第十七篇　儆醒与谨守 读经： 帖撒罗尼迦前书五章一至十一节。 保罗陈明为着召会生活之圣别生活的盼望之后，就立刻说到这种生活中的儆醒与谨守。我们有美好的盼望，就是盼望主耶稣回来，并且我们要被提到祂那里。我们有了这盼望，就需要儆醒谨守。我们盼望的时候，需要儆醒谨守。为这缘故，帖撒罗尼迦前书不是到四章就结束了。保罗在给初信者的这卷美妙书信里，又加上一些论到儆醒与谨守的话。我们应当再次跟随保罗的榜样行。我们不只应当激励初信者认识他们的盼望，还应当进一步告诉他们，有了这盼望，就要儆醒与谨守。他们不应当睡觉，也不应当醉酒或是麻木。 我信保罗写到四章末了时，有负担要说一些话，论到为着召会生活之圣别生活所需要的儆醒与谨守。这卷书若在四章结束，而没有五章一至十一节，有些信徒可能会产生误解。事实上，因着基督徒把四章十三至十八节和这封书信其他经节分开来看，所以他们心思里已经产生误解，甚至被麻醉。因此，我们把四章应用到我们光景里的时候，不应当忽略五章一至十一节。这意思是说，我们等候主回来的时候，需要儆醒，也需要谨守。 时候与时期 保罗在五章一至三节指出主的日子来临，好像夜间的贼一样。一节说，“弟兄们，关于时候与时期，不用写信给你们。”这里的时候与时期是指主的来临，二节“主的日子”证实这点。 主的日子 保罗在二节接着说，“因为你们自己明确晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。”在前章，主的来临主要的是为着安慰和鼓励；在本章，主的日子主要的是为着警戒，（3～6，）因为圣经里说到主的日子，多半与主的审判有关。（林前一8，三13，五5，林后一14，提后四8。） 主的日子来到，好像夜间的贼一样；这事实指明主来的日子是保密的，要忽然临到，无人豫先晓得。（太二四42～43，启三3，十六15。）保罗在帖前五章三节所说的话，加强了这个思想：“人正说平安稳妥的时候，毁灭忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。” 信、爱、望的保障 四至十一节给我们看见信、爱、望的保障。保罗在四节题醒我们，不要在黑暗里，叫那日子临到我们像贼一样；他又在五节指出，我们都是光明之子和白昼之子，因此我们不是属黑夜的，也不是属黑暗的。接着他在六节劝戒我们要儆醒谨守：“所以我们不要睡觉，像其余的人一样，总要儆醒谨守。”这里的睡觉就是不儆醒。儆醒与下节的睡相对，谨守与醉相对。保罗在七节说，“因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。”这里的醉意思是麻木。 基督徒都熟悉儆醒一辞。但我们可能不晓得这辞的真义。儆醒是甚么意思？我们如果只说儆醒就是不睡，这样的回答就过于含糊。这种情形就如许多别的事情一样，我们自以为当然懂得圣经所说的话，而事实上却一点也不懂。关于谨守一辞的意思，也是一样。 儆醒与谨守关系到保障为着召会生活之圣别生活的三个基本结构：信、爱、望。八节指明这点：“但我们既是属于白昼，就当谨慎自守，穿上信和爱的胸甲，并戴上救恩之望的头盔。”胸甲和头盔，指明属灵的争战。胸甲属于信和爱，照着神的义，（弗六14，）遮盖并保护我们的心和灵；头盔是救恩的盼望，（17，）遮盖并保护我们的思想，心思。信、爱、望是真基督徒生活三个基本的构成成分，如帖前一章三节所描述的。信与我们的意志，心的一部分有关，（罗十9，）也与我们的良心，灵的一部分有关；（提前一19；）爱与我们的情感，心的另一部分有关；（太二二37；）望与我们的悟性，心思的功用有关。这些都需要保护，真基督徒的生活才得维持。这样的生活是儆醒谨守的。（帖前五6～7。）在本书信的开头，使徒赞赏信徒们信心的工作，爱心的劳苦，并对盼望的忍耐。（一3。）在本书信的结语这里，他劝勉信徒要为这些属灵的美德争战，使这些美德得着遮盖和保护。 盼望主回来 五章八节所说的盼望，乃是盼望我们的主回来，这要成为我们的救恩，救我们脱离那要来的毁灭，以及旧造败坏的奴役。