第二十九篇　那灵（作生命的供应）的职事，与义（作神的彰显）的职事（三） 读经： 哥林多后书三章八至九节，十八节，五章二十一节，歌罗西书三章十节，哥林多前书一章三十节，罗马书八章二节，四节，十四章十七节，腓立比书一章十九节，三章九节，启示录十九章七至八节，以弗所书四章二十四节，马太福音五章六节，十节，二十节。 为了要对林后三章那灵的职事有更好的了解，我们需要来看罗马八章里一些关键的经节。 保罗在罗马八章二节说，生命之灵的律释放我们，使我们脱离罪与死的律。这节经文里最重要的辞是“生命之灵”。在四节，保罗接着说到照着灵而行。这关系到照着二节所说的生命之灵而行。我们必须照着生命之灵而行，使律法义的要求，成就在我们身上。这不是说我们要努力遵守律法，乃是说，当我们照着那灵而行时，律法就自然而然、不知不觉的成就在我们身上。 律法的要求成就在我们身上 如果我们不活在生命之灵里，不照着这灵而行，却想要遵守律法，我们是不会成功的。我们即使在外面守律法成功了，我们仍然不会有义。但是当我们活在生命之灵里，照着生命之灵而行时，即使我们没有意思要遵守律法，我们却不知不觉的遵守了律法。自然而然的，律法的所有要求都会成就在我们身上。 现在我们要更详细来看，当我们照着生命之灵而行时，神的律法─十诫─如何成就在我们身上。当我们在灵里生活行动时，我们必定只有一位神。在我们的神以外，我们绝对不会有别的神。这意思是说，我们自然而然履行了第一条诫命。 不仅如此，我们也绝不会制作甚么像当作偶像敬拜。我们不会为自己作一些看得见，或看不见的像。我们有时候会在我们的想像或白日梦里，制作看不见的像。譬如，有人梦想将来成为非常有钱的医生，成为拥有庞大财产的百万富翁。这个白日梦叫他塑造了一个看不见的偶像，一个看不见的像。然后他可能尽最大的努力去实现这个梦想。这就是敬拜看不见的像。 青年人特别容易在他们的想像里塑造偶像。一位弟兄也许会梦想，他将来要娶一位年轻美丽的女子。于是他就会去寻找一个人来实现他的梦想。当他来参加召会聚会的时候，也许就是来寻找他心目中完美的妻子。这个梦想就是这位弟兄看不见的偶像。我们如果照着那灵而行，就会定罪这样的梦想。但是不照着那灵而行的人，会花许多工夫在他们的梦想中徘徊，享受他们的美梦。然而，我们若照着那灵而行，自然就履行了第二条诫命。 第三条诫命也是一样，这条诫命是说不要妄称耶和华的名。我们若在生命的灵里生活行动，就绝不会妄称神圣的名，圣别的名。相反的，我们总是在实际里，带着确定的目的呼求主的名。我们也会自自然然的守住记念主的日子，因而履行了第四条诫命。因此，当我们照着生命之灵而行时，头四条诫命都成就在我们身上。 头四条诫命如此，后六条诫命也是如此。当我们照着那灵生活行动时，论到我们与别人关系的后六条诫命，就自然而然的成就了。第五条诫命要求我们孝敬父母。我们若照着那灵而行，不知不觉的就会孝敬父母。我们不需要下定决心孝敬父母，或是努力这样去作。青年人不需要对自己说，“已往我对父母的态度不好，现在我是个基督徒了，我该有对的态度，我要规规矩矩的行事为人，作弟弟妹妹的好榜样。”凡这样下决心要孝敬父母的，都不会成功。这好比一只猫想要像鸟一样在空中飞翔。猫就是猫，猫是不会飞的，它没有飞的本能和能力。想靠天然生命履行第五条诫命的人也是一样。但我们若活基督，在生命之灵里生活行动，我们就会自然而然、不知不觉的孝敬父母。我们的父母看见这种情形时，会大大惊奇，不知道我们是怎么回事。 保罗在林后三章三节说，哥林多人是基督的信，由使徒们供职所写的。基督已经写到我们里面，我们也就成为基督的活信，为众人所诵读。我知道许多青年人已经为他们的父母所诵读。起初他们的父母因着他们转向主或进入召会生活而反对他们。但甚至就在这些父母反对的时候，他们就一直诵读写到他们儿女里面的基督。结果，一段时间以后，许多原先反对的父母也转到主的路上来了。我听过许多这样奇妙的见证。 即使你的父母反对你，他们还是在观察你，诵读你这封基督的信。你在与父母来往的关系上，若是在生命的灵里生活行动，末了他们都会信服。你也许不是特意要孝敬父母，但因为你照着那灵而行，你就自然而然的对他们表达出最超越、最美好的孝敬。你的父母会注意这个、珍赏这个，最后他们就会信服而且被征服了。 五十多年来，我在召会生活中看见许多类似的事例。有些圣徒起初遭到父母的反对。有些父母是佛教徒，也有些是基督徒。因为主恢复的路对他们来说是新的，在他们的领会上是奇怪的，所以他们反对自己的儿女。