第十六篇　生命的长大及其结果（二） 读经： 彼得前书二章一至四节，六至八节。 彼前二章一至二节说，“所以要脱去一切的恶毒、和一切的诡诈、并伪善、嫉妒、以及一切毁谤的话，像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”在上一篇信息中我们指出，我们需要作两件事。第一，我们需要脱去一切的恶毒、诡诈、伪善、嫉妒、以及毁谤的话。第二，我们需要切慕那纯净的话奶，叫我们靠此在生命里长大。正如我们所看过的，在生命里真正的长大乃是生命度量的扩增。 长大以致得救 照着彼得在二章二节的话，我们靠着纯净的话奶长大，以致得救。以致，原文也是结果的意思。在生命里长大的结果就是得救。这里的得救不是起初的救恩，乃是在生命里长大的结果。神完满、全备的救恩从重生（包括称义）到得荣，（罗八30，）有一段很长的期间。我们重生时，得着了起初的救恩。然后需要藉着享用基督作神话语中滋养的奶，得餧养而长大，达到完全的救恩，达到成熟而得荣。这救恩就是主耶稣显现时，所要显现与我们魂的救恩。（彼前一5，9～10，13。）然而，照上下文看，这里的以致得救是直接指二章五节的被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，献上属灵的祭物，以及九节的宣扬神的美德。 我们若长大以致得救，就会经历从一节所说恶毒、诡诈、伪善、嫉妒、以及毁谤的话这五件消极的事得救。从恶毒、诡诈、伪善、嫉妒、以及毁谤的话得救，不是藉着我们自己的努力成就的。这无法藉着自我改良、调整、或改正作成。反之，从这些消极的事得救，乃是内里的事。 举例说，假定某人身体里有致病的细菌。这些细菌乃是在他的血液和他全人的组织里。想要用强效肥皂清洗这人，以解决这难处，会有甚么用处？这只不过能洗净他皮肤的外层。但这个洗净不会有效的对抗他里面的细菌。要对付细菌，那人需要接受抗生素。他也需要为着他物质的身体接受正确的养分，使身体长大。这个长大会有助于医治他的疾病。同样，靠着内里的长大以致得救，我们自然就蒙拯救脱离恶毒、诡诈、伪善、嫉妒、以及毁谤的话等“细菌”。 五十年前，我很难胜过脾气。但现今经历主五十多年以后，我能见证我很难发脾气。有些人也许说，因为我现今是上了年纪的人，所以不再有脾气的难处。这样的说法并不准确。事实上，人的脾气通常随着年龄增加。为这缘故，年长的人常批评别人，对别人不耐烦。按天然说，我们越年长，越有脾气的难处。我在主里并在主面前能见证，我越年长，越没有脾气。这个改变的原因是，多年来我经历在生命里长大，以致得救脱离我的脾气。这说明一个事实，我们都需要实际的长大以致得救。 二节的得救不是在起初阶段或完成阶段的救恩，乃是在长进阶段、变化阶段的救恩。我们可以说，本节的意思是，我们需要长大以致变化，这样的领会是正确的。当然，这里没有用变化一辞。然而，本节的救恩含示变化。重生是在起初阶段的救恩，变化是在长进阶段的救恩，得荣是在完成阶段的救恩。我们不是在起初阶段或完成阶段，我们乃是在救恩长进的阶段；那就是说，我们正在变化的阶段。 变化与仅仅改变不同。变化包含从一种形状到另一种形状的改变。然而，变化不仅仅是在形状上外面的改变，乃是包含在性质或构成上内里的改变。举例而言，假定一个人患病，脸色看起来很不健康。他也许在脸上涂些脂粉，想要藉此改善外观。我不喜欢那样在皮肤上涂颜色，因为那使我想到殡仪业者的工作，他们只是设法叫死人的脸显得好看。今天孔子的门徒和许多基督徒都致力于自我改良的外表工作，好比殡仪业者的工作。这样外面的改变与活的、内里的变化全然不同。 最近我有点不舒服。但我的妻子天天给我豫备滋养的食物；至终那食物使我健康，并恢复健康的脸色。我的妻子看见我的面色，就很喜乐。我不需要在脸上化妆，因为健康的脸色来自里面的养分。我吃、消化、并吸收滋养的食物。养分传输到我的细胞、组织、甚至皮肤里，就使我有健康的肤色。这是变化的例证。 彼得嘱咐我们切慕纯净的话奶，叫我们靠此长大，以致变化。我们不是长大以致有外面改正，或外面的调整，或外面的改良。反之，我们长大以致藉着生命并在生命中有内里的变化。 一切属灵长大的基础 滋养的食物只有加给活的、生机的东西，才会引起变化。你若试着把养分加给无生命的无机物，那会使其变成腐败、不洁。