负担的话 我们进入这篇信息以前，我要再说一点关于在国度里的关系。马太十八章十五至三十五节这段话，说到两件事；一件是在十五至二十节，说到一位弟兄犯罪得罪另一位弟兄的事。“你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，…他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。”（15～17。）弟兄们，虽然有人已经被对付到这样的地步，我们的态度不是说，“好，我们现在就把你当作外邦人，你就从召会里被革除了。”国度子民面对这样的事情，乃是要祷告，来捆绑壮士，来释放弟兄。我们必须为这样的人迫切的祷告，和谐一致、很强的祷告，盼望这位得罪人的弟兄，也能彀被恢复到召会的交通里。这一位背叛召会，他不悔改，是因着他的骄傲。我们这样为他祷告的时候，主就联于我们，也为这位犯罪的弟兄祷告，使他能归回召会。 另一件事乃是彼得问主：“主阿，我的弟兄得罪我，我当赦免他几次？到七次么？”主回答说要到七十个七次。（21～22。）换句话说，你赦免弟兄是无限度的、一再的赦免。国度子民的心里要感觉：“我的一切都得了赦免。我是个奴仆，我得罪了主那么多，但是主对我有这么大的怜悯。”所以我们要怜悯别人，也不要一直盼望别人来道歉，乃要赦免他。真正的赦免就是忘记。我们的罪愆、我们的不法，主都忘记了。（来八12。）国度子民的责任就是要一直赦免人。 马太五章说，“你在祭坛前献礼物，若想起你的弟兄向你怀怨，…要…先去与你的弟兄和好，然后来献礼物。”（23～24。）你不要盼望他来道歉，你就是要赦免他；我们要这样活在国度里。你不要说，“这样不公平，至少我应该得着一点甚么，他应该来同我和好，然后再去与主交通。为甚么他得罪了我，我就要赦免他？”照着天然的人看，这是不公平，但这就是我们在国度里的关系。活在诸天之国里，在国度实际里的人，若得罪了别人，就要去道歉；若是别人得罪了他，就要赦免。在召会中，我们需要过这种生活。 那个得罪人的弟兄不悔改，是因着骄傲；我们不赦免人，也是因着骄傲；整个问题的关键就在于骄傲。我们必须脱离骄傲，必须谦卑像小孩子，这与国度非常有关系。在马太十八章，那个人不愿意赦免同作奴仆的，“主人就大怒，把他交给掌刑的，直到他还清了一切所欠的债。”（34。）如果我们不在今世赦免我们的弟兄，从心中赦免他，（今天有主的宝血来遮盖你的失败，）有一天还是要赦免；当然不是在今世，而是在来世。在国度的操练里，主的路非常严格，在今世不赦免你的弟兄，在来世你非赦免他不可，那时乃是受过管教才赦免。“你们各人若不从心里赦免你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（35。） 李弟兄说，背叛有两个基本的原因：野心和骄傲。所有背叛的人，至少都是因着这两个原因之一：他们的野心没有得着实现；他们被人得罪，没有赦免人。我们的愿望、我们的野心、我们的骄傲必须赶出去，这样，就没有甚么能使我们绊跌。 马太十六章二十一至二十七节说，“从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有甚么益处？人还能拿甚么换自己的魂生命？因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。” 这段话的背景，是在该撒利亚腓立比的境内时，主问门徒，人说人子是谁，他们说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是申言者中的一位。祂问他们，“你们说我是谁？”彼得大胆的、很有启示的说，“你是基督，是活神的儿子。”（16。）主对他说，“我还告诉你，你是彼得［意，石头］，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（18。）接着，主第一次揭示出，祂要到耶路撒冷去，受许多的苦，然后要复活。很明显的，复活不在门徒的观念里。于是彼得责劝主说，“主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22。）主却说，“撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”（23。）在十六至十九节里，有基督，有活神的儿子，有召会，还有国度，有很多积极正面的东西，却也有阴间的门要来攻击召会。主说祂要建造祂的召会，祂乃是藉着钉死和复活，来建造祂的召会。然后彼得大胆的说话，为主开了一条路，进一步的揭示阴间的门。