第三篇　使徒的祷告 歌罗西书的主题乃是包罗万有的基督。保罗在引言（一1～8）中指明，基督是我们的盼望、实际和恩典。在他的祷告与感谢（9～14）中，他更进一步指明，基督是那包罗万有的一位。让我们先来看保罗的祷告，（9～11，）再来看他的感谢。（12～14。） 壹　使徒为圣徒祷告，要他们充分认识神的旨意 九节说，“所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。”这里神的旨意是指神永远定旨的意愿，神关于基督之经纶的意愿，（弗一5，9，11，）并不是指神在小事上的旨意。 一　关于包罗万有的基督作我们的分 多年前，当青年圣徒问到婚姻或职业这类的事情时，我就向他们题到这一节。我对他们说，他们应当寻求属灵的知识，好认识神的旨意。但这里神的旨意，并不重在婚姻、职业、或房子这类的事上；神的旨意乃是关于包罗万有的基督作我们的分。神在我们身上的旨意，乃是要我们认识包罗万有的基督，经历祂，并以祂作我们的生命而活祂。这样认识基督，才是充分认识神的旨意。 二　在一切属灵的智慧上 要认识并经历这位包罗万有的基督，需要一切属灵的智慧和悟性。“一切”和“属灵的”这两个辞是形容智慧和悟性。属灵的智慧和悟性是属于我们灵里神的灵，这与仅仅在人黑暗心思里智慧派的哲学相对。智慧是在我们的灵里，以察知神永远的旨意；属灵的悟性是在我们由那灵更新的心思里，以明白并繙译我们在灵里所察知的。 智慧是我们灵里的直觉，悟性则是我们心思里的领悟。我们透过灵里的直觉，感觉到有关基督的事。同时，我们需要心思来繙译灵里所感觉到的，为要有所明白。这样，我们就有话语说出我们所感受和明白的。这需要我们运用一切属灵的智慧和悟性。 神的旨意是深奥的，与我们认识、经历、并活这位包罗万有的基督息息相关。保罗在九节的祷告，不是叫歌罗西的圣徒知道与谁结婚，住在那里，或是该有怎样的职业。他的心不是被这些琐事占据。在这一节里，神的旨意是指基督说的。神的旨意不是要歌罗西的圣徒去遵守犹太教的礼仪、外邦人的规条、或人的哲学。不仅如此，神的旨意也不是要他们实行禁欲主义，苦待己身，为要克制肉体的放纵。神对歌罗西人的旨意乃是认识基督、经历基督、享受基督、活基督，并使基督成为他们的生命和人位。神今天对我们的旨意也完全一样。保罗似乎是说，“歌罗西人哪！你们已被智慧派、神秘主义、禁欲主义、礼仪、规条所打岔、误引、并骗取了。你们需要充分认识神的旨意。神的旨意乃是包罗万有的基督作你们的分。” 我们若认识神的旨意乃是叫我们被基督浸透，我们对神的旨意就有正确的认识。我们无论作甚么，都该行在神的旨意中。我们应当在基督里结婚，在基督里工作，在基督里行动。基督该是我们的生命，我们的人位。这就是神的旨意。 三　行事为人配得过主 保罗在十节说，“行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦，在一切善工上结果子，藉着认识神而长大。”行事为人配得过主，乃是充分认识神旨意的结果。我们若认识神的旨意是要我们被基督浸透，接受基督作我们的生命和人位，并且活基督，自然而然的，我们的行事为人就配得过主。有些人以为行事为人配得过主就是要谦卑、和蔼、慷慨。但配得过主的行事为人，乃是活基督的行事为人。我们可能谦卑、和蔼、慷慨，却没有凭基督活着。惟有活出基督，我们的行事为人才配得过主。基督是神的旨意，基督也该是我们的行事为人。 1　凡事蒙祂喜悦 行事为人配得过主乃是“凡事蒙祂喜悦”，就是在各方面蒙主喜悦。父神喜悦子。（太三17，十七5。）保罗在加拉太一章十五至十六节说，神乐意将祂的儿子基督启示在他里面。没有一件事比我们活基督更蒙父神喜悦。离了基督，没有一件事可以使父喜悦。 我们真正喜乐的时候，乃是我们活基督的时候。我们若在天然里谦卑、温柔，我们就不会喜乐。但我们若以基督作生命和人位，并活出基督，我们就是世上最喜乐的人。活基督不只使父喜悦，也使我们喜乐。最喜乐的事莫过于活基督、享受基督、并经历基督。 2　在一切善工上结果子 我们行事为人若配得过主，就必在一切善工上结果子。不要照着天然的观念领会这件事。在这里结果子是指在各方面活基督、长基督、彰显基督并繁殖基督。这是基督徒一切善工的真正素质。这就是保罗心目中的善工。 3　藉着认识神而长大 这样的善工与“藉着认识神而长大”有关。这种认识不是在心思里字句的认识，乃是在灵里对神活的认识，藉此我们在生命里长大。我们需要这样的认识，以活基督、长基督、并繁殖基督。 基督不仅是神的旨意，是我们的行事为人，祂也是一切的善工，甚至是对神的认识。我们再一次看见，基督乃是包罗万有的。我们越进入歌罗西书，就越看见基督就是盼望、真实、恩典、神的旨意、和我们的一切。 