（罗八21～25。）帖前五章八节与九节的救恩，不是指藉着主的死脱离永远沉沦的救恩，乃是指藉着主的回来，脱离要来之毁灭（3）的救恩。 根据八节所说，我们需要军装以保障我们的信、爱、望。我们若要保护为着召会生活之圣别生活基本结构的这几方面，就需要儆醒谨守。因此，当我们盼望主回来时，应当过着儆醒谨守的生活。 我们已经指出，保罗在四章以这个盼望安慰我们，告诉我们主来的时候我们要被提。我们在空中遇见主时，要狂喜不已。然而，这盼望还需有儆醒谨守的生活。我们需要儆醒谨守的生活，好等候主回来。换句话说，当我们盼望主回来时，我们需要儆醒的生活和谨守的生活。我们若儆醒谨守，就保护、保障了我们基督徒生活的基本结构。 儆醒的意义 现在我们来看一件重要的事，就是要明白儆醒谨守的意义。这里的儆醒与争战有关。有些英文译本使用与争战有关的“警戒”一辞。作战的士兵需要儆醒、警戒。保罗在八节题到胸甲和头盔，证实儆醒与争战有关。胸甲与头盔不是普通的穿着，而是军装的一部分，是士兵们在争战中使用的。因此，保罗对儆醒谨守的观念与争战有关。保罗在这几节经文里乃是说到一种争战。 对于四章所启示主的回来以及被提的事，有许多包裹着糖衣的教训；但这些教训并没有豫备信徒争战，反倒使他们沉醉麻木。我们必须看见，儆醒是指争战中正确的灵，这是很重要的。我们若把握这个思想，就能正确领会儆醒的意义。 儆醒乃是不停的争战。争战的士兵不只守望而已，守望不是儆醒。他们儆醒是因为他们争战。当他们不争战的时候，就不再儆醒了。照我们所领会的，以为儆醒只是注意一些事情。譬如，我们走路时要当心脚步。但这里的意思不是这样。在这几节经文里，儆醒乃是记得我们正在打仗，我们一直在争战，并且四围都有仇敌。所以我们需要头盔和胸甲。 我们曾一再强调，帖撒罗尼迦前书是一封写给初信者的书信。这卷书包含许多论到基督徒生活的基本观念。在五章圣经中，每一章都说到一些基本的原则、一些基础的教训。但即使在这卷论到基础教训的书里，保罗也把属灵争战包括在其中。保罗没有明确的告诉信徒，他们是在战场上，需要争战。但他在五章一至十一节所说的话，含示属灵的争战。 脱离那要来之毁灭的救恩 三节用了毁灭一辞：“人正说平安稳妥的时候，毁灭忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。”这毁灭是甚么？这毁灭与八至九节题到的救恩有关。这两节圣经里的救恩，不是指藉着主的死脱离永远沉沦的救恩，乃是指藉着主的回来，脱离要来之毁灭的救恩。堕落的人要永远灭亡，那是永远的沉沦。我们这些相信主耶稣的人已蒙拯救脱离永远的沉沦。我们已经得着了这一面的救恩，我们已蒙拯救脱离永远的沉沦，永不灭亡了。 圣经所说免于永远沉沦的救恩，乃是永远的救恩。我们一次得救，就永远得救。这与亚米尼亚派（Arminian）的神学教训不同。我们的救恩是不会失去的，乃是一次而永远的。但保罗在这里是说到另一面的救恩，就是脱离那要来之毁灭的救恩。 不仅如此，在罗马八章二十一至二十五节的光中，我们看见我们也要蒙拯救脱离旧造败坏的奴役。现今一切受造之物，都在败坏的奴役之下。整个旧造都受败坏的奴役，一切的事物（包括我们物质的身体）都在渐渐毁坏。你知道老旧是甚么意思？老旧乃是毁坏。我们都在逐渐毁坏的过程中。旧造败坏的奴役一直控制着我们，我们都服在其中。但是当主耶稣回来，我们被提时，我们就要蒙拯救脱离旧造败坏的奴役。因此，主的回来以及我们的被提，要拯救我们脱离两件事：毁灭、以及败坏的奴役。这就是八至九节所说的救恩；但其主要的意思乃是拯救我们脱离那要来的毁灭。 现在我们必须找出，这要来的毁灭是甚么。这毁灭与神和撒但之间进行的争战有关。主快要回来的时候，毁灭会突然临到。那毁灭主要是从神来的，但有一部分是撒但造成的。神要审判这背叛的世界，而撒但要挣扎反抗。神与撒但之间这场激烈争战的结果，就是突然的毁灭。人正说“平安稳妥”的时候，这毁灭忽然临到了。 