有的父母说，“别的基督徒一周才上教堂一次，你为甚么一周要聚那么多次会？到底是甚么吸引你常去聚会？从前你爱许多东西，现在你好像再也不感兴趣了。你是怎么了？你疯了么？这个召会给了你甚么影响？”当儿女爱世界的事物时，父母很满意；可是他们不爱世界的时候，父母反倒不安了。他们不知道孩子出了甚么事，于是决意要反对召会，尽所能的拦阻孩子们过召会生活。这种事在中国和美国发生过不下数百次。但我能在主面前见证，绝大多数的父母至终都转向了主和主的路。有些没过几年就转了，有些过了三十多年才转。有些父母来参加召会的聚会，流泪作见证说，他们曾如何反对子女、反对召会。他们又接着说，他们儿女的生活叫他们信服，他们就悔改了。 在这许多事例中，主为甚么得胜？主得胜是因为圣徒们活在生命之灵里，并照着那灵而行。他们不知不觉的尊重父母、孝敬父母，使他们的父母信服他们所走的路乃是出乎主的。 我们若照着灵而行，也会履行不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见证、不可贪心这几条诫命。我们若定意要遵守这些诫命，也不会完全成功。保罗在罗马七章告诉我们，他想要胜过贪心，却胜不过，反倒被这条诫命杀死。他定罪自己，大声呼喊说，“我是个苦恼的人！谁要救我…？”（24。）然后到了八章，他却能宣告说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”（1～2。）保罗也领悟到，当他照着生命之灵而行时，律法义的要求就不知不觉的成就在他身上。这也能成为我们今天的经历。我们不必定意要履行十诫。我再说，我们若照着生命之灵而行，每一条诫命就会不知不觉、自然而然的成就在我们身上。十诫的每一条都会完全成就在我们身上。 神的彰显 当我们照着那灵而行，使律法义的要求成就在我们身上时，我们就有了义。我们在前一篇信息里指出，义表征神的彰显，神的形像。我们有义，就是有我们所事奉并敬拜之神的彰显。因着我们有这个彰显，也就是我们藉着生命之灵自然活出的义，别人就会信服并被征服。为这缘故，那些反对我们的人，最终因着看见从我们里面活出之神的彰显，就信服了。 保罗在罗马八章四节说到律法义的要求，又在二十九节说到神儿子的形像：“因为神所豫知的人，祂也豫定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”我们若把这一节和二节、四节摆在一起，就看见那灵、义、形像。我们需要天天照着生命之灵而行，使律法的义得以成就。这等于模成神儿子的形像。 我们也许不知道怎样才能模成神儿子的形像。模成祂形像的路，就是照着生命之灵而行，使律法义的要求可以成就在我们身上。这样，我们就有了义，而这义正是神儿子的形像。因此，那灵产生义，而义就是形像。 义与国度 罗马十四章十七节说，“因为神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”在这节经文里，保罗给我们看见义的另一方面。在八章，义与生命之灵有关，结果乃是神儿子的形像。但在十四章十七节，义与神的国有关。在这一章圣经里，神的国是指召会生活。召会的聚会乃是神国的展示。在召会生活中，我们有一种的光景、一种的情形，给人看见神的国是甚么。召会生活乃是神的国，而神的国就是义。 保罗在罗马十四章十七节所说的，与旧约里所写的相符合。根据诗篇八十九篇十四节，义是神宝座的根基。这节经文也可以繙作：义是神宝座的建立。神的宝座是以义为根基而建立的。以赛亚三十二章一节说，“看哪，必有一王凭公义行政。”这里的义也与国度有关。神的义在那里，神的国也在那里。不仅如此，希伯来一章八至九节说，“神阿，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。你爱公义，恨恶不法。”这两节经文是引自诗篇四十五篇。 在旧约里，义与国度时常是同义辞。因此，义与管理、行政、规律、治理有关。义的意思是事物得以建立起来，并且维持在良好的秩序中。凡是有义的地方，一切都很合式的服在元首之下。这就是国度。 义的第一个结果就是神的形像。其次，义建立神的国。罗马八章说到义和神的形像，十四章说到义和神的国。形像与国度都是以义为基础。 现在我们把义的这一面，应用到我们的家庭生活和召会生活中。当一对夫妻彼此不满意，家里的光景不愉快时，在他们的家庭生活中就没有义，没有神儿子的形像。照样，神的国也不在他们中间，因为神的国就是义。