4　在各样的力上加力 保罗在十一节接着说，“照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，使你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。”这力量不仅指基督复活的大能，（腓三10，）也指基督自己是那大能，在凡事上加力于我们。（四13。）在我们里面，我们有基督如同发电机，不断的“照祂荣耀的权能”，加力给我们。这就是彰显神之荣耀的权能，也就是在神的权能里荣耀祂。我们乃是因着这权能，得以力上加力。 我们靠着基督，得以力上加力，以致“凡事欢欢喜喜的忍耐宽容”。因着这一个奇妙的能力，即使在苦难中，我们也能欢喜。靠着这能力，我们不论遭遇甚么，都能欢欢喜喜的接受。我们有理由欢喜，因为有复活的基督在我们里面作大能。我们若在苦难中保持喜乐，就不会很快衰老，反而看起来会比我们的岁数还年轻。 使徒保罗并没有祷告要歌罗西人有最好的丈夫或妻子，有最好的房子和最好的职业。不仅如此，他也没有祷告要歌罗西人免去苦难。相反的，他祷告要他们得以力上加力，而凡事欢欢喜喜的忍耐宽容；也就是说，他祷告要他们能有度量，能长久欢欢喜喜的受苦。在喜乐中长久受苦，就是在基督里忍受苦难。受苦可以实际的帮助我们加增对基督的享受。基督乃是喜乐、忍耐、宽容。因此，保罗的祷告完全是为了经历基督的祷告。 贰　使徒的感谢 一　向父 在一章十二至十四节，我们来到保罗的感谢。保罗在他的祷告中，感谢那是一切祝福之起始与源头的父。保罗藉着感谢父，将我们带进他的主题─包罗万有的基督。 二　为着叫我们彀资格在光中同得所分给众圣徒的分 保罗和今天许多的基督徒不同，他没有为着得医治、健康、房子、家庭生活、或职业感谢父。他感谢父，叫我们彀资格“在光中同得所分给众圣徒的分”。歌罗西书是论到基督，就是身体的头。因此，这里所说众圣徒的分，乃是包罗万有的基督作他们的享受。父不是叫我们彀资格承受天堂华厦，乃是叫我们彀资格有分于基督作众圣徒包罗万有的分。我们能大胆的宣告，基督是我们包罗万有的分。这节译作“分”的希腊字，原文指业分，相当于指分配美地的希伯来字。以色列人进入迦南地之后，每一支派都得了美地的一分。当然，今天我们的分、我们的业分，并不是巴勒斯坦那块物质的土地，乃是包罗万有的基督。我们何等需要感谢父，把基督赐给我们作为神圣的业分！ 每一支派都分得美地的一分，每一支派中的成员都得着所分得之分的一分。同样的原则，我们也分得众圣徒的分。这就是说，我们在基督里都有一分。 保罗在十二节指出，我们所分得众圣徒的分乃是在光中。这里的光，与下节的黑暗相对。当我们在撒但的权下，我们就是在黑暗里。但现今我们是在神爱子的国里，在光中享受祂。 三　为要拯救我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里 十三节乃是说明并解释父如何叫我们彀资格同得所分给众圣徒的分。这节说，父“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”。为着基督作身体的头，并为着我们信徒作祂身体的肢体，神需要拯救我们脱离黑暗的权势，就是撒但的国，（太十二26下，）把我们迁入基督的国，就是神爱子的国里。这使我们彀资格分享那包罗万有的基督，作我们的分。 如果我们仍在黑暗的权势之下，我们就不彀资格有分于基督。但父已经拯救我们脱离黑暗的权势。赞美祂，我们不再在撒但的国里！从黑暗的权势之下蒙拯救，乃是彀资格有分于基督的第一步。 第二步是迁入神爱子的国里。我们经历了拯救和迁移的过程。因着撒但是黑暗，神的爱子基督是光，所以撒但的国是黑暗的权势，神儿子的国却是光的国。我们蒙拯救脱离撒但的国，迁入基督的国里，就彀资格同得所分给众圣徒的分。 四　为着救赎，就是罪得赦免 保罗在十四节继续说，“我们在爱子里得蒙救赎，就是罪得赦免。”十三节的拯救是藉着败坏撒但邪恶的能力，对付他在我们身上的权势；这节的救赎是藉着满足神公义的要求，对付我们的罪。罪得赦免，是我们在基督里所得的救赎。基督的死已经成功救赎，叫我们的罪得赦免。 我们在神的爱子基督里，得蒙救赎和赦罪。当我们相信基督作我们的救赎主，神立即拯救我们脱离黑暗的权势，把我们迁入光的国里。在光中我们彀资格同得所分给众圣徒的分。这意思是说，我们彀资格享受基督。这资格是一个已经成就的事实，所以我们无须为此祷告；相反的，我们只要和保罗一同为此感谢父。然而，我们需要祷告，以认识神的旨意，并且行事为人配得过主，以致凡事蒙祂喜悦。现今我们既然是在神爱子的国里，在光中享受祂，我们就必须往前，充分的认识祂，并且行事为人配得过祂。 歌罗西书的主题乃是包罗万有的基督，就是那位对我们是一切的基督。一天过一天，我们可以享受祂作我们的分。