第五篇　基督─居首位并包罗万有者，神的中心与普及 读经： 歌罗西书一章十五节，十八节，三章十一节。 背景─黑暗的权势 当主耶稣对付犹太的宗教家时，祂宣告他们是瞎眼的。（太十五14，二三16～17，19，24，26。）主耶稣在约翰十二章四十六节说，“我到世上来作光，叫一切信入我的，不住在黑暗里。”主叫人知道，没有祂，人就在黑暗里。再者，祂在约翰八章十二节宣告说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”主这里的话指明，一切不接受祂作生命的人，就没有光，反而在黑暗里行。 福音书清楚指明，根据神的话而形成并设立的犹太宗教，已经黑暗了。随着这个黑暗，有一个权势，就是保罗在歌罗西一章十三节所说黑暗的权势。法利赛人和祭司都在这黑暗的权势之下。事实上，这个撒但黑暗的权势控制了犹太教的一切；它控制了圣殿、祭司体系、甚至对圣经的领会。犹太教完全在黑暗权势的控制之下。在福音书中，这个黑暗不是与外邦世界有关，乃是与犹太宗教有关，就是与根据圣经所形成的宗教有关。 使徒行传比四福音书更多启示出，犹太宗教已完全成为控制人的黑暗权势。将使徒下在监里，以及杀害司提反的事，都是犹太的宗教家一手造成的。大数的扫罗也曾是这样一个宗教家，在黑暗权势的控制之下。当他积极逼迫那些呼求主耶稣之名的人，执行着黑暗权势的意愿时，在他往大马色的路上，主遇见了他。保罗日后作见证说，他“在路上看见一道光，比日头还亮”，四面照着他，（徒二六13，）不仅如此，主对他说，“扫罗，扫罗，你为甚么逼迫我？”（14。）由于这光的照耀和主的说话，大数的扫罗就蒙拯救脱离黑暗的权势，被迁入另一个范围，就是光的范围，也就是神爱子的国。 按照新约，神的儿子乃是神圣生命的彰显和具体化身。这意思是说，子的国乃是生命的范围。我们所迁入的国是神爱子的国，这事实指明，这生命的范围是在爱里，不是在惧怕里。今天我们所在其中的国，乃是充满生命、光和爱的范围。 犹太宗教如何成了黑暗权势的一部分，照样，召会也落入黑暗猖狂的权势之下。召会出现后不久，堕落就开始发生了。在哥林多前书，我们看到邪恶的事，就如分裂、淫乱和争讼。相反的，歌罗西书所对付的不是有罪的事，乃是宗教、仪文、规条和哲学。在歌罗西的圣徒虽然没有落入邪恶的事里，却因着容让文化的最高产物侵入召会，而落到黑暗的权势之下。 保罗写信给歌罗西人的时候，似乎在说，“亲爱的歌罗西圣徒阿，我相信基督以前，多年在犹太教里那个黑暗的权势之下。但有一天，我蒙拯救脱离那个权势，并迁入神爱子的国里。藉着福音的传扬，你们也蒙拯救脱离黑暗的权势，并迁入我所在的同一个奇妙的范围里。你们为甚么还要回到那些你们蒙拯救所脱离的事物？你们已经回到犹太宗教和希腊哲学，你们又一次落在从前辖制你们的思想和生活的观念之下。这意思是说，你们现在是在你们已经蒙拯救脱离的那个黑暗权势之下。你们好像俘虏被掳去了。你们为甚么仍然遵守月朔、安息日、饮食的条例？你们还不知道那一切都是黑暗的权势么？”保罗知道，在歌罗西的圣徒又一次陷入撒但黑暗的权势之下。 同样的原则，今天的天主教、更正教的各宗派、以及各种独立的基督徒团体，多多少少都落在黑暗的权势之下。他们是在黑暗里，因为他们多半只有基督的名，却没有基督的实际。基督是那独一的光。离了祂，就没有光。今天许多基督徒之所以在黑暗中，是因他们在经历上没有基督。在神学院里的人研究神学和基督论，但对神、对基督却没有真正的经历。因此，他们没有光。 许多信徒坚信圣经充满了光。这当然是对的。但我们若不在主的面光中读主的话，连我们的读经也会在黑暗里。我们就像主在约翰五章三十九至四十节所说的法利赛人：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”我们可能有圣经在手中，却仍然是瞎眼的，并且是在黑暗里。当基督说那些宗教徒瞎了眼，他们就被得罪了。（九39～41。）他们以为自己外表上既有圣经，就在光中了。但事实上，他们因为没有基督而瞎了眼；惟有基督才是世界的光。凡是没有主耶稣同在的地方，就是在黑暗的权势下。 我们需要把这个原则应用到我们自己身上。在我们这个人身上或是在我们的日常生活中，凡是没有基督的部分，都是在黑暗里。我们这些在主恢复里的人，在每天的行事为人中，若是在经历上和实际上没有基督，我们就是在黑暗里。不要以为只因你听到许多信息和教训，你就在光中。