第十一篇、人救主在祂带著神圣属性之人性美德中的职事─在加利利(一)

第十一篇 人救主在祂带着神圣属性之人性美德中的职事─在加利利(一) 读经: 路加福音四章十四至四十四节。 在本篇信息中,我们要看四章十四至四十四节,这是路加福音第三个主要段落的开始。第一段是引言,(路一1~4,)第二段论到对在人性里带着神性之人救主的豫备。(路一5~四13。)第三段相当长,说到人救主乃是在祂带着神圣属性之人性美德中的职事。(路四14~十九27。)四章十四节至九章五十节有人救主在加利利的职事,然后九章五十一节至十九章二十七节,记载祂从加利利到耶路撒冷的职事。 人救主的人性美德与神圣属性 人救主的职事是在祂带着神圣属性的人性美德中。我们已经看过,人救主的豫备是在祂的人性里带着神性。人救主的成孕、出生、成长都是在祂的人性里带着神性。祂经过完全的豫备之后,就开始尽职。祂的职事就像祂的豫备一样,乃是在祂的人性里带着神性。特别的是,祂的职事不仅是在祂的人性里,也是在祂的人性美德里;不仅带着祂的神性,也带着祂的神圣属性。人救主乃是在祂带着神圣属性的人性美德中尽职。 有罪女人的事例 我们用路加福音的一些事例作例证,帮助我们领会“在祂带着神圣属性的人性美德”这话。在七章三十六至五十节,有一个法利赛人请主耶稣同他吃饭,一个有罪的女人进了那人的家。当我们读到这件事的记载,就看见人救主耶稣在祂人性美德中的行事为人。即使那有罪的女人“用眼泪湿了耶稣的脚,又用自己的头发擦干,还热切的亲祂的脚,并且把香膏抹上,”(路七38,)主也一点不受搅扰。如果我们是主耶稣,我们可能会被这女人的行为搅扰。我们也许会对她说,“你岂不知我是这家的客人么?你没看见我在吃饭么?”然而,那样作就不能在正确的人性美德中行事。在这种情形里,人救主非常仁慈且忍耐,祂晓得这女人自知有罪。 祂也富有怜悯。人常常说到爱,却很少说到怜悯。但怜悯比爱更周到,怜悯乃是同情光景可怜且地位低微的人。 主耶稣对那女人除了仁慈、忍耐、怜悯之外,也体谅她。我们常常不体谅人,但主耶稣在这女人的事例中满怀体谅。不仅如此,主也是智慧且慈爱的。 也许你想知道七章三十六至五十节表达了那些神圣的属性。首先有神圣的赦免。(路七47~48。)神是惟一能赦罪的一位,只有祂彀资格赦罪。因此,赦免是一种神圣的属性。 在七章五十节,主耶稣对那女人说,“你的信救了你,平平安安的走罢!”赐平安也是神圣的属性。惟有神能赐人里面的平安。 在七章三十六至五十节,我们看见在法利赛人家里,人救主在祂带着神圣属性的人性美德中行事。祂能这样行事为人,乃因祂是神人。我们可以说,祂是由神并以神来装备的人。祂有神所造的一切人性美德,祂也有神圣属性。因此,祂在最高标准的道德中行事,因为祂的人性美德彰显出祂的神圣属性。 好撒玛利亚人的比喻 人救主的人性美德和神圣属性也在好撒玛利亚人的比喻中启示出来。(路十25~37。)好撒玛利亚人表征人救主。我们很容易看见撒玛利亚人的人性美德。但在这比喻中,那里可以看见神圣属性?撒玛利亚人将受伤的人带到客店,在此我们就看见主的神圣属性。“第二天,拿出两个银币,交给店主说,请你照料他;此外所花费的,我回来必还你。”(路十35。)在这里我们看见一点主的神圣属性。除了神以外,谁能以这种无法豫知、无法豫期的方式行事?如果这一位不是神,祂怎么会对店主说这些话?主作无法豫知的事,可以视为祂神圣属性的彰显。 主对盗贼所说的话 主在十字架上时,也在祂带着神圣属性的人性美德中行事。那盗贼对祂说,“耶稣阿,你来进入你国的时候,求你记念我。”(路二三42。)主回答说,“我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。”(路二三43。)在这里我们看见人性美德彰显出神圣属性。在主对盗贼所说的话里,我们不仅看见人性美德,也看见主人性美德里所显明的神圣属性。虽然祂是人,却满了一切神圣属性。因此,祂能在祂带着神圣属性的人性美德中行事。这些例证应当能帮助我们了解,主怎样在祂带着神圣属性的人性美德中尽职。 宣告恩典的禧年路加四章十四、十五节说,“耶稣在那灵的能力中回到加利利,神的名声就传遍了四周全境。祂在他们的会堂里施教,受众人的荣耀。”十四节的那灵乃是圣灵,在主耶稣受浸的时候降临在祂身上,为要完成祂的职事。因此,祂有在素质上为着祂的所是,并在经纶上为着祂的职事的圣灵。 在会堂里施教 按十五节,主在会堂里施教。会堂是犹太人聚会的地方,他们在那里诵读并研习圣经。(徒十三14~15。) 人堕落到罪中,就中断了与神的交通,使所有的人蒙昧无知,不认识神。这样的无知,首先带来黑暗,然后带来死亡。