无生命的东西不可能从滋养的食物得着帮助。想要餧养死人，显然是无用的。毫无疑问，纯净的话奶能餧养我们，并滋养我们。然而，这话奶只能餧养并滋养活的、生机的人。若没有生命，我们里面就不会有甚么与这养分合作。 彼前二章二节开始于“像才生的婴孩一样”。“才生”这辞指明活的生机体。才生的婴孩是活的、生机的。我们像才生的婴孩一样，需要喝纯净的话奶。然后奶会供给我们活的、生机的养分。自然我们里面的生命就会与奶的养分互相效力，叫我们长大。然而，我们里面若不是藉着重生而有了活的、生机的元素，话奶中的养分就不会有任何功效，因为我们这方不会有所合作。 在一章二十三节彼得说，我们蒙了重生。在二章二节他劝我们要像才生的婴孩一样切慕奶。一章二十三节的重生和二章二节才生的婴孩指着同一件事─由神圣的生命重生。这重生是基础，使我们能在生命里长大，并洁净我们里面的人。我们里面都有重生时所接受神圣的生命作一切属灵长大的基础。要长大并得洁净，我们必须有这基础。所以，我们像才生的婴孩一样，该切慕纯净的话奶，叫我们靠此长大，以致变化。 尝过主是美善的 在三节彼得继续说，“你们若尝过主是美善的。”主是可尝的，祂的滋味又美又善。我们尝过祂，就会切慕祂话中滋养的奶。本节的“美善”一辞，意思也是可喜悦的，恩慈的。 彼得确定他写信的对象已经蒙了重生，但他不确定他们有否尝过主。为这缘故他说，“你们若尝过主是美善的。”信徒确实是才生的婴孩，但如三节所指明的，他们有些人也许没有尝过主是美善的。今天真正蒙了重生的信徒有千千万万，但有许多从未尝过主是美善的。 让我们用一个例子表明人也许得重生，却没有尝过主是美善的。一位中年妇女得救两年了。她得了救赎，也蒙了重生。她参加我们的聚会几次以后，有一天站起来作见证。她说，她丈夫失业了，并且他们无法付房租。不但如此，他们的儿子患了病。她接着说，她为这情况向主祷告。她赞美主给她丈夫更好的职业，给他们更好的住处，甚至医治他们的儿子。她宣告：“阿利路亚，主耶稣是活的、有能的！” 我们仔细看看这个见证；我们要问这是不是尝过主之人的见证。我要坚决的说，这不是尝过主是美善之人的见证。多年前，我对这事会有不同的感觉，我会说这妇人的确尝过主是美善的。事实上，在她的见证里她的确说，“主对我是何等美善！祂是真实的、活的、美善的。我们祷告，祂就给我们更好的职业，更好的房子，并且医治我们的儿子。阿利路亚！主是美善的。”她虽然说到主的美善，但这并不是尝过主是美善的见证。 那么，甚么才是尝过主的真实见证？假定同一位姊妹见证这样的事：“我的丈夫失业了，我们失去了住所，我们的儿子也患病。我们越祷告，我们所有的难处似乎越多。但弟兄姊妹们，我能见证我们的情况越艰难，我里面越喜乐。哦，我何等享受主！我略略经历了保罗所经历的，他求主把刺除去，而主拒绝，说祂的恩典彀保罗用的。主使保罗享受祂的恩典。祂将保罗放在特别的环境里，使他必须享受恩典。祂没有把刺除去。一面，保罗受刺的苦；但另一面，他经历主扶持的恩典。我们在这样的情形里，已经好几个月了，主还没有在外面为我们作甚么。但我能见证，我享受祂作我的恩典。我母亲晓得我们的情况，就说，“这是甚么？你的耶稣在那里？祂是又真又活的么？为甚么祂不为你作甚么？你改去拜佛好了。”但无论她对我说甚么，我继续享受主的恩典。”这是尝过主的见证。 尝主不在于外面的神迹，乃在于内里生命的滋养。无论我们在怎样的环境里，或者我们有怎样的景况，我们都得着主的扶持。我们能与保罗同说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”（腓四13。）我们经得起富足和贫穷、顺境和逆境的试验，因为我们不在意外面的情况，乃在意内里的滋养。这内里的滋养就是真正的尝主。在这些经文里彼得指明，我们若尝过主是美善的，必然会切慕话中的奶。 为着神的建造的活石 在彼前二章四节彼得接着说到基督是活石：“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。”活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神的建造的基督。这里彼得将他的隐喻，由植物生命的种子（一23～24）转换为矿物的石头。