第十七篇　生命外在与内在的恢复 读经： 以西结书三十四章五节，十四节，十节，十五节，三十六章八至十二节，十五节，二十二至三十节，三十三至三十八节。 在本篇信息中，我们要来看生命外在与内在的恢复这件事。 再次审判旧人 生命的恢复开始于以西结三十三章，在那里神设立了守望者。这恢复持续到三十四章，在那里神作牧人，亲自来寻找祂的百姓，把他们找出来，把他们带回来，使他们享受由美地丰富出产所表征基督的丰富。接着在三十五章，主题醒我们要定罪由以东所表征之我们的旧人。所以在三十章以后有另一段话说到对以东的审判。就大体来说，神是等审判施行过了，然后才开始祂恢复的工作。然而，在恢复的过程中，仍需要神的审判。特别对以东来说，更是如此。在前面一段，以东已受了审判，但因着旧人非常难对付，所以必须重复对以东的审判。昨天你定罪了你的旧人，并经历了对旧人的审判。但今天你的旧人可能以很文雅的方式，也可能以很狡猾的方式，回来访问你。你已经得了恢复，也已经被带回基督这美地，进入了对基督丰富的享受。你以为你的旧人已经完全被定罪并审判了，但你没有察觉他又悄悄回来，没有征求许可就来探访你。如今你在享受基督，他却与你同在，恨恶你对基督的享受并对召会生活的享受。 三十五章说，以东和他的同伴看见以色列荒凉就欢喜。（12，15。）以东也等着要来得以色列和犹大这二国，声称这两国属于以东。对主而言，以东是在胡言乱语；主必定要再次施行对以东的审判。 我们需要学习审判以东的功课。当我们得着恢复时，必须一再审判我们的旧人。对亚扪、摩押、推罗、西顿和埃及的审判，可能是一次就完成的，但对以东的审判不能一次完成。相反的，以东，我们的旧人，必须一再的受审判，直到我们身体得赎的日子。这是为甚么在以西结三十四与三十六这美妙的两章之间，有一章很消极的论到对以东的审判。因为以东又回来了，所以必须重复对他的审判。虽然我们已经定罪并审判了他，把他赶走，但他还是回来。所以，我们需要与主合作，再次施行祂对旧人的审判。 真正被主恢复并不单单是悔改、转向主、享受主的祝福；也需要在我们的生命和性情上有所改变。在神的恢复里，祂要来摸我们的心和我们的灵，因而直接摸着我们的生命，并改变我们的生命和性情。所以，我们需要三十四章所描述外面的恢复，也需要三十六章所描述里面的恢复。因着三十六章里的恢复是恢复我们的生命和性情，与我们的心和我们的灵有关，所以三十五章插进来，是要表明审判我们的旧人是何等重要。神要恢复我们，使我们成为新人，就必须审判我们的旧人，我们的旧造。 复兴美地 三十六章里的一个主要重点是说到复兴美地，就是恢复对基督丰富完满的享受。（8～15，33～36。）甚么时候我们退后堕落了，我们就失去对基督之丰富的享受。基督自己是丰富的，但我们却会失去对祂丰富的享受。我们赞美主，在祂的恢复里，恢复了对基督之丰富的享受。 外在的恢复和内在的恢复 主的恢复有两方面：外在的和内在的，就是外面的恢复和里面的恢复。假设你堕落离开了基督，离开了召会生活，也离开了与圣徒的交通，而落到罪恶、属世的事物里。但有一天主把你寻找出来，把你带回归祂自己，带回到召会生活，并与圣徒的交通。这就是恢复，但只是外面的恢复，是主恢复外在的一面。然而，同时主还在里面作工。祂不仅把你带回到美地，更在里面恢复你。被恢复过召会生活并与基督交通，只不过是外在的一面；你仍然需要主恢复内在的一面，就是三十六章二十二至三十节所说到的。 顾到祂的圣名 三十六章二十一至二十三节说，“我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。所以你要对以色列家说，主耶和华如此说，以色列家阿，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。