第三十八篇 藉着保罗一班同工的职事，在外邦地的繁殖（四） 读经： 使徒行传十三章十三至五十二节。 我们在本篇信息里要继续来看行传十三章。我们已经看见，保罗去会堂向犹太人和寻求神的外邦人讲说神的话。保罗的讲说乃是以基督为中心。在十三章二十七至三十五节，他特别讲到基督的死与复活。我们已经看见，复活对主耶稣乃是出生。虽然祂从永远就是神的独生子，（约一18，三16，）但祂成为肉体以后，又藉着复活，在祂的人性里从神生为神的长子。就着基督是独生子来说，祂是神圣生命的具体化身；但就着基督是长子来说，祂是这生命的繁殖。 大卫那圣的，那可靠的 在十三章三十四节保罗进一步说到基督的复活：“论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说，‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。’”“大卫那圣的，那可靠的”这辞句困扰了新约的译者。三十三、三十四节论到复活的基督。三十三节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”我们已经指出，基督的复活是祂第二次的出生，将祂生为神的长子。神应许将祂赐给祂的百姓，这复活的一位是大卫那圣的并可靠的。“大卫那圣的，那可靠的，”指明基督是出于大卫的，因为神从大卫的后裔中兴起了这样的一位。对神来说，复活的基督是长子；但对我们来说，祂是救主。不仅如此，祂是神赐给祂选民的大恩赐，这恩赐称为“那圣的，那可靠的。” 复活的基督 那圣的，原文是复数；同字（单数）在三十五节指圣者。这不是圣别的常用字，乃是相当于希伯来文的chesed，钦定英文译本在以赛亚五十五章三节，七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六章四十二节，诗篇八十九篇一节，都译为怜悯。诗篇八十九篇一节的怜悯（复数），与十九节的圣者（单数）同字。这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并藉祂输送出去。因此，大卫那圣的，那可靠的，是指复活的基督。这由上下文，特别是下节“你的圣者”和以赛亚五十五章三节以下的经文，完全得到证实。 保罗在十三章三十三、三十四节的思想非常深。复活的基督，藉着祂第二次的出生，祂的复活，生为神的长子；祂乃是那圣的，那可靠的。复活的基督乃是神所赐我们那圣的，那可靠的。这里保罗指明，复活的基督不仅是我们的救主，将神的救恩带给我们，祂也不仅是神的长子；这复活的一位也是那圣的，那可靠的，是神给我们的恩赐。 我们很容易领会基督是我们的救主；要明白基督是神的长子较为困难；但要明白复活的基督是那圣的，那可靠的，就非常困难了。我们许多人从来没有受过教导说，复活的基督是神所赐我们那圣的，那可靠的。“那圣的，那可靠的，”所涵括的领域，比“救主”和“长子”这些名称所涵括的宽广多了。“那圣的，那可靠的，”实际上是神圣的名称，是基督的名称。在这几节圣经里，基督称为那圣的，那可靠的。神从大卫的后裔中所兴起的救主，已经成了那圣的，那可靠的。 基督所是的各方面 这圣的、可靠的（复数）是甚么？这是指基督所是的各方面。按照新约，基督是生命、亮光、恩典、公义、圣别、成圣、称义。祂也是生命的粮和活水。不仅如此，那圣的、可靠的包括哥林多前书所揭示基督的各方面：能力、智慧、公义、圣别、救赎、荣耀、神的深奥、神建造的惟一根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水、灵磐石、头、身体、初熟的果子、第二个人、末后的亚当。