d 终极的完成 在本篇信息中，我们要来看终极的完成，这是创世记一章的极峰。我们需要复习一下，在神复造和进一步创造里的几个过程。那灵覆翼在黑暗和死亡之上。光来了，就把光暗分开。神造了空气，将其上的与其下的事物分开。接着神叫旱地从死水里出来，叫旱地长出植物的生命。在植物的生命之后，第四天的光来了，普照在地上。然后鱼的生命、鸟的生命，牲畜的生命、野兽的生命、以及一切爬物的生命都出现了。最后神创造了人。人是神创造的极峰，因为人有神的形像。这不是一件小事。 （一）神得着彰显与代表 人是神的彰显，因为人有神的形像。人也有神的管治权。神授权绐人，使人管治海、空、地，特别是各种爬物。人有能力、权柄和管治权，因为人像神。人有神的形像，因此人有权柄。神创造的极峰是人有神的形像，并有神的权柄，代表神治理一切。 人看看神，神也看看人，二者很像。这就如我拿一张你的照片，你看起来很像照片，照片看起来也很像你。同样，神能说，“人阿，你看起来非常像我。”人要回答说，“神阿，你太像我了。我们两个非常像。”还有，当人从神面前出来时，他是一切受造之物的管理者。他有权柄治理。这就是管治，国度。 在创世记一章有两个关键的辞，就是形像和管理。你可以忘掉爬物和鱼，但是不可以忘掉人有形像和管治。人不是照着蛇或蝎子的形像造的。乃是照着神的形像造的。这是极峰:人有神的形像，运用神的权柄来维护管治。 形像和管治是撒在创世记一章的两粒种子。这些种子需要整本圣经来长大、发展。它的收获，完全的成熟，是在启示录二十一、二十二章。整个新耶路撒冷彰显神，有神的样子。新耶路撒冷也运用神的权柄，维护神的管治，直到永远。今天这两粒种子也在你我里面生长。神的形像和神的权柄一直在我们里面长大。 以一对年轻夫妇为例。丈夫爱妻子，妻子也爱丈夫。虽然妻子爱她的丈夫，她心里会说，“虽然我爱你，不过你只是个任性的年轻人。”对作妻子的说，丈夫是她的头，这在道理上是对的。但妻子还是会在心里说，“我知道丈夫是我的头，可是他实在是个任性的年轻人，我很难敬重他。”有一天丈夫得救了，神的生命进到了他里面。这是种子。这种子一天又一天，一月又一月的在这年轻人里面长大。也许十八个月以后，妻子看着丈夫要说，“我当然要敬重他。他以前只是个任性的年轻人，不过今天再瞧瞧他，他持重多了，他不再那么松散，那么轻浮，他有分量了。”作丈夫的不需要运用权柄，说，“你该知道，我现在是一个基督徒丈夫。你要服从我。”丈夫不必这么说。甚么时候妻子看看他，就知道他的话是有分量的，他真有一些宝贝、有价值的东西。她就自然的敬重他。以前她争辩，现今她敬重、尊重他，认真考虑他所说的每一件事。因为他现在有神的形像，并且因这形像带来神的权柄。这就是管理。 许多人读过倪弟兄“权柄与顺服”这本书。他们只是利用那本书，说，“我们是召会的长老。我们是基督徒团体的带领人。我们是神的权柄。”如果你这样说，你在神的权柄上就了了。你没有神的形像。当主耶稣来的时候，祂对人绝没有一种态度自居是权柄，要人服从祂。祂绝没有这样作。然而，当祂在地上的时候，祂有神的形像，祂也有神的权柄。权柄总是从形像来的。 终极的完成是神得着了彰显和代表。没有甚么比这更高。当神得着彰显并代表，这就是极峰。 人是照着神的形像造的，使人能彰显祂，这是生命的事。生命带着神的形像是为着神的彰显。神给人权柄管治万有，使人能代表祂，这是权柄的事。如果你要用权柄代表神，你就需要在生命里彰显神，整本圣经就是这个故事，说到那些代表神并彰显神的圣徒。我们现在要从新旧约中选看十八个例子。 （1） 亚伯拉罕的例子 我们开头先看亚伯拉罕。这不是说，在亚伯拉罕以前就没有人彰显神;在亚伯拉罕以前，至少有三个伟人－亚伯、以诺和挪亚。不过我们读他们的历史，我们看不到甚么记载说到他们胜过了仇敌或征服了甚么。