阴间的门是黑暗的权势；所有执政的、掌权的要来攻击召会。这不仅是在客观一面，更是在我们里面主观的阴间的门。 主要把诸天之国的钥匙给彼得，一把为犹太信徒开国度的门，（徒二38～42，）另一把为外邦信徒，在哥尼流家里开国度的门。（十34～48。）然而，我们在此所要注意的乃是主观方面阴间的门，就是心思、己和魂，或者说魂生命。这三个东西都是跟撒但连起来的。魂生命就是己，也藉着己发表出来；我们的己开起来，就是阴间的门。并且我们有天然的观念、天然的想法，这些都是阴间的门。我们怎能把阴间的门锁住呢？必须运用主观的钥匙。首先，我们必须否认己；其次，必须背起十字架；第三，要丧失魂生命。主要建造祂的召会，是阴间的门不能胜过的。客观来说，召会是跟这些阴间的门抵抗，但是建造召会最大的难处、最大的挫折，乃是在我们里面主观的阴间的门。这三个门随时都会打开。你的己、心思、魂生命会出来，这对建造召会是很大的破坏。我们对于建造召会都有心，但我们要被建造起来，消极来说是要否认己，积极来说是要背起十字架，并且要丧失魂生命，为着召会的建造。 若是我们都这样生活，主的恢复就有非常光明的前途。主要建造祂的召会；主的恢复正一国又一国，一城又一城的向外开展，这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。（太二四14。）一九四八年以色列复国，这个大的豫言已经应验；圣城历经二千五百年之久，又回到犹太人手中，也应验了豫言。然而主必须建造祂的召会，建造祂的身体，祂才能回来。我们在这里有一场很大的争战，这争战乃是在我们里面，需要我们否认己、背起十字架、并丧失魂生命，这是我们每天在召会生活里都在打的仗。 壹　在马太十六章，启示召会建造的路，以及这建造的仇敌 在马太十六章，启示召会建造的路，以及这建造的仇敌。 一　基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会 基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会。（16～18。）西门巴约拿这属血肉的人，要成为变化过的石头，建造在基督这块磐石上。盼望我们都能成为变化过的石头而被建造在召会中。 二　阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会 阴间的门，就是撒但的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会（18。） 三　主要建造召会，就必须经过死并进入复活 主要建造召会，就必须经过死并进入复活。（21。）召会是藉着基督的死与复活产生的。（约十二24。）在祂的死里，祂将生命释放出来，这是为着召会的建造。当祂在复活那一天生出来的时候，我们都在那个大的出生里有分，从那一天，祂就称我们为弟兄。（约二十17。）建造召会的路，乃是藉着钉死和复活。（参林后四10～12，加二20。）基督需要钉死与复活，我们也必须背起十字架被了结，以进入复活。 四　彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架 彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架。（太十六22。）拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从阴间的一个门，就是从彼得的己这个门出来的撒但。（23。）主说，祂要建造祂的召会，然后祂告诉彼得建造召会的路，就是藉着死。彼得劝主不要这样作。那是彼得的己在说话，但是主说，“撒但，退我后面去罢。”阴间攻击主，试图拦阻主建造召会。 己、心思和魂生命，乃是撒但藉以出来，攻击并破坏召会之阴间的门。（23～26。）彼得的己藉着他的心思发表出来，与撒但是一，就是阴间的门兴起来拦阻主，使祂不能上十字架去。我们的己、心思、及我们里面的魂生命，乃是主观的阴间的门。我们在主恢复里的人要起来对付这些门。我们要有这一种渴望，盼望主的召会得着建造。我相信，即使是新近进来的人，主也会在你们里面兴起一个愿望，盼望召会得着建造。召会为甚么至今还没有得着建造？就是因为撒但在外面反对召会，有执政的、掌权的、黑暗的权势攻击召会，这是客观方面阴间的门；撒但也藉着开启我们里面主观阴间的门，反对召会的建造。我们需要对付外面阴间的门，更要对付我们里面主观的阴间的门，就是己、心思和魂生命。这些都是撒但藉以攻击并破坏召会主要的门。 