看到这种光景的人，得不到任何基督的形像、神的彰显的印象。然而，假如一位弟兄和他的妻子活在灵里，照着那灵而行，他们就会喜乐，他们的孩子也会喜乐。那样的家庭生活何等荣耀！别人能看见神的形像，领略到神的国显在那个家庭里。这就是家庭生活中的义。 假如一个地方召会里的圣徒们都在发怨言、批评、说闲话；不仅如此，在聚会中还有混乱的情形。召会中若有这种光景，那里就没有神的彰显和神的国。但假设召会中没有发怨言、批评或说闲话，只有谦让宜人、赞美、呼求主名和交通；此外，聚会又是活的、有次有序的，尽功用的也多。在这样一个召会中，必定会看见满了义的神的国。那里一切都是有次有序而平顺的。 新约职事的目标，乃是把经过过程之三一神那包罗万有的灵供应到人里面，作他们的供应。同时，这职事也把基督分赐到信徒里面作他们的义。这样，当信徒们照着那灵生活行动时，他们的光景就能彰显神，给人神儿子的印象。不仅如此，他们实际的成为建立在义里的神的国，有条不紊，合式的归一在元首之下。他们也会有和平，并圣灵中的喜乐。这是新约职事的结果。相反的，今天各种不同职事的结果乃是各种不同的意见、分裂与混乱。 用义为妆饰 启示录十九章七至八节说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己豫备好了。又赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这里的新妇是指蒙救赎、经过变化之三部分的人。这新妇要穿洁白的细麻衣，就是圣徒的义。 我们若要有分于这位以明亮、照耀、纯净的义为妆饰的新妇，就必须用义妆饰自己。我们天天都需要豫备明亮的细麻衣来遮盖自己。这就是我们每日的义。 我们怎样产生这样一件义的衣服？我们乃是天天照着生命之灵而行，并且过一种生活是那灵的生活，藉此来产生这义的衣服。我们若天天、月月、年年过这种在那灵里的生活，来豫备我们的婚筵礼服，当主来的时候，我们就不会被发现是赤身的。反之，当祂来的时候，我们会穿着明亮洁净的婚筵礼服。 至终，启示录十九章的新妇要成为二十一至二十二章的新耶路撒冷。新耶路撒冷城有碧玉的样子。二十一章十一节论到新耶路撒冷说，“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”十八节说，“墙是用碧玉造的。”此外，新耶路撒冷的第一层根基也是碧玉。（19。）因此，这城显出来的样子是碧玉。启示录四章指明，神坐在天上的宝座上，显出来的样子也好像碧玉。因此，碧玉是指神的形像，神的彰显。碧玉是神显出来的样子，也是新耶路撒冷显出来的样子，这个事实指明这座圣城要与神有相同显出来的样子。整座城都要彰显神。 新耶路撒冷的碧玉等于新妇的义。今天我们一直在豫备新妇的礼服，这礼服要有义的样子，而义乃是神的彰显。至终，在新耶路撒冷里，这乃是碧玉的样子。 有义居住在新天新地 彼后三章十三节说，“但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”这节经文所用的“义”字，意义非常丰富。有义住在新天新地的意思是说，一切都井然有序，归一在一个元首之下，并且都得以规正。一切都要在正当的治理之下，接受管理、管制，因为神的宝座、国度、神圣的行政，乃是在那里。这样的结果乃是平安与喜乐。 当义居住在新天新地的时候，光景就要与今天的情形大不相同。今天地上几乎没有义，所有的乃是不义、脱序、混乱。但是赞美主！在召会中，我们豫尝了新天新地，有义居住在其中！此外，我们也应当能说，靠着主的怜悯，义也居住在我们的家庭生活里。 今天许多基督徒忽略了新约的职事。他们没有把那灵和义供应给人，反而争论受浸的方式等类的事。他们辩论受浸时人应当向前浸还是往后浸，要浸一次还是三次，应当在耶稣的名里还是在父、子、圣灵的名里。种种所谓的职事，把神的子民分裂了。这些分门别类的职事，不是新约的职事。新约的职事只作一件事，就是把基督供应给人，在人里面作为那灵，成为人生命的供应；并在人外面作为义，成为神的彰显。神的这个彰显就是义，就是神的形像，要带进国度，在其中一切都得以规正，有秩有序，且归一于一个元首之下。这使我们豫尝要来的国，以及新天新地里的新耶路撒冷。这就是新约职事的功用。 不仅召会中的同工、长老，连众圣徒，包括青年人在内，都应当是今日新约的执事。这意思是说，我们都必须执行那职事，将基督作为赐生命的灵并作为义，供应给人。