我要使我的大名显为圣；这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华；这是主耶和华说的。”这里我们看见，神恢复祂的百姓，乃是为着祂的圣名行事。生命内在的恢复是神为着祂的名而完成的。我们许多人都能见证，我们得恢复、得复兴，不是因着自己有甚么长处，乃是因着神为自己的名，在我们身上作事。 引导他们归回本地 “我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。”（24。）神在祂的恢复里，把我们从世界带出来，引导我们归回本地。祂使我们回到作我们之地的基督那里。 主用清水洗净我们 主不仅带我们回来享受基督，也用清水洗净我们。撒迦利亚十三章一节说到主的血是洗罪的泉源。照样，以西结三十六章二十五节里的清水乃是指主救赎、洁净的血。主耶稣用祂洁净人的血洗净我们，不仅是在我们得救的时候，更是在我们每一次得复兴，被带回归祂的时候。 得洁净脱离污秽 主洗净我们脱离两类不洁的事物：一类是污秽，一类是偶像。污秽包括各种有罪的事、不公的事、不义的事、和黑暗的事。污秽也包括恨人、害人、纵情于属世的娱乐上。我们得救时，对这些污秽的事就感觉羞耻。我们得复兴时，也有这种羞耻的感觉，不想记起这些曾经沉溺其中的罪恶和属世之事。主的血乃是洁净的水，能洗净我们脱离这一切污秽。也许今天我们就需要从闲谈、造谣、嫉妒、批评和坏脾气得着洗净。赞美主，无论我们多么污秽，主的血乃是能洗净并洁净我们的清水。 得洁净脱离偶像 我们得救以前，不仅有许多污秽，也有许多偶像。这也可能是我们退后、尚未得复兴之前的光景。想想看，你在得救或得复兴以前有多少偶像。对一些人来说，一件衣服是偶像。他们爱这件衣服过于爱主耶稣。当倪弟兄在上海尽职时，有一次他突然指着一位姊妹，问她说，“马太福音有几章？”她回答说，“二十六章。”然后倪弟兄问她所穿的旗袍有几个钮扣，她毫不犹豫就说出正确的数字。倪弟兄接着说，“你非常知道你的旗袍，甚至记得上面有几个钮扣；但是你不记得马太福音有几章。”这个简单的例证给我们看见，我们可能爱一件衣服，过于爱主耶稣。我们若爱任何事过于爱主，那就是偶像。 有些基督徒从未为主耶稣流过一滴眼泪，却为他们的衣服流了许多眼泪。这证明他们爱衣服过于爱主耶稣。另有的人可能在意博士学位或高地位这些事。还有的人可能渴望得著名誉，要为自己留名。这一切事都是偶像。我们需要主救赎的血，不仅洁净我们脱离一切的污秽，也脱离一切的偶像。 新心和新灵 以上所说的洁净是在消极一面。在积极一面，主洁净我们以后就给我们新心和新灵。你们许多人多年作基督徒，却从未听过你有一个新灵。没有人曾告诉你，主在你悔改得救时，不只给你一个新心，更给你一个新灵。 用我们的心爱主 我们需要看见心与灵的区别。我们的心是爱的器官。我曾在一篇信息里指出，我们单单对主有一颗爱的心是不彀的。有一位姊妹对这话感到困扰，她要知道我这话是甚么意思。我为了说明这事，就问她喜不喜欢她丈夫的一本圣经，想不想得着这本圣经。然后我说，“圣经是你的，请你拿罢。”当她伸手来拿圣经时，我说，“不要用你的手，只要用你爱的心来拿圣经。”藉着这个例证，她明白单单有一颗爱的心是不彀的。她也需要伸出她的手来拿圣经。照样，我们需要心来爱主，也需要灵来接受祂。 用我们的灵接受主 我们乃是用我们的心来爱主；心是爱的器官，却不是接受的器官。我们要接受任何东西，就必须用正确的器官。我们若要接触主、接受主、享受主、吃主、喝主，就需要灵。我们爱主是用我们的心，而接触、接受主，却要用我们的灵。 首先，我们需要爱主；这就是说，我们对主要有胃口。我们若对主没有爱，没有胃口，就不会到祂面前，也不会接受祂。我们得救以前是不爱主的，对主也没有胃口。我们的口味是要世界和属世的事物，特别是属世的娱乐。当人对我们说到主耶稣，我们并不在意要听。我们没有兴趣，因为我们没有胃口。