贰　召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门 召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门。（太十六24～26。）我们的魂生命实在就是我们的己。我们比较马太十六章二十六节和路加九章二十五节，就看见己和魂生命这两个辞交替着使用。己就是魂生命，魂生命就是己，魂生命具体表现在己里，并藉着心思发表出来；至终，我们的魂、己、心思就与撒但是一，成为我们里面阴间的门。我们是一次永远的重生了，但在我们每一个人身上还有天然的生命、己、以及堕落的心思。撒但占有了我们的思想，使我们里面这一切都与他是一，这是非常危险的。你爱主，但你常常想到、记得别人怎样怎样，结果就拆毁了建造。我们得救了，但是阴间的门也在我们里面，所以我们要把阴间的门关起来，把阴间的门锁住。 一　我们需要学习运用否认己这把钥匙 我们需要学习运用否认己这把钥匙。（太十六24。）己是撒但的具体表现；己是魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思。（创三1～6，太十六22～23。）己是魂生命的具体表现，魂生命又藉着心思发表出来；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。这不圣的三而一就在我们里面；己、魂生命和心思，是我们每一个人都得对付的。这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会。（太十六23。） 己就是那向神宣告独立的魂。主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂。（七21～23。）有许多基督的工人，他们所作的都是向神独立的。曾有一个游行布道家，你给他一百块钱，他就为你祝福；给五百块钱，就为你祷告；给一千块钱，就有值一千块钱的祝福。这岂不是向神独立么？这个游行布道家恐怕根本还没有得救。这是一种极端的情形。神不太在乎我们能作甚么，祂所在乎的，乃是我们的事奉是不是向祂独立。我们的己向着神是完全独立的。然而，神要我们倚靠祂来事奉。 基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对。我们必须把己关起来。我们必须否认己，不要给它任何地位。为甚么我们会被得罪呢？是因着我们的己。如果我们不在己里，我们就不会被人得罪。我们必须否认我们的己。 在召会生活中，我们不应该有任何天然的情爱。我们爱所有的弟兄，所有的姊妹，我们是同等的爱他们，没有任何天然的情爱。在主的召会里，我们不应该有我们自己的偏好。除了我们的配偶以外，对任何人我们都应该一视同仁。我们在圣徒中应该没有特别的偏爱。 我们在召会中不应该有天然的情感。天然的情感是己的表现。你为甚么爱这个胜于爱那个呢？因为他们跟你一样，和你相配，所以你就喜欢他们，不喜欢另外的人。主必须拯救我们脱离所有己的这些东西，我们必须从己里醒悟过来，我们必须否认己。 我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹。（出十七11～13，徒九25，林后十一33。）如果你向身体独立，表示你向神也是独立的；我们必须倚靠身体。倚靠身体就是说我们倚靠神；我们倚靠神，就是倚靠身体。我们在自己里面，完全是独立的，因此我们表现出各种的区别来。但是我们活在召会生活里，就应该完全倚靠身体。我们倚靠身体，就是倚靠神。主和身体乃是一；因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主；我们若向身体独立，我们向着主就自然而然是独立的。 主和身体乃是一，二者乃是调在一起的，是生机的，是荣耀的神人二性的联结。如果我们向身体独立，我们的服事就是单独的、独立的，这就表示我们向神也是独立的。如果你的服事向神是独立的，那表示你向着身体也是独立的。当我们倚靠身体，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安。我们在召会里面，要把我们的己锁住，完全的倚靠身体，这样，我们就能彀有主的同在，并且满了平安。我能见证，当我们倚靠时，己就消失，而有主的同在。 我们若运用否认己的钥匙来锁住己，就不可能被绊跌。（参路二三34，徒七60。）你有没有被绊跌，被得罪过呢？如果你把你的己锁住了，你就不可能被绊跌，或被得罪。只有当己藉着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际，而认识身体。