第一篇 在真理与爱中的行事 读经：约翰二书一至六节。 本书信的主题 这卷书的主题是禁止有分于异端。约翰在七节说到异端：“因为有许多迷惑人的已经出来，进到世界里，他们不承认耶稣基督是在肉体里来的。这就是那迷惑人的和敌基督的。”有些异端者否认耶稣是基督，(约壹二22，）还有些否认子，不承认耶稣是神的儿子。(约壹二23。）否认耶稣是基督的塞林则，是个异端者。多西特派和智慧派也教导关于基督身位的异端。 约翰二书禁止我们有分于任何关于基督身位的异端教训。使徒约翰在十节说，“若有人到你们那里，不是传讲这教训，不要接他到家里，也不要对他说，愿你喜乐。”这里的“教训”和九节的一样，是关于基督的神格，尤其是关于祂藉着神圣的成孕成为肉体的教训。约翰在这封书信里警告我们，不要接待任何否认关于基督神格与成为肉体之真理的人。 引言 在真实中为着真理而爱 约翰在一节说，“作长老的写信给蒙拣选的夫人和她的儿女，就是我真实所爱的；不单我爱，也是一切认识真理之人所爱的。”使徒约翰和彼得一样，也是主后七十年耶路撒冷被毁以前，当地召会的长老。（加二9，彼前五1。）根据历史，约翰自放逐回来以后，就留在以弗所照顾亚西亚的众召会。因此他也可能是以弗所召会的长老，本书信就是他在以弗所写的。 约翰这封书信是写给“蒙拣选的夫人和她的儿女。”“夫人”的希腊文Kuria，可利亚，是Kurios，可利欧斯（主，主人）的阴性形式。这字在此有不同的解释，最可取的如下：指召会中一位相当特出的基督徒姊妹，就如彼前五章十三节“同蒙拣选的”所指的。Kuria，可利亚，也许是她的名字，因为当时这是一个普通的名字。有些人说历史告诉我们，她住在以弗所附近，她的姊妹（约贰13）住在以弗所，那里的召会就是由约翰照顾的。在她的所在地，有召会在她家里聚会。 约翰在一节说到在真实中的爱。真实原文与真理同字。照约翰对这辞的用法，特别照他在福音书里的用法，本辞在此是指启示出来的神圣实际－三一神在子耶稣基督里分赐到人里面－成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活，（约三19～21，）并且按着神的所是，照神所寻找的敬拜神。（约四23～24。）这就是神的美德，（罗三7，十五8）成了我们的美德，藉此我们能爱众信徒。这就是真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；就着神说，是神圣的美德，（罗三7，十五8，）就着人说，是人性的美德，（可十二14，林后十一10，腓一18，约壹三18，）并且是神圣实际的流出。(约参1。）活在三一神圣实际里的使徒约翰，就是在这样的真实中，爱他的受信者。这是在本节里，真理头一个用法的含意。 简单的说，一节里真理的头一个用法，指明真诚，而约翰是说到在真诚中爱人。然而，这里真诚的意义不是简单的。我们说到真诚，通常仅仅领会成人性的美德。但在这里真诚不仅是人性的美德。使徒约翰在其中爱本书受信者的人性美德，乃是他所享受之神圣实际的结果。 约翰所享受的神圣实际是甚么？这实际就是三一神。本书信的作者享受在子里的三一神作他神圣的实际。出于这在基督里之三一神的实际的享受，产生了真诚。这真诚，或信实，实际上乃是神的美德。我们享受神作我们的实际，祂神圣的美德就成了我们人性的美德，这美德就是真诚，信实。 对在真实中爱人的这种领会，是基于约翰一书所启示的。约翰在那封书信里指明，我们该以神自已作爱来彼此相爱。神就是爱。（约壹四8，16。）当我们享受神作爱，从这爱就产生我们用以爱别人的爱。我们以从我们享受神作爱所产生的爱来爱别人，我们的爱就会在真诚里。这真诚不是我们人性的美德；乃是我们享受神圣实际的结果。 当我们思考约翰在一节所说在真实中爱人的意义时，我们受到题醒：认识圣经不是一件肤浅的事。肤浅的认识约翰的书信尤其是不彀的。只有当我们进入这些书信的深处，我们才能了解作者的意思。 