第十篇 成为神的圣所

读经:雅歌六章四节上。 寻求者变化的终极完成 寻求基督者达到蒙呼召在升天里生活这点之后,就达到了最高的成就。在她所达到的成就中,她成了四样美妙的事物,就是她变化的终极完成:园子;圣所;天上的光体;威武的军队,以得胜者,书拉密女,就是基督的复本,作领头的人。她成为园子,不像她成为圣所同保障(就是圣城耶路撒冷)那样高,那样深。她成为这样的建筑,就是神的居所,有城围绕作其保障。 雅歌六章四节说,“我的佳偶阿,你美丽如得撒,秀美如耶路撒冷,威武如展开旌旗的军队。”得撒后来有黑色的背景,因为国度分裂时,它成了以色列诸王的首都,就是以色列王宫的所在。(王上十四17,十五21,33,十六6,8~9,15,17。)但雅歌以正面的意义题起得撒以其美丽闻名。当然,旧约里好些正面的豫表和表号都有黑色的背景。亚当豫表基督是人的元首,但亚当有失败的背景。大卫豫表基督是得胜的王,但大卫也有失败的背景。虽然国度分裂时,得撒有黑色的背景,但寻求者在正面的意义上被称赞为美丽如得撒。 在基督生命的丰富里成熟 基督的佳偶藉着在基督的升天里生活,在复活里作新造,而在基督生命的丰富里成熟,使她不仅成为基督的园子,也成为得撒所表征神的圣所,以及耶路撒冷所表征神圣所的保障。在基督的生命里成熟是大事。寻求者被比喻为两个建筑:一个是王宫,另一个是围绕王宫作其保障的城。 园子无法与王宫和城相比。园子只是王眷临的地方,却不是王所住的居所,或保卫王宫的城。成为园子非常好,但并不彀。我们必须达到最高峰,就是神的建造。 凭着基督的生命而长大,因而被建造成为神的圣所 成为基督的园子,就是在基督的生命同其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂;成为神的圣所,就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大,因而被建造(与基督身体的建造有关-弗四15~16)。在旧约里,神的建造由得撒和耶路撒冷所表征;在新约里,这建造是基督生机的身体。基督生机的身体也是基督的妻子。(五25~32。)不但如此,基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造。 圣经神圣的启示是非常一贯的,开始于人受造有灵,开始于生命树,(创二7,9,)并开始于一个园子,有水流带着三样宝贵的材料-金子、珍珠和宝石。(10~12。)至终,一个女人出于亚当,被建造成为他的配偶,他的妻子。(22。)这女人也是亚当的身体。这给我们完整的图画,作为一幅指引我们通过圣经的地图。 圣所被表征我们肉体的幔子分为两部分 神的圣所被幔子分为两部分:外面的圣所和里面的至圣所。神的圣所虽在诸天之上,但被表征我们肉体的幔子(来十19~20)分为两部分。在神的经纶里,这样一个美妙的东西-神的圣所,竟有个消极的东西-我们的肉体。 对信徒而言,幔子仍在 对基督而言,神圣所内的幔子已经裂开,(太二七51,)但对信徒而言,这幔子仍然存留,目的是让神对付他们。 神允许保罗在肉体上有一根刺 虽然使徒保罗在基督的生命里成熟,在基督的升天里生活,但神仍然藉着撒但的使者,让他在肉体上有一根刺,免得他过于高抬自己。(林后十二7。)保罗从主得着极大的启示,并且他写了新约的十四封书信。就这面的意义说,除了主耶稣以外,没有人能与保罗相比。因着保罗所得启示的超越,他免不了骄傲,所以主给他一根刺,就是撒但的使者,好治服他。使徒保罗若因得着这么多启示而免不了骄傲,我们中间谁能免于骄傲?保罗三次祷告,要这根刺的苦难挪去,但主回答说,“我的恩典彀你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。”