我们爱其他事物，我们的心放在那些事物上面。然而，有一天主恩慈的眷临我们，我们的胃口立即就改变了。我们开始爱主爱圣经，我们也失去对属世事物的胃口。这是主恩典的作为，使我们的心从世界转向主。 我们必须爱主耶稣，对祂有胃口，使我们从对其他事物的胃口转出来。我们应当告诉主耶稣，我们爱祂，我们饥渴要祂。我们一旦对主有了这样爱的胃口，就需要用我们的灵这个器官来接触祂、接受祂、吃祂、喝祂并呼吸祂。现在我们能看见，我们需要两个器官：爱的心，和接受的灵。 许多基督徒都极其忽略了接受的灵。在有些地方，人释放信息挑旺人爱的心，却没有帮助人运用灵。我们感谢主，祂不仅给了我们一个新心来爱祂，更给我们一个新灵来接触祂、接受祂并盛装祂。 柔软的心 主给我们的新心是非常柔软的。现在，我们的心不再是刚硬的石心，乃是向着主柔软的肉心。我们得救以前，可以作许多犯罪的事而一点不感觉难过。因为我们的心变硬、变得刚硬了，我们里面对罪就没有感觉。但是当我们得救后，我们的心就被主改变了。现在我们有一颗柔软的心。譬如，我们可能一句话只说了一半，就感觉自己错了，不该再说下去。立刻我们就停止不说，或者甚至为刚才所说的道歉。有时因着我们的心是柔软的，甚至一个小小的错误或一点点动机不纯洁，就使我们受搅扰。这证明我们已经得救了，已经得复兴了，并且转向了主，我们的心已经变得柔软并且感觉敏锐。 运用我们的灵 我们也需要运用我们的灵。单有爱的心是不彀的。在爱的心之外，我们还需要得着一个更新、接受的灵。 我们得救以前就有人的灵，但这灵是死的。在以弗所二章一节，保罗说我们原是死在过犯并罪之中。这当然不是指我们在身体或魂里死了，乃是指我们在灵里死了。我们在身体里活着，却在灵里死了。当我们得救时，主耶稣点活了我们的灵。因此，我们现在有一个被点活、得更新的灵。 你可能觉得很难分辨心与灵。我们不必分析其间的不同，但能照着我们的经历认出其间的区别。当我们想到主耶稣是何等甜美、宝贵，想到祂为我们作了这么多，我们可能在情感里被挑旺，说，“主耶稣，我爱你！”这是我们爱的心的表显。但是当我们呼求主耶稣的名，我们深处感觉在我们的心之外，另有一个东西用上了，这就是我们的灵。正如我们用脚走路，就知道我们有两只脚；照样，我们用灵接触主，就知道我们有灵。运用我们的灵接触主，最好的方法就是呼喊：“哦，主耶稣！”我们这样运用我们的灵，就感觉到全人深处有个东西在运行。那就是我们的灵。 撒但非常狡猾，把关于人的灵这件事向大多数基督徒隐藏起来。许多信徒读圣经时，都没有运用灵，只运用心思。我们读圣经时，需要运用灵，也需要运用心思。我们绝不该忽略我们的灵。我们若不运用灵，就无法作正常的基督徒。可悲的是，基督徒受教导要顾到心思，却没有顾到灵。许多基督徒若不是注意基要的教训，就是注意灵恩的恩赐；但照历史看，教训和恩赐对于建造召会并无效用。当然，教训和恩赐的确有一些价值，但今天我们主要所需要的，乃是运用灵。这是最要紧、最重要、最首要的事。 哥林多前书不仅说到恩赐，也说到许多别的事。譬如，保罗在三章说到食物与生长。二节说，“我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃，就是如今还是不能。”他在六节接着说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”这些话不是论到恩赐。在十二章十三节保罗说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在这一节，保罗说我们得了一个地位来喝一位灵，但他没有说一句关于恩赐的话。哥林多前书中另一极重要的经节是十五章四十五节下半：“末后的亚当成了赐生命的灵。”许多人读哥林多前书，都很珍赏十二、十四章里说到方言和申言的话，却忽略了十五章四十五节下半。你喜欢那一个－说方言，或基督是赐生命的灵？