约翰在一节说到“一切认识真理之人。”约翰在这里是指那些不仅因信基督是神而人者接受祂，且认识关于基督身位之真理的人。 约翰在一节末了再次用真理这辞。这里真理指福音的神圣实际，（见约壹一6注6，）特别是约翰福音和约翰一书所启示关于基督的身位，就是基督是神而人者，兼有神格和人格，有神圣的性情和人的性情，为要在为人生活中彰显神，并在人的肉体里，用神圣的能力，为堕落的人类完成救赎，使祂可以将神圣的生命分赐到他们里面，且把他们带进与神生机的联结里。约翰二书与三书都强调这真理。二书警告忠信的信徒，不要接待那些不留于这真理（关于基督之教训）中的人。三书鼓励信徒要接待并帮助那些为这真理作工的人。 约翰在二节继续说，“爱你们是因真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。”使徒约翰在福章书和第一封书信里，用他关于基督身位之启示的修补职事，使信徒豫防关于基督神性与人性的异端。因着这种豫防的真理，他和一切认识这真理的人，都爱那些对这真理忠信的人。 约翰在二节说，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。他在一节告诉我们，他和一切认识真理之人，在真实中爱这封书信的受信者。约翰在二节用真理这辞，与一节里的第二个用法同义，就是指福音的神圣实际，特别是关于基督的身位。这神圣的实际，实际上就是三一神，现今住在我们里面，也必永远与我们同在。 在真理与爱中的恩典、怜悯与平安 约翰在三节说，“恩典、怜悯、平安从父神，并从父的儿子耶稣基督，在真理和爱中，乃与我们同在。”这里的真理是指福音的神圣实际，特别是关于这位彰显神，并完成神定旨之基督的身位；爱是指信徒藉着接受并认识真理，在彼此相爱里的彰显。这两件事是本书信的基本结构。在真理和爱中，恩典、怜悯、平安必与我们同在。 使徒基于信徒中间存有真理和爱这两件要紧的事，便用恩典、怜悯、平安问候并祝福他们。我们在真理中行事为人，（约贰4，）并且彼此相爱，（约贰5，）就必享受神圣的恩典、怜悯与平安。 真理和爱若不存在信徒中间，他们就无法享受从父神并从耶稣基督来的恩典、怜悯与平安。恩典、怜悯与平安，只有在真理和爱这基本要素存在时，才能归与我们。因此这封书信强调真理和爱。我们都需要过真理和爱的生活。 在真理与爱中的行事 在真理中 约翰在四至六节中说到在真理与爱中的行事。四节说，“我看到你的儿女，有照着我们从父所受的诫命，在真理中行事为人的，就大大欢乐。”关于基督身位的真理，乃是约翰修补职事基本且中心的元素。他看到忠信信徒的儿女在真理中行事为人，就大大欢乐。（约参3～4。） 约翰在四节用“行事为人”这辞。正如约翰在约壹一章七节说到在光中行，“行”字的意思是生活、举止和为人。关于基督身位的真理，不应当仅仅是我们的信仰，也应当是我们的生活。 这里的真理再一次指神圣的实际，特别是关于基督的身位。父命令我们要在这实际中，就是在对耶稣基督是神的儿子，（参太十七5，）这神圣事实的体认中行事为人，使我们照着父所愿望的尊敬子。(约五23。） 父命令我们在真理中，在实际中行事为人。祂命令我们在对耶稣基督是神的儿子，这神圣事实的体认中行事为人。我们若在这实际中行事为人，就会照着父所愿望的尊敬子。 在爱中 约翰在五、六节继续说，“夫人阿，我现在请求你，我们要彼此相爱；我写给你的并不是一条新诫命，乃是我们从起初就有的诫命。我们要照祂的诫命行，这就是爱；你们要行在爱中，这就是诫命，正如你们从起初所听见的。”“从起初”这辞在约翰的著作中出现多次。有一些是用在绝对的意义上；（约壹一1，三8；）但在五、六节这里，和别处（约十五27，约壹二7）一样，是用在相对的意义上。 五、六节所题到的诫命，指子所赐的诫命，要我们彼此相爱。(约十三34。）父命令我们要在真理中行事为人，以尊敬子；子命令我们要彼此相爱，以彰显祂。