你很可能仍在黑暗里。 例如在我们的婚姻生活中，我们可能仍旧在黑暗的权势下。当一位弟兄和妻子吵嘴时，两个人都在黑暗里。因着他们在黑暗里，就彼此控告、指责。弟兄当中或姊妹当中起争论时也是如此。我们的经历证明，每当我们在自己里面生活、为人、行动时，我们就在黑暗里。我们不需要犯甚么大罪，才在黑暗里。我们只要照着自己生活，就在黑暗里，因为这使我们与基督分开。 我们千万不要以为黑暗只在犹太教、天主教、各宗派和分裂的团体中得势，而不在我们里面。我们自己可能仍在黑暗的权势之下。我们一在天然的人里，不接受基督作我们的人位，不凭祂而活，我们就在黑暗里。我们必须记住，惟有祂才是光。祂必须浸透并充满我们日常生活的每一面。否则，我们每天的生活行动，至少有些部分会没有被基督充满，我们生活的那些部分就在黑暗里。 我们的家有许多房间。有些房间是在光中，有些房间是黑暗的。我们里面的人和日常生活也是一样。我们的生活、为人，有些方面是明亮的，充满了光，因为基督在那里居首位。但我们这人的其他部分，或生活中的其他方面，很可能向主关闭，而没有让祂来摸我们。我们的生命和生活向基督关闭的那些部分，自然而然就在黑暗里，因为基督这惟一的光没有得着地位。惟有基督占有我们的每一部分和日常生活的每一方面时，我们才能完全在光中，并完全蒙拯救脱离黑暗权势的控制。 歌罗西人所犯的错误，就是接受并跟随基督以外的事物。接受任何顶替基督的事物，不仅是在黑暗中，更是在黑暗权势的控制之下。任何代替基督的事物─哲学、宗教、性格、美德、观念、意见─都成了控制我们的黑暗权势。在歌罗西，黑暗的权势是犹太宗教的仪文、异教的规条、哲学、神秘主义以及禁欲主义。虽然这些东西似乎是好的，实际上却是黑暗的权势，因为这些事物顶替了基督，使基督这光被摆在一边。因此，黑暗又猖狂起来，而辖制了召会中的圣徒。这是当时歌罗西的光景，也可能是今天的光景。 基督的居首位与包罗万有 以这个为背景，我们需要看见基督是那居首位与包罗万有者，是神的中心与普及。歌罗西书启示基督是居首位的，祂在凡事上居首位。在首先的创造和新造中，基督都居首位。一章十五节告诉我们，基督是“一切受造之物的首生者”；十八节说，祂是“从死人中复活的首生者”。神的新造是凭着复活。基督在新造中居首位，意思是说，祂是在复活里的头一位。祂在创造与复活中，都是第一位。这意思是说，祂在旧造的宇宙和新造的召会中，都是第一位。宇宙乃是召会存在的环境，召会的存在是作基督的身体，以完满的彰显基督。基督不仅在召会里，就是在身体中是首位的，祂也在环境里，就是在宇宙中是首位的。这说出祂在凡事上都是第一位。 歌罗西一章十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”这节所说的丰满究竟是甚么？许多人会回答说，这是神格的丰满。虽然这样回答没有错，但保罗在此却没有用“神格的”或“神的”这些辞来形容丰满这辞。他只说，一切的丰满喜欢、乐意居住在基督里面。在这个宇宙中有一个东西叫作丰满，这丰满乐意居住在居首位、包罗万有的基督里面。 许多基督徒无法分辨丰满和丰富。当他们说到那灵的丰满时，他们的意思是那灵的丰富。一章十九节的丰满，不是指神所是的丰富，乃是指那些丰富的彰显。不论在受造之物中，或在召会里，神丰富之所是的一切彰显，都居住在基督里面。一切受造之物，以及整个召会，都充满了这位作神丰富之彰显的基督。这样的丰满，乐意如此。这是基督所喜悦的。 这里的丰满，意思是彰显。若是某件东西没有丰满，就无法彰显出来；若是有丰满，就能彰显出来。例如，我的爱若是很少，我的爱就无法彰显出来。但我的爱若是丰满的，我这爱的丰满就是爱的彰显。同样的原则，这丰满就是神一切所是的彰显。 保罗在一章十九节说到丰满时，没有用任何形容词来形容，指明这丰满是惟一的。若加上任何形容词，就含示这丰满不是惟一的。为了保持这丰满的惟一性，保罗没有使用形容词。因此，这里的丰满就是“那”丰满。 这丰满就是神的彰显，乃是一个人位。一章十九节之后的几节里，有好几个人称代名词（中文译为“自己”），指出这丰满是一个人位。这指明这丰满乃是神的彰显，甚至就是神自己。在这丰满里，子乃是居首位的，因为一切的丰满乐意居住在祂里面。因此，祂必须在环境中并在召会里居首位。祂是居首位者。 祂也是包罗万有者。基督是宇宙中一切正面事物的实际。