩赐,不是来自形式,不是来自仪文,也不是来自组织,乃是来自复活、升天并登宝座之基督的能力,他现今向着召会作万有的头。以弗所一章二十二节不是说,基督‘为着’召会作万有的头,乃是说,‘向着’召会作万有的头。他所是的、所达到的并所得着的,无论是什么,都是向着召会。‘向着召会’,含示一种传输。凡元首基督所达到、所得着的,都传输给他的身体──召会。在这传输里,召会与基督同享他所达到的一切:从死人中复活、在超越里坐下、将万有服在他的脚下以及作万有的头。这样一个召会,乃是基督的身体,就是他的丰满。  我们都必须看见,我们天然的生命、性情或性格的一切,我们天然人的一切,没有一点是召会的一部分。只有基督作到我们里面的那一部分,才是召会的一部分。今天基督是在诸天之上,但他也在地上。他象电一样。电同时在家里这一端,又远在发电厂那一端。家里所有的灯光和电器的功能,都来自这电。今天,基督乃是属天的电。他在诸天之上,但他也在我们里面作源头,使我们过召会生活。作为属天的电,基督被传输到召会里。我们必须看见,神为着我们,在我们身上,并在我们里面所作成的一切,都是为着召会。不管你得救多少年,你多么爱主,你多么属灵,或者你在生命中多么长大,只要你不是为着召会,就有问题。神的心意不是仅仅要拯救我们,也不是仅仅要我们属灵或爱他。神的心意乃是要将复活、升天并登宝座的基督(他是万有的头),作到我们里面,使我们成为召会的一部分。我们都需要这样看见召会。  在我们的聚会中我们需要呼求主名。呼求主名就是接受他,将他作为那灵吸到里面来(哀三55~56,约二十22)。这要使更多的基督作到我们里面,但结果必须是为着召会。我们都必须看见,我们呼求主名,我们吃喝、呼吸主,必须是为着召会。我们必须为着召会并且在召会里。如果你不在真正的地方召会里,站住基督身体一的独一立场,你就不可能完全满足;你不可能有深的感觉说,你回家了。没有在这样一个地方召会里,并过地方召会的生活,你就觉得不安定,好象无家可归的流浪汉。在召会中我们都回家了,因为召会就是我们的定命,也是我们的目的地(弗二19)。这是因为召会也是神的定命,甚至是神的目的地。  我们都需要智慧和启示的灵,使我们能够看见这三件事:第一,神呼召的盼望,就是基督;第二,神在圣徒身上之基业的荣耀,这也是基督;第三,产生召会之超越浩大的能力,就是叫基督复活,叫他坐在诸天界里,将万有服在他脚下,并使他向着召会作万有之头的能力。