(9。)主彀用的恩典就是复活覆庇的能力。这恩典事实上就是主自己。主指明保罗要比从前更多享受祂作恩典。因此保罗夸他的软弱,不是夸他所得的启示,使彀用的恩典作复活的能力覆庇他的软弱。 在神的经纶里我们得救的过程 在神的经纶里,神首先在我们的灵里用祂复活的生命重生我们,(彼前一3,)其次在我们的魂里藉着祂复活的生命更新我们,变化我们,并将我们模成祂长子的形像,就是基督这第一个神人的形像。(多三5,罗十二2,林后三18,罗八29。)然而,祂留下我们的身体,使之经过我们基督徒的一生而逐渐得赎,(林后四16,罗八11,13,)最终在基督回来时,得以改变形状,同形于祂荣耀的身体。(腓三21。)我们这些亚当的后裔,藉着变化能成为神长子基督的“同胎弟兄”。以弗所四章三十节告诉我们,那灵印了我们,直到或为着我们身体得赎的日子。日复一日,那灵的印涂在进行。那印涂就是变化之灵作印涂之墨的分赐。印涂的灵逐渐的、一点一点的,将基督一切的元素分赐到我们这人里面。最终在基督回来时,我们的身体要改变形状,同形于祂荣耀的身体。 需要主终极的呼召 因此,仍需要主终极的呼召,使我们在经历祂的复活,作神的新造之后,藉着更厉害的经历十字架,对付我们的肉体,而在幔子内过生活。按逻辑说,我们经历基督的复活之后,应当不需要回头对付肉体。但在我们实际的经历中,我们需要回头,因为我们的肉体仍随着我们。我常常发觉,使我不能实行神纯全旨意的最大拦阻,就是肉体。因此,肉体需要更厉害的十字架。 倪弟兄对雅歌的解释,包括两次十字架的呼召:十字架破碎己的呼召,(歌二14,)以及更厉害的十字架更深的对付肉体的呼召。己成了内顾自己的隔离的墙,使主的寻求者与基督的同在隔离。因此,寻求者需要藉着基督复活的大能驻留于十字架,好脱离己。后来,我们看见在圣所里有肉体的幔子。因此,需要最高的呼召,经历更厉害的十字架,以对付我们存在的肉体。这是合乎对本书隐藏、内在意义的领会。 我们在婚姻生活中发现这点。有谁过婚姻生活能不以己为中心?这就是为甚么我们必须蒙呼召到磐石穴中和陡岩的隐密处,并留在那里。不但如此,婚姻生活暴露我们的肉体。这就是为甚么我们需要更厉害的十字架。毫无疑问,倪弟兄的解释是在于他对这罗曼史内在情形的领会。 藉着这两步十字架的对付,我们就成为神的圣所。这圣所乃是至圣所,就是神自己。我们进到至圣所里面,就是进到神里面。然后我们成为圣所。就这面的意义说,我们成为神。以后我们会看见书拉密女成为所罗门的复本。那是一个表号,说出我们成为那作神具体化身之基督的复制。因此,许多爱基督的人至终要在生命和性情上(但不在神格上)成为神的复本。这是神成为人,为要使人成为神的应验;这是神圣启示的高峰。 在约翰十四章二十三节,主耶稣告诉我们,祂与父要到爱祂的人那里去,使这爱祂的人成为神的住处。这是神与人相互的住处。以弗所三章十七节说,今天基督安家在我们心里。这些经文证明,我们所追求的神正在使我们成为祂的复本。使我们成为祂的复本,意思是使我们成为祂的居所,祂的至圣所。 享受隐密的基督 在本书第一段,基督的佳偶追求祂而达到满足后,主首先在她因内顾自己而被隔离时,呼召她藉着经历祂的十字架脱离她的己;然后主进一步呼召她在祂的升天里生活,在复活里作神的新造;如今主终极的呼召她在至圣所,就是神自己里,在幔子内过生活,享受那具体化身于基督里终极完成的神。所有在至圣所里,就是在终极完成之三一神里,在幔子内过生活的寻求基督者,乃是在这里享受至圣所内隐藏在约柜里隐密之基督的隐密生命供应(由金罐里的吗哪所表征)、复活的生命(由发芽的杖所表征)、和内里生命的律(由两块约版所表征),(来九4,)达到最完满的地步。