我里头的渴望，乃是进入基督身体的实际，来真正认识身体。只有当我们的己完全藉着十字架被对付了，我们才能摸着基督身体的实际，而认识身体。这是第一把钥匙，就是否认己。如果成千成万的圣徒，在主的恢复里，都是否认己的，这是何等的荣耀。 二　我们需要学习运用背十字架这把钥匙 我们需要学习运用背十字架这把钥匙。（太十六24。）真正神的国是一种操练；我们要操练运用我们的钥匙，先把自己锁住，这是在国度里的操练。其次，还要运用第二把钥匙，就是背起十字架。背起十字架意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意。（参二六39。）主耶稣愿意钉十字架，使生命能藉着祂的死释放出来，好产生并建造召会。（约十二24，林后四12。）主耶稣在受死那个晚上，到客西马尼园祷告，不是照着祂的意思，让这杯离开祂，乃是照父的意思。（太二六39。）如果受死不是神的意思，祂是不会上十字架的。祂能叫十二营的天使来救祂，但是祂在那里祷告，一直到祂完全有把握，十字架乃是神的旨意，然后祂就上十字架去。神的旨意对祂来说，就是十字架；祂在十字架上的时候，在那里受苦，但是祂不肯喝那个苦胆调和的酒来减轻痛苦，（二七33，）因为祂乃是要完成神的旨意。对祂来说，十字架就是神的旨意；因为那是神的旨意，因着那摆在前面的喜乐，祂就忍受羞辱而被钉死。（来十二2。） 十字架对主来说是极痛苦的，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨。（来十二2，西一24。）马太十六章二十四节说，“就当…背起他的十字架。”这话的意思是，我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背十字架。我们对于钉死的观念是受苦，认为我们的配偶、孩子是我们的十字架，认为我是在那里受苦。你不需要被钉十字架，你需要背起十字架，你要背起你的配偶、你的孩子，甚至背起所有的圣徒作你的十字架。不是他们在那里钉死你，那是受苦的观念；而是你自己背十字架。 如果我们的思想是受苦的思想，那就不是喜乐的。但是如果你看见，你的孩子，所有的圣徒，对你都是神的旨意，你就会欢欢喜喜的背起他们。十字架不是叫我们受苦，我们不是被钉十字架，在我们的配偶、召会、或圣徒手下受苦，十字架乃是要了结我们。背十字架就是被了结，就是叫我们这个人停下来，没有了，结束了。我们不应该有一种观念，认为那个人在钉死我，这个人也在钉死我。我们不是过一种受苦的生活，我们的生活乃是背十字架的生活。 召会是神的旨意，召会中每一位弟兄姊妹也是神的旨意。有的人选择他们要去那个召会。有些人不喜欢他们所在的召会，就搬到另一个地方召会去。你要看见，召会是神的旨意，你所在地的召会就是神给你的旨意，你要背起这个十字架。我们要选择这样的生活。我们必须从神接受身旁的弟兄作为神的旨意，他就是神的旨意；我背起他来作我的十字架，他也必须心甘情愿的背起我作十字架。 每一位弟兄姊妹都是神的旨意，我们需要背起每一位弟兄姊妹，你不要有许多的选择。你以为是你选择要跟谁结婚，事实上你没有选择，是主主宰的安排你的婚姻。你现在就要背起你的妻子作你的十字架；她不是把你钉死，叫你受许多的苦，你要把她背起来作你的十字架。如果我们是这样过我们的婚姻生活，过我们的召会生活，背起我们的妻子，背起我们的丈夫，背起所有的弟兄姊妹，背起所有的召会，作神的旨意；那么，不论我们是在那一个召会，那就是神的旨意。我们需要背起神的旨意。我们要这样的背起主的十字架，背负所有的圣徒，背负众召会作为神的旨意。主被钉十字架，因为祂背起神的旨意；今天我们活在召会中，背负所有的弟兄姊妹，也因为他们是神的旨意。不要有甚么选择，不要有自己的口味，不要有自己的偏好；只要背起神的旨意。 召会是神的旨意，召会中每一位弟兄姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一。这一把钥匙就关住了许多的东西，关住了你的感觉，你的厌烦，关住了一切的分裂，而带进了真正的一。 我们需要留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里。（路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31。）我们要留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里。十字架不是为着叫我们受苦，十字架是叫我们被了结，是为着叫我们死。