我们在约翰福音看见基督更多的方面，就如牧人和草场。哦，基督那圣的，那可靠的，对我们是何等丰富！祂这复活的一位乃是长子、救主、以及一切圣的、可靠的事物。 对我们作怜悯的基督 在旧约里，那圣的、可靠的被视为怜悯。以赛亚五十五章三节说到“应许大卫那可靠的怜悯。”（另译。）代下六章四十二节题到“向你仆人大卫所施的怜悯，”（另译，）诗篇八十九篇一节说，“我要歌唱耶和华的怜悯，直到永远。”（另译。）你知道怜悯是甚么？怜悯含示爱与恩典，但怜悯比爱构得更远。爱与恩典无法构到的，怜悯能构得到。一切圣的、可靠的事物，都是对我们作怜悯的基督自己。生命是怜悯，亮光也是怜悯。同样的，公义、圣别、称义、成圣，都是怜悯。约翰十章里有门、草场、牧人，这些也都是怜悯。你可以试着数算怜悯的这些方面。你若花时间数算，你会有很长一列的怜悯。 丈夫对妻子的爱，以及妻子对丈夫的服从，都是对我们作怜悯的基督。如果我在基督里爱我的妻子，这必然是怜悯。我对她的爱，就是对我作怜悯的基督自己。同样的，如果一位姊妹在基督里服从她的丈夫，那也是怜悯。她的服从也是那对她作怜悯的基督自己。 我能见证，我一年过一年的说神的话，实在是怜悯。我能无穷尽的说话，这是何等的怜悯。已往我一度每年有几个月在菲律宾供应话语。接待我的年长姊妹非常惊奇我总有新的东西可说。她以为几年后我就再没有东西可以供应了。有一天特会后她对我说，“我想现在你应当辞穷，无话可说了。但你的职事现在比从前更新鲜更丰富，你所说的这一切是从那里来的？”今天若有人问我这问题，我会说我的说话乃是对我作怜悯的基督。这不是我的能力或恩赐，这全是怜悯。 不仅我说神的话是怜悯，甚至亲爱的救主就是我的说话。我的说话就是基督，对我而言这说话的基督乃是怜悯。我没有很高的学位，我的口才也不好，但这说话满了基督。这完全是由于我说神的话时，基督对我乃是怜悯。 保罗所传讲的基督 我们都需要看见，复活的基督是神的长子、救主、以及大卫那圣的，那可靠的。所有的真基督徒都知道基督是神的独生子，有些人可能知道祂是神的长子。但你有没有听说过，复活的基督是神给我们作怜悯，那一切圣的、可靠的事物，是包罗万有的恩赐？我们可能从来没有听说过这个，但这是保罗在行传十三章里所传讲的基督。我非常喜乐，看见保罗在他的福音信息里，不仅根据旧约传讲基督，也传讲复活的基督是那圣的，那可靠的。实际上，保罗在这里传福音时所宣扬的，需要他写的一切书信来解释。所以，你若要更多看见基督是耶圣的，那可靠的，你需要研读保罗的十四封书信。 保罗在他的传讲里立了一个绝佳的榜样，给我们今天传福音时来跟从。我们需要像保罗一样丰富且拔高的来传讲基督。 在三十五至三十七节保罗继续说，“所以又在另一篇上说，‘你必不容你的圣者见朽坏。’大卫在神的旨意中，服事了他那一代的人，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏；惟独神所复活的，祂并未见朽坏。”三十六节的“服事”一辞，指明大卫掌权作王，乃是在神的旨意中，服事他那一代的人。归到，直译是加到。就如三十节，保罗在三十七节又强调神叫那人耶稣复活这事实。 赦免和称义 保罗在三十八、三十九节接着说，“所以诸位，弟兄们，你们当晓得，赦罪是藉这人传给你们的。在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。”罪得赦免是消极的，（徒十三38，）使我们从定罪得释放；得称义是积极的，使我们与神和好，蒙神悦纳。 保罗在三十八、三十九节都说到“这人。”这人是谁？