我们若认识圣经和神的经纶，我们就领会，基督就是诸天、地、太阳、生命、光、星辰、树木、花、水、空气和食物。物质的东西，乃是祂之于我们所是的一幅图画。不仅如此，基督也是一切神圣的属性，诸如能力、圣别、公义、恩慈和爱。祂也是人性的美德，诸如谦卑、忍耐。再者，祂是召会和召会的各肢体，祂是神的建造以及这建造中的每一块石头。这意思是说，基督是你，也是我。 有些人曲解我们的话，错误的指控我们教导泛神论。泛神论是属撒但的信仰，将神与宇宙混为一谈。这是属鬼魔的，我们毫无保留的将之弃绝。但根据圣经的启示，我们必须见证，基督那包罗万有者，乃是一切正面事物的实际。当我们说到基督是你也是我时，我们不是说，我们是神或我们将要变成神。照样，当我们说基督是真正的食物（见约六55）时，我们不是说物质的食物是神。这种观念不仅是荒谬的，也是属撒但的。那些指控我们教导泛神论的人，从来没有看见基督是包罗万有的。 基督是包罗万有者，祂是神的中心与普及。一九三四年，倪弟兄在上海所召开的第三次得胜者特会，首次用到这个说法。从歌罗西书指出，包罗万有的基督，乃是神定旨的中心和圆周。基督是神定旨的中心与普及；祂是轮轴，也是轮辋。换句话说，基督乃是一切。我再说，这不是泛神论，这只是叙述一个事实：基督是神经纶的中心和圆周。 当我头一次听见倪弟兄说到基督的中心与普及时，我十分吃惊。以前我从来没有听过这样的事。自一九三四年之后，我能由多年的经历中作见证，基督的确是中心和圆周，就是神经纶的中心和普及。在神的经纶里，基督乃是一切。 在歌罗西的圣徒转向宗教和哲学乃是错误的。这样的事与神的经纶是相对的。在神的经纶里，只有基督有地位；基督乃是一切，又在一切之内。 壹　福音书中的基督 一　成为肉体，穿上旧造 现在让我们从整体来看福音书、使徒行传、书信、和启示录中的基督，然后再看歌罗西书中的基督。在福音书中，我们看到基督成为肉体，穿上旧造。约翰一章十四节说，话成了肉体。这里的肉体是指旧造的人。严格的说，神没有创造肉体；祂乃是为人创造了一个身体。但因着堕落，罪进到人的身体里，使身体成了肉体。因此，约翰一章十四节的肉体，是指旧造之一部分的人。人─受造之物的元首─已成了肉体。基督因着成为肉体，成了一个人，因而穿上了旧造。 二　经过人性生活，以彰显神 基督在祂整个人性生活中，彰显了神。约翰一章十八节说，从来没有人看见神，只有子将祂表明出来。基督在祂地上三十三年半的生活中，表明神并彰显神。 三　钉十字架，以了结旧造 当基督被钉十字架时，祂了结了旧造。如果问一个犹太人，当耶稣被钉死的时候，发生了甚么事，他很可能会回答说，一位名叫耶稣的拿撒勒人死在十字架上；一位刚得救的基督徒可能说，是他的救主被钉死；一位比较长进的基督徒可能回答说，不仅作他救主的基督被钉死，他自己也与基督同钉十字架；一位更有长进的基督徒可能回答说，基督、己、撒但和世界，都在十字架上被对付了。然而，即使这样的答案也是不彀的。在十字架上，基督钉死了罪、撒但、世界、旧人、和整个旧造；再者，规条中诫命的律法也被钉在其上。因此，基督的死了结了整个旧造。 四　复活以产生召会，就是新造 根据福音书，基督复活产生了召会，就是新造。祂是那一粒落在地里的麦子，在复活里产生出许多子粒，以形成召会。（约十二24。） 贰　使徒行传中的基督 在使徒行传，我们看见基督被高举，使徒向着召会作万有的头。使徒行传也启示，基督被高举之后，又成为灵降下来，以完成神的目的。此外，使徒行传还启示，基督已经繁增，产生了召会。 参　书信中的基督 在书信中，我们看见基督是我们的公义、（林前一30、）生命、（约壹五12、）生命的供应、（腓一19、）圣别、救赎（林前一30）和荣耀。（提前一11。）基督这一切的方面指明，我们要经历完全的变化，结果使我们得荣耀。 肆　启示录中的基督 在启示录中，我们看见基督乃是众召会的见证。在召会中，我们只见证基督。不仅如此，在启示录中，我们看见基督乃是要来之国度的君王；至终，基督是永世里新耶路撒冷的中心。 伍　歌罗西书中的基督 我们已经看见，在歌罗西书中，基督是居首位者（一15，18）与包罗万有者。（三11。）祂是神经纶的中心与普及。在歌罗西书中，保罗用许多独特的说法来描述基督，这些说法在圣经别处是找不到的。这指明在歌罗西书里，我们有基督在圣经中最高的启示。这卷书像锡安山，是众山中的最高峰。我们珍赏这卷书，因为它以独特的方式，陈明基督是那居首位并包罗万有者，是神的中心与普及。