但愿我们把我们的旧人天天都留在十字架的了结里。 三　我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙 我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙。（太十六25。）我们是要在今世丧失魂生命，好叫我们在来世得着我们的魂生命，或者是要我们的魂生命在今世得着所有的享受呢？为甚么我们还是那么难脱离运动、娱乐、美食呢？因为魂需要享受。然而，若是我们丧失我们的魂，丧失我们在今世的享受，以主自己作我们的享受，作我们的供应，作我们的一切，我们就要得着祂作我们的享受。我们要在今世丧失我们的魂，以基督作我们活的享受，作我们的平安、安息和一切，好叫我们能彀得着祂。 救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受。接受神到人的灵里并藉着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐。（参尼八10，罗十四17。）从前有一位弟兄，总是让人感觉，他是在享受神，他找到了他的喜乐。我也希望能彀找到这样的喜乐，藉着接受神作我的喜乐和娱乐。 主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命；（约十11，赛五三12；）我们也必须如此行。现在我们就应该丧失魂的享受，不要救自己的魂生命，把它带进各种神之外的享受里。我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失魂生命，就要在来世得着魂生命。（太十六25。） 也许你的银行账户里有很多钱，当召会有需要的时候，你是否愿意拿出来应付这个需要，丧失你的魂生命，接受主的带领，把钱给出去呢？我们得着学位，是叫我们能更过好的生活么？我们肯不肯放弃这些好东西，而让主照着祂主宰的安排，叫我们的魂少一点享受，而倾倒出来为着主的恢复，并为着众圣徒，把神所给我的，来为着主的召会？ 我不是说我们要变成乞丐，也不是说要把我们的好职业都放弃。我的意思是说，你肯不肯丧失你的魂生命？若是你在今世丧失魂生命，你在来世就要得着魂生命。我们若是要救魂生命，至终我们就要丧失。但愿主怜悯众人，好叫我们能在今世丧失魂生命，而不是在来世。 我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命。（林前十六22，二9，路十四26，九23，启十二11。）我们要为福音的缘故，丧失一切魂的享受。我们若愿意为主、为召会、并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切魂的享受，别人就要得我们的餧养，并藉着我们得建造；这不是受苦，乃是喜乐。（来十二2。） 但愿主帮助我们，守住、关住我们天然的魂的生命。把我们的魂关锁起来，好叫我们能彀进入另一个领域。我们把魂生命关住，就是丧失它，和它一切的享受，一切的娱乐，而以神、召会和圣徒作我们的享受。我们为神活着，我们为召会活着，我们为众圣徒活着，这就成为我们美妙的享受。若是我们肯这样丧失我们的魂生命，我们在国度里要得着赏赐，得着报答。 在国度显现时得着国度赏赐，得以分享王的喜乐并治理地，乃在于我们今世是救我们的魂生命或是丧失我们的魂生命。（太十六25～28，二五21，23。）二十五节说，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命。”你救魂生命，就要丧失魂生命。“凡为我丧失魂生命的，必得着魂生命。”二十六节说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有甚么益处？人还能拿甚么换自己的魂生命？”人所能赚到的最后就是零。二十七节说，“因为人子要在祂父的荣耀里，同着众天使来临，那时祂要照各人的行为报应各人。”照各人的行为报应各人，就是说，你得着的报应，或者是消极的，或者是积极的，乃是在于你是在今世丧失魂生命，或是在今世得着魂生命。你在今世丧失魂生命，在来世你就要得着魂生命，你的魂要得救。若是你在今世拯救你的魂生命，保证你在来世必定丧失你的魂生命。 我们为着这些奇妙的钥匙赞美主，但愿主怜悯我们，叫我们否认己，背十字架。所有的十字架都是神的旨意，所以我们要背十字架。我们背十字架，拿起丧失魂的这把钥匙，就能锁住所有主观的阴间的门，召会就能往前去，召会就要被建造成为神在这地上的国，我们也都要活在诸天之国的实际里。