祂就是那已经复活成为神的长子，我们的救主，以及那许多圣的、可靠事物的一位。所以，藉着这一位，那圣的并可靠的对我们作神的怜悯，我们就蒙赦免并得称义。你曾经听过这样的福音么？藉着这一位，祂是长子、救主、那圣的并可靠的，赦罪已经传给我们。藉着这一位，在一切我们靠摩西的律法不得称义的事上，就都得称义了。 我们靠祂得赦免并称义的那一位，不仅是我们的救主，祂自己就是我们的赦免和称义。赦免和称义都是从神给我们的怜悯，这些怜悯是复活基督的各方面。今天基督在祂的复活里就是我们的赦免，就是我们的称义。绝不要认为赦免和称义与基督是分开的。赦免和称义都是基督自己作神给我们之怜悯的各方面，这些怜悯就是那圣的、可靠的事物。 你不认为赦免和称义是神给我们的恩赐么？你不相信这赦免和称义是那圣的、可靠的事物么？赦免和称义必定是神的恩赐，也必然是那圣的、可靠的事物。我们若有这种领会，就会看见赦免和称义不是凡俗的，乃是圣别的。不仅如此，这些乃是信实、确定、可靠的。 我非常欣赏保罗在行传十三章对基督的传讲。藉着他的传讲，许多人得救了。 一直留于神的恩中 在四十、四十一节，保罗说了警告的话：“所以你们要谨慎，免得申言者书上所说的临到你们‘轻慢的人哪，你们要观看，要希奇，要灭亡；因为在你们的日子，我行一件事，就是有人详细的告诉你们，你们也绝不信。’”然后，他们出会堂的时候，“众人恳求他们到下个安息日，再讲这话给他们听。”（徒十三42。）四十三节说，“散会以后，犹太人和敬神入犹太教的人，多有跟从保罗、巴拿巴的，二人对他们讲论，劝勉他们要一直留于神的恩中。”就如二章十节，入犹太教的人是指改信犹太教的外邦人。（徒六5。）保罗和巴拿巴劝勉那些跟从他们的犹太人和入犹太教的人，要一直留于神的恩中，这神的恩就是三一神自己，被信徒得着且享受，并且彰显于他们的得救、生命的改变、和圣别的生活。 我们需要特别注意四十三节“神的恩”一辞，甚至需要分析这恩典。我们虽然熟悉这辞，但我们需要看见，四十三节的恩典是由许多元素形成的复合物。这恩典复合了一切圣的、可靠的事物。 我们若要明白这个，就需要看见四十三节是从三十四节延续下来的一部分。三十四节有复活的基督作那圣的，那可靠的。按照旧约的应许和豫言，这些圣的、可靠的事物乃是怜悯。我们已经指出，这些怜悯是基督所是的不同方面。四十三节的说法由“那圣的，那可靠的”转为“神的恩。”神已经将复活的基督作那圣的，那可靠的赐给我们，我们也已经相信祂，接受这一切圣的、可靠的事物。但我们在日常生活中经历甚么？我们乃是经历那复合、包罗万有的恩典，就是经过过程的三一神，经过成为肉体、为人生活、钉十字架和复活等过程的神。这是保罗劝信徒要一直留于神的恩中的原因。 一直留于恩典中，含示我们已经接受这恩典。我们既接受了神的恩，现在就需要一直留于其中。实际上，信徒接受了三十四节所说那圣的，那可靠的，然后这些圣的、可靠的事物就成了四十三节神的恩。因此，神的恩复合了一切圣的、可靠的事物。 为犹太人所弃绝 不配得永远的生命 在四十四至五十二节，我们看见保罗和巴拿巴为犹太人所弃绝。四十四至四十六节说，“到了下个安息日，全城的人几乎都来聚集，要听神的话。但犹太人看见群众，就充满嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。保罗和巴拿巴放胆说，神的话先讲给你们听，原是应当的；只因你们弃绝这话，断定自己不配得永远的生命，看哪，我们就转向外邦人去。”人弃绝神的话，就证明他断定自己不配得永远的生命。 本章所记载保罗的传讲，没有说到永远的生命，他乃是说到神的儿子、救主、那圣的并可靠的、以及神的恩。