我们需要蒙拯救脱离这忽然的毁灭。蒙拯救的路在于儆醒谨守。神既是在争战，我们就必须与祂站在一边，为着祂的权益争战。祂在争战，我们也应当争战。 争战实际上就是儆醒。只有那些争战的人才是真正儆醒的。我们越争战，就越儆醒。只要你是在争战，你就不需要努力儆醒，因为你不知不觉就儆醒了。军队里的士兵有时候几天不睡觉，战争不容他们有睡觉的时间。这例子说明争战就是儆醒。基督徒的生活─为着召会生活的圣别生活，乃是争战的生活。我们都在战场上，我们需要儆醒、注意、警戒。 谨守的意义 谨守与儆醒有关。谨守是清楚我们争战的处境，对我们身在何处，以及仇敌在那里，都有正确的认识。谨守是看清仇敌是如何攻击，我们又该如何还击。我们若谨守，就会清楚我们的方向。 谨守是清楚有关争战的一切事，知道仇敌在那里，仇敌在作甚么，以及仇敌是如何攻击，也是清楚如何保护自己，如何反击。谨守的人完全知道自己的处境。 缺少儆醒谨守 今天大多数基督徒并不这样谨守。结果，他们沉醉麻木，没有正确的方向感。所以与他们交通常常不太容易。你若与他们一些人交通一件事，他们会与你争辩。你若与他们交通别的事，他们会定罪你，甚至毁谤你。 保罗在帖前五章六节说，“所以我们不要睡觉，像其余的人一样，总要儆醒谨守。”这里的儆醒与下节的睡相对，谨守与醉相对。我们说到主要来的盼望时，必须问自己是儆醒的，还是在睡觉；是谨守的，还是醉了的。有人在汽车保险杆上贴着关于主再来的标语，指明许多基督徒是沉醉麻木的。他们对于主来临这件事，既不儆醒，也不谨守。所以我们需要儆醒。我们为主的权益争战么？我们儆醒么？我们谨守么？我们对自己的处境清楚么？我们必须问自己这类的问题。 我们已经强调，保罗是以初浅的方式写帖撒罗尼迦前书，说到一些基本的事。他说到主的回来，也说到我们被提到祂那里去。但他没有就此停笔，又写了第五章，说到儆醒谨守。 穿戴军装 我们若儆醒并谨守，就会穿戴军装。根据八节所说，我们应当穿上信和爱的胸甲，并戴上救恩之望的头盔。这胸甲保护我们的信和爱，头盔保障我们的盼望。因此，基督徒生活的基本结构─信、爱、望─就得着军装的保护。 我们若仔细读帖前五章，把该章和以弗所六章作个比较，就会看见帖撒罗尼迦前书是论到属灵争战的基本教训，但以弗所六章论到属灵争战的教训就深奥多了。所以我们看过帖前五章，还需要进一步来看以弗所六章。 我们已经很强的指出，正确的争战乃是要儆醒并谨守。这样的争战会保障我们基督徒的生活，保守并保护基督徒生活的基本结构。 一些从前同我们在主恢复里的人脱下了军装，因而使自己暴露出来，就遭到仇敌的攻击。他们没有遮盖、保护和保障，所以被仇敌击败。他们不是儆醒谨守的，乃是沉睡麻木的。 我们必须儆醒谨守。这意思是说，我们必须不断的争战。我们也需要穿上军装，以保障我们基督徒生活的结构。这样，当主耶稣来临时，我们就要蒙拯救脱离忽然的毁灭。 忽然的毁灭 有一天神要审判世界，而撒但想要毁灭世界。我们若仔细读启示录，就知道在末了三年半里，神的忿怒要向这邪恶、罪污、悖逆的世界发作，并要审判这世界。不仅如此，撒但也不要这世界再存留下去，他要竭力将其毁灭。结果就是忽然的毁灭。 保罗在帖前五章九至十节说，“因为神没有派定我们受忿怒，乃是派定我们藉着我们的主耶稣基督得着救恩。祂为我们死，好叫我们无论醒着或睡着，都可与祂同活。”神既没有派定我们受忿怒，我们就该儆醒谨守并争战，与神合作，使我们藉着主耶稣得着祂的救恩。我们已经指出，这节经文的救恩不是指永远的救恩，乃是指脱离那要来之毁灭的救恩，也是脱离旧造败坏之奴役的救恩。我们正在等候蒙拯救脱离毁灭和败坏的奴役。那时我们就要享受神众子荣耀的自由。 与主同活 保罗在十节说到与主同活。主为我们死，不仅叫我们得救，脱离永远的沉沦，更叫我们藉着祂的复活，得以与祂同活，这种生活能救我们脱离那要来的毁灭。我们无论醒着或睡着，也就是说，我们无论活着或死了，都要与祂同活。一面主离开了我们，我们在等候祂的回来；另一面祂与我们同在，（太二八20，）我们可与祂同活。（罗六8。）