第十一篇 成为天上的光体

读经:雅歌六章十节上。 雅歌是描述神与人之间罗曼史的书。所罗门写这卷书的方式非常美妙。它很简短,并有非常美好的顺序。基督佳偶的经历是渐进的。在第一段,基督的佳偶追求祂而达到满足;之后,主就呼召她藉着经历祂的十字架脱离她的己,然后进一步呼召她在祂的升天里生活,在复活里作神的新造;最终主呼召她在至圣所,就是神自己里,在幔子内过生活,享受那具体化身于基督里终极完成的神。使徒保罗的确是在幔子内过生活之人的榜样。当主的寻求者达到这样一个阶段时,她首先被比作关锁的园,有禁闭的井和封闭的泉源,作基督私有的享受。(四12~15。) 佳偶从园子进展到成为地上的两座城,得撒和耶路撒冷。(六4上。)这两座城是两个首都。以色列国分裂以后,耶路撒冷仍是犹大国的首都,得撒成为北方以色列国的首都。(王上十四17,十五21,十六6。)得撒是王的居所,却与消极的情形有关。但如我们所看过的,雅歌是以正面的意义题到得撒,说寻求者美丽如得撒。 照着神在旧约里的设计,耶路撒冷城首先被建造,然后在所罗门之下,建造了圣殿和王宫。(王上六1~七1。)王宫是王的居所,圣殿是神的居所。在旧约里,王宫与圣殿是分开的。所罗门王住在王宫里,神住在圣殿里。但我们必须领悟,所罗门的写法是永远的。在永远的观点里,王宫不该与圣殿分开,因为二者都是神的居所。照着新约里豫表的实际和应验,王宫和圣殿成为一,因为神是独一的居住者。神住在圣殿里,而作为治理者,大君王,神住在王宫里。这里用得撒指神的王宫。倪弟兄在“歌中的歌”一书里指出,王宫所在的得撒,表征属天的圣所,神的居所,耶路撒冷表征属天的耶路撒冷,神的圣城,作祂王宫的保障。 良人将佳偶比作园子、王宫和城,这些都在地上;然后所罗门的写作忽然从地上跳到天上。在雅歌六章十节他将佳偶比作月亮和日头这两个天上的光体。在本篇信息中我们要来看,基督的佳偶如何成为由天上的光体所表征的得胜者。 变化成为天上的光体 基督的佳偶藉着在基督的升天里生活,并且进一步在幔子内生活,更厉害的经历基督的十字架,而变化成为天上的光体。在一章里,佳偶是骏马,但她变化并在基督的生命里成熟以后,就逐渐、逐步的变化成为百合花、园子、王宫和城。至终,她不但成为地上的珍宝,也成为天上的光体。 在召会时代,得胜的信徒能成为发光之体,如月亮返照太阳的光。(腓二15。)在国度时代,得胜的信徒要发光如同太阳。(太十三43,但十二3。)产生得胜者(男孩子)的神的子民,身披日头,脚踏月亮。(启十二1,5。)启示录十二章的妇人表征神在这地上之子民的集大成。这妇人是男孩子(得胜者)的母亲。她凭着日头、月亮、和众星而照耀。这景象表达一个思想,神所拣选的人该是属天的,也该照耀明亮。 成了得胜者 基督的佳偶成了月亮和日头,指明她不仅成了完全属灵的,也成了完全属天的,并表征她成了得胜者。在雅歌里,基督的佳偶后来成为烟柱;(三6;)那是个表号,表明她是全然属灵。然后她成为月亮和日头,指明她不但是属灵的,也是属天的。她是这样一个人,成了得胜者。 在各阶段中得胜 胜过世界的吸引 在雅歌里,基督的佳偶在各阶段中得胜。在本书的第一阶段,她因着被基督所夺取,胜过世界的吸引。得胜者该被基督吸引,甚至被祂夺取,舍弃世界以跟随祂。 胜过己 然后在本书的第二阶段,基督的佳偶因着与基督的十字架成为一,胜过使她与基督的同在隔离的己。这阶段是经历十字架对付我们的己的阶段。 胜过旧造 在本书的第三阶段,寻求基督者的己受了十字架的对付以后,就藉着在复活里活在基督的升天里,进一步胜过旧造。世界物质的事物是旧造的一部分。活在旧造里的基督徒关切物质的事物,如华厦、轿车和美衣。我们若渴望世界物质的事物,就是活在旧造里。旧人关切物质的事物,但我们该是在升天里生活的人,在复活里作神的新造。基督的佳偶在升天里生活,就在她的己里受了对付,并藉着主的呼召受了对付,使她不但在升天里生活,也在幔子内生活。在幔子内生活,意思是她对付了一切不是神的东西。在幔子内没有别的,只有三一神自己。 胜过肉体,天然的人,旧人 在最后的阶段,得胜者藉着在幔子内生活,胜过肉体,天然的人,旧人。至终,我们进入至圣所,神的圣所,神的居所,那里没有别的,只有三一神。所有寻求基督的人,乃是在这里享受至圣所内隐藏在约柜里隐密的基督作隐藏的吗哪(隐密的生命供应)、发芽的杖(复活的生命)、和两块约版(内里生命的律),(来九4,)达到最完满的地步。这些隐藏的东西都是基督的属性,就是神的属性。在变化的过程里,我们乃是凭三一神的属性而变化。神的属性就是神所是的一切。变化是将神的属性变化到我们人的美德里。金罐里隐藏的吗哪,就是隐藏在神的神圣性情里的基督;发芽的杖不再是显明的,乃是隐藏在约柜里;两块法版是隐藏的内里生命的律。这些项目指圣言中所启示对基督最高、最深、最内在的经历。我们必须承认,我们缺少对这些东西的经历。