在亚伯拉罕之前，没有记载甚么人征服了仇敌。亚伯拉罕筑了一座坛，使他能接触神。（创十二7。）你越接触神，你就越有神的形像。你越观看神，你看起来就越像神。筑一座坛为着接触神，意思是要更多变化成神的形像。亚伯拉罕没有建塔。在巴别的人没有筑坛接触神;他们建塔传扬自己的名。（创十一4。）这是自傲。然而亚伯拉罕从这种光景中被召出来。他筑了一座小坛，在那里接触神。他越接触神，他越像神。圣经告诉我们，最后神成了亚伯拉罕的朋友，亚伯拉罕称为神的朋友。（雅二23。）你若读创世记十八章，你会看见神不是以造物主或者全能的神来就近亚伯拉罕。神是以一个朋友来就近他。神和亚伯拉罕有交通，正像两个朋友彼此交谈。那时亚伯拉罕就更像神了。因此，我们才看到亚伯拉罕征服并击败仇敌。（创十四17。） （2） 约瑟的例子 约瑟是创世记历史中的最后一个人物。他活出一种圣洁得胜的生活。（创三九11～12。）他活出一种非常像神的生活。神是圣洁的;约瑟也是圣洁的。神是得胜的;约瑟也是得胜的。约瑟有神的形像。他是一个实现神心意的人。约瑟的故事是一个圣洁、得胜生活的故事，这种生活最终成了管治一切的权柄。约瑟后来治理了全埃及。（创四一39～45。）在创世记一章，我们看到一个按着神形像被造的人，神且将管治权托付给他。在创世记末了几章，我们也看到一个真正彰显神的人，代表神并治理全地。 （3） 摩西的例子 摩西不是大政治家，他乃是接触神的人。在接触神之后，他的脸返照出神的荣光。（出三四29～30。）当摩西的脸返照神的荣光，他就有神的形像。因此摩西成了有权柄的人。他有权柄治理以色列全家，（来三2，5，）他也有权柄击败仇敌。（出十四30～31。）他不是用机关枪或原子弹争战，他只用一根小杖。小杖不仅代表能力，也代表权柄。摩西用这根杖对红海说，“分出路来！”水就分开了。这就是权柄。摩西是一个有神的形像，并有神的权柄代表神的人。 （4） 以色列人同会幕的例子 接着摩西，我们来看以色列人。以色列人蒙召成了祭司的国度。（出十九6。）以色列人蒙召不是成为君王的国度，乃是成为祭司的国度。祭司职任完全与神的形像有关;君王职任是与神的权柄有关。无论在旧约或新约，都有这两职：祭司的职任和君王的职任。祭司的职任是为叫我们接触神并有神的形像;君王的职任是为叫我们代表神并运用神的权柄。以后我们要看见，基督徒已经蒙召成为祭司和君王。以色列人的定命是成为祭司的国度。他们要接触神，直到像摩西一样，脸上显出神的荣光。不要看以色列民消极的一面，要看积极的一面。他们是祭司抬着会幕的约柜，征服了耶利哥。（书六1～21。）如果你再读约书亚六章，你会看见全体以色列民没有用刀枪争战。他们一天又一天抬着见证的柜并吹着羊角。然后他们大声喊叫，意思是赞美神，耶利哥城就倒塌了。他们的争战不像士兵或战士，乃像祭司。只要你是祭司，你就有资格击败仇敌。 你们作妻子的，为甚么在家庭生活中失败？因为你们没有祭司的脸。也许你们有蝎子、或乌龟、或蛇的脸。如果你没有彰显祭司的脸，你已经失败了。我们作丈夫的是头，但我们是甚么头？是蝎子头么？有蝎子头的丈夫，一定不是正确的头。你的头必须有祭司的脸，照耀着神的荣光。如果我们有祭司的脸，我们就会在家庭生活中得胜。我也要查对一下你们住在弟兄之家的弟兄们。你们是甚么脸呢？你们是祭司的脸，照耀着主的荣光呢，或是老鼠的脸？我们必须是祭司，然后我们才会征服一切的环境。只要你有祭司的脸，你就有权柄。耶利哥就要被征服。 （5） 亚伦同发芽的杖的例子 亚伦的例子很有意思。虽然神的心意是要整个以色列国成为祭司的国度，然而以色列国失败了。因此，神从全国呼召出利未一个支派，成为祭司的支派。那支派的首领就是亚伦家。到了一个时侯，以色列人发怨言，背