但现在保罗和巴拿巴说到弃绝他们的犹太人，却说他们断定自己不配得永远的生命。这是有力的证明，保罗所传讲一切关于复活的基督、神的儿子、救主、那圣的并可靠的、以及神的恩的总和，乃是永远的生命。 我们若要正确的领会四十六节里永远的生命，就需要充分的属灵经历。我们从经历知道，永远的生命就是救主、神的长子、那圣的并可靠的、以及包罗万有的恩典。当犹太人弃绝保罗和巴拿巴所说的话，他们就断定自己不配得永远的生命，这永远的生命就是救主、神的儿子、那圣的并可靠的、以及神的恩。 外邦人的光 在四十七节保罗对弃绝的犹太人说，“因为主曾这样吩咐我们说，‘我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。’”这话引自以赛亚四十九章六节，指基督是神的仆人。被神立为外邦人的光，叫祂施行神的救恩直到地极。使徒保罗因为在实施神在基督里的救恩上与基督是一，所以在他尽职传福音，因着犹太人的弃绝，将福音转向外邦人时，就将这豫言的话应用在自己身上。主在地上尽职时，在路加四章二十四至二十七节，曾对顽固的犹太人说过同样的话。 凡指定得永远生命的人 四十八节继续说，“外邦人听见了，就欢乐，并且荣耀主的话，凡指定得永远生命的人都信了。”指定，原文或作命定。人弃绝福音，证明他不配得永远的生命；（徒十三46；）人信福音，证明他是蒙神指定或命定得永远的生命。神命定或指定人得救，是出于祂自己的主宰。然而，祂仍给人自由的意志。人要信或弃绝神的救恩，在于他自己的决定。 我们是否被指定得永远的生命，由我们弃绝或相信福音得以显明。你若接受福音的话，这证明神已经指定你得永远的生命。但倘若一个人弃绝福音的话，这就证明他不配得永远的生命，他没有被指定得永远的生命。在这件事上，神有祂的权柄和裁判权，人也有意志。一方面神有能力指派、指定，另一方面人可以接受或拒绝。 在这几节圣经里有救主、神的儿子、那圣的并可靠的、神的恩、永远的生命。我们享受永远的生命，就享受神的恩；我们享受这恩，就享受那圣的并可靠的；我们享受那圣的并可靠的，就享受神的长子与救主。 门徒被喜乐和圣灵充满 四十九至五十二节说，“于是主的话传遍了整个地区。但犹太人挑唆敬神的尊贵妇女，和城内首要的人，掀起逼迫，反对保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。门徒就被喜乐和圣灵充满。”五十二节的充满，希腊文pleroo，浦利路，意思是在里面充满。按本辞在使徒行传的用法，pleroo，浦利路，是指在里面充满器皿，如二章二节的风在里面充满屋子。在十三章五十二节，门徒在里面和素质一面被那灵充满，是为着他们基督徒的生活。这是圣灵在里面素质一面的充满，是为着生命，不是为着能力。喜乐是生命的事，不是能力的事，证明这一点。 除了三十四至四十八节的救主、神的儿子、那圣的并可靠的、神的恩、以及永远的生命以外，现在我们又有五十二节的圣灵。救主、神的儿子、那圣的并可靠的、神的恩、和永远的生命，都复合在那一位包罗万有、赐生命的圣灵里。这包罗万有的灵现今是包罗万有的“三明治，”给我们经历并享受。当我们有分于这“三明治，”我们就享受永远的生命、恩典、那圣的并可靠的、神的长子、救主。 在本篇信息中，我们已经看过研读圣经并传福音的路。首先我们有基督耶稣，至终我们有圣灵。我们有基督耶稣为救主、神的长子、那圣的并可靠的、恩典、以及永远的生命。现今我们看见这一切都在圣灵里，而我们是在素质一面被这灵所充满。感谢主，在这包罗万有的圣灵里有赦免、称义、成圣、公义、圣别、能力、力量、权柄、生命、亮光。为着那包罗万有的灵里所包括的一切，赞美主！