种子是为着生命的栽种；石头是为着建造。（二5。）彼得的思想已经从生命的栽种往前到了神的建造。为著作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。 彼前二章四节的“宝贵”，原文也有看为尊贵的意思。这与一章十九节的“宝”不同。那里是指素质上的宝贵，这里是指被人承认并看为尊贵的宝贵。 在二章六至八节彼得更多说到基督是石头。六节说，“因为经上记着说，‘看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠祂的人，必不至于羞愧。’”这指明基督是神所拣选的石头，为着神的建造作房角石。（弗二20。）在以弗所二章二十节，保罗说到“基督耶稣自己作房角石”。那节和这里一样，都说基督耶稣作房角石，而不说祂是根基，（赛二八16，）因为二处所著重的都不是根基，而是房角石，将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起。犹太匠人轻弃基督，乃是轻弃祂作房角石，（徒四11，彼前二7，）就是那位要将外邦人联于犹太人，以建造神家者。 在二章七节彼得继续说，“所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头’。”宝贵的，原文与四、六节者同源。神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的房角石，在信祂的人是宝贵的，在那不信的人却是被弃绝、被轻弃的石头。 本节的匠人，指那些本该建造神居所的犹太教首领。（徒四11。）他们弃绝基督到了极点。主曾向他们豫言这事。（太二一38～42。） 基督在复活里成了房角的头块石头。彼得在早期的传讲中，已向犹太人宣告过这事。（徒四10～11。） 彼前二章八节说，“又是‘绊脚的石头，并跌人的磐石’。他们既不信从，就在这话上绊跌，他们这样绊跌也是豫定的。”本节启示可信靠的基督（6）被人弃绝，就成了绊脚的石头，弃绝祂的犹太教徒正绊跌在其上。（太二一44上。）这样绊跌，指犹太人不信从以致绊跌。 在彼前二章四节彼得从话奶跳到活石。在奶与石头之间似乎没有桥梁或别种的衔接。首先，彼得指明主是奶和滋养的话。然后他接着说到主是活石。 经历基督作奶和石头 照着四节，我们需要来到基督这活石跟前。但来到祂跟前的路是甚么？我们乃是藉着喝话奶来到主跟前。你曾领悟你喝话奶，就是来到主跟前么？话中的奶是甚么？这奶就是主自己。所以，我们喝奶，就是来到主跟前。你有别的路来到你所吃的食物跟前么？你来到食物跟前的路是甚么？你岂不是藉着吃食物而来到食物跟前么？我们都是藉着吃而来到食物跟前。关于来到基督这活石跟前，也是这样。在四节里，“来”字等于喝。所以，我们喝奶，就是来到主跟前。 我们已指出，彼得似乎从话奶基督跳到石头基督。这含示奶成为石头。如何能这样？对我们而言，这是不可能的，对主而言却不是不可能的，因为祂是包罗万有的。基督这包罗万有的一位是奶，也是石头。我们不能述尽说竭基督的所有方面。祂是奶，祂是粮，现今我们看见祂是石头。照着六至八节，基督不但是建造的石头，也是绊脚和磨碾的石头。甚至作为石头，基督也是包罗万有的：祂能建造我们，或者祂能使我们绊脚，甚至将我们磨碎。 我们需要更多经历基督作奶和石头。早晨我们该喝基督作话奶。然后一天之中，应当有变化的过程在我们里面进行。晚上我们该来到召会的聚会中，并与圣徒们交通。这就是建造。这里我们看见，早晨基督是奶，晚上祂成为石头。一天之中，这奶在我们里面作变化的工作，产生石头。 没有经历基督作奶的人，也许喜欢分散或独立。长老们也许探访他们，并鼓励他们来聚会；但这些圣徒就是不愿意参加聚会。有一位这样的弟兄曾说，“只要某些人在聚会中，我就不愿参加。我不愿见他们的面。我不喜欢参加聚会，只因为他们在那里。”但过了一段时间后，主在这情形中作事；这位弟兄就为着他对那些人的态度悔改，于是他开始渴望喝话奶。因着他喝这奶，他就切慕来到召会的聚会中。至终他为着建造的缘故，与圣徒们完全和好了。 首先主是奶滋养我们。藉着话奶中的养分，就产生变化。然后我们就有建造，在其中主自己是石头。这就是在二章首先有奶，然后有石头的原因。