若把赐生命的灵与说方言比较，我们可以说赐生命的灵就像金子，说方言就像铜。保罗在十三章一节说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。”这指明没有生命的声音。我们若说人和天使的方言，却没有灵里的生命，这说话就是鸣的锣。保罗在这里的话指明，说方言不是生命的事。说方言不是生命的表显。 在这个点上，我们要来看保罗在林前七章说话的方式。保罗与今天许多灵恩派里的人是相对的，他并没有说，“耶和华如此说。”反之，他在二十五节说，“关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就题出我的意见。”“耶和华如此说”是沿用旧约的发表，却没有为新约的著者所使用。彼得、保罗和约翰都没有使用这样的发表。我们不该跟随灵恩派采取旧约的说法，乃要学习操练我们的灵，“与主成为一灵。”（林前六17。）这就是说，我们需要看见，主用生命在我们里面恢复时，给了我们一个新灵。 将祂的灵放在他们灵里 以西结三十六章二十七节说，“我必将我的灵，放在你们里面。”这里我们看见，主不但说要给我们一个新心和一个新灵，更说要将祂的灵放在我们里面，将祂的灵放在我们灵里。我们不该忽略我们的灵，因为我们的灵乃是盛装神圣之灵的器皿。信徒一听到“灵”这字，通常都想到圣灵，很少想到他们有人的灵。不错，我们需要圣灵，但我们需要看见圣灵是在我们重生之人的灵里。“那灵自己同我们的灵见证。”（罗八16。）赞美主，我们有一个新心和一个新灵，使我们有圣灵在我们灵里一直加强我们。 这使我们能遵守神的诫命。神的诫命是照着祂的性情的，而我们有神的性情在我们里面，因为我们有祂的灵在我们里面。现在我们里面有一个东西是与神的律法相符的。在我们里面神的灵有神的性情，而神的性情与神的律法相符。因著有神的性情在我们里面，我们就很容易遵守祂的律法。从前我们很难爱人，但如今我们很容易爱人，却很难恨人，因为我们里面有了新的性情，就是神的性情。 那地成如伊甸园 在以西结三十六章三十四至三十六节，主应许那荒凉、荒废之地要变成如同伊甸园一样。那有名的植物，（三四29，）就是基督这生命树，要在那里成为他们丰富的供应。地方召会需要达到这么高的情形，就是如同伊甸园一样。甚至今天在召会的聚会中，我们常觉得是在伊甸园里。 加增他们的人数多如羊群 三十七至三十八节说，“主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满；他们就知道我是耶和华。”这里主应许说，祂要带进人来，如羊群一般。虽然祂应许要作这事，但我们仍需求问祂。这就是说，我们需要为着扩增祷告，说，“哦，主阿，把人如同羊群带进来。这是你向我们应许过的。” 在已过，每当我们为人数扩增祷告，主都答应了。我觉得我们需要更多祷告。主应许了，但祂需要我们的求问。祂应许要加增我们的人数，多如羊群，但我们需要为这事祷告，求祂作事。我盼望圣徒们在众地方召会中，要确定、特定的为人数扩增祷告。我们绝不该对目前的人数满意；我们都当渴望在一段时期之内人数加倍。因此，我们需要祷告：“主，把人如同羊群带进来。” 一九六三年在洛杉矶，我们只有二十至三十人，但我们祷告了六个月，人数就大大增加。在艾尔登会所，我们也祷告求主把人如同羊群带进来。我们祷告说，“主，把人如同羊群带给我们！”主听了这个祷告。我觉得今天我们需要更多祷告，站在以西结三十六章三十七至三十八节上面，就着人数的增加向主要。 我们不该说数字没有意义，我们不在意人数等等。我们在扩增的事上，绝不该因为失败而安慰自己。我们的确需要人数的扩增。我们需要为扩增祷告，取用以西结三十六章里主的应许。有人听到这事，可能说他们重质不重量。然而，质出自量。所以，我们需要祷告，求主给我们扩增，求祂把人如同羊群带来。