人救主是世界的光,(约八12,九5,)来到黑暗之地,加利利,如同大光照亮坐在死亡阴影中的人。(太四12~16。)祂的教训释放出亮光的话,光照在死亡黑暗里的人,使他们得着生命的光。(约一4。)人救主的教训乃是要将人从撒但的黑暗里,带到神圣的光中。(徒二六18。) 主的灵在人救主身上 人救主来到拿撒勒,就是祂长大的地方,在安息日,祂照例进了会堂,站起来要念圣经。有人把申言者以赛亚的书卷递给祂,祂展开书卷,找到一处上面写着:“主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,宣扬主悦纳人的禧年。”(路四18~19。)于是把书卷卷起来,交还堂役,就坐下。然后祂对众人说,“今天这经应验在你们耳中了。”(路四21。) 在此我们看见主的灵在人救主身上,因为神膏了祂,叫祂传福音给贫穷的人。传福音,原文意宣报佳音。传福音是救主身为神的受膏者弥赛亚的第一个使命。福音要传给贫穷的人,即在属天、属灵和神圣的事上贫穷的人。(路十二21 ,启三17,参太五3。) 路加四章十八节说到被掳的、瞎眼的、以及那受压制的。被掳的即战俘,在撒但的辖制下如同放逐者和囚犯。(赛四二7。)瞎眼的指肉身和属灵的瞎眼。(番一17,约九39~41,约壹二11,启三17。)得复明,与从撒但权下得释放有关。(徒二六18。)压制,出于原文意打碎或折断的动词,(太十二20,)指在疾病或罪中受撒但的压制。(路十三11~13,约八34。) 主悦纳人的禧年我们在路加四章十九节看见,人救主受膏“宣扬主悦纳人的禧年。”这悦纳人的禧年指禧年(利二五8~17)所豫表的新约时代,那时神要悦纳(赛四九8,林后六2)归回的罪俘,并且在罪的辖制下受压制的人,可享受神救恩的释放,而过新约的禧年。 在四章十八、十九节,人救主宣扬恩典的禧年,这指明祂藉着宣扬恩典的禧年开始祂的职事。“主悦纳人的禧年”是指利未记二十五章所描述的禧年。按照这章圣经,禧年是奴隶得释放,产业得归还合法所有人的时候。因此,禧年是释放、自由、归还失去产业的一年。那些卖身为奴的人在禧年要得着释放。 恩言 路加四章二十二节说, “众人都称赞祂,并希奇祂口中所出的恩言,又说,这不是约瑟的儿子么?”恩言指二十一节的话,包括十八至十九节福音的话。二十二节指出,会堂里的人认识救主,是按着祂的肉体,(林后五16,)不是按着灵。(罗一4。)众人虽然希奇主口中所出的恩言,却不可能领会这些话。这是恩典时代实际的开始,在那日以前是律法时代,但在路加四章,人救主宣扬了神圣的禧年,恩典的禧年。 在四章二十三至二十七节,主耶稣用两个事例警告人。 一个是撒勒法寡妇的事例,是个馁养的事例;另一个是叙利亚乃鳗的事例,是个洁净的事例。撒勒法的寡妇是个餧养的事例,表明主餧养饥饿的人。(约六33~35。)乃鳗是个洁净的事例,表明主洁净罪人。(林前六11。)救主说到这两个事例,含示祂的福音要转向外邦人,(徒十三45~48,)这不是因为祂的道德标准不彀包容犹太人,乃是因为他们对祂硬心的拒绝。 路加四章二十八至三十节说,“会堂里的众人听见这话,都怒气填胸,就起来撵祂出城。他们的城造在山上,他们带祂到山崖,要把祂推下去。祂却从他们中间穿过去,走开了。”会堂里的人怒气填胸,这实在不合理。他们虽然希奇主口中所出的恩言,却怒气填胸,就起来撵祂出城,带祂到山崖。祂却从他们中间穿过去,走开了。这表明祂在反对者的威胁之下坚定不移。 执行祂的四重使命 在四章三十一至四十四节,人救主执行神的四重使命,包括施教、(路四31~32)赶鬼、(路四33~37,41 、)医病、(路四38~40 、)并传神国的福音。(路四42~44。)当群众想要留住主耶稣时,祂说,“我也必须向别城传神的国为福音, 我奉差遣正是为此。”(路四43。)“传福音,”原文意宣报佳音,宣告(带来)喜信,传扬(福音),与十八节者同。因此,传神的国为福昔,就是将神的国当作福音,佳音来传扬。 神的国乃是救主(路十七21)作生命的种子,撒到祂的信徒,就是神的选民里面,(可四3,26,)并发展为一个范围,就是神的国,使神在祂神圣的生命里,能在其中掌权。神国的入门是重生,(约三5,)其发展是信徒在神圣生命里的长大。(彼后一3~11。)神的国在今天是召会的生活,是忠信的信徒在其中生活的,(罗十四17,)并要发展为要来的国皮,作得胜圣徒在千年国里(启二十4 ,6)所承受的赏赐。(加五21 ,弗五5。)至终,神的国要完成于新耶路撒冷,作神永远的国,就是神永远生命之永远福分的永远范围,在新天新地里给神所有的赎民享受,直到永远。(启二一1~4,二二1~5,14。)这样的国,就是出于神生命的国,乃是救主在这里当作福音,好信息,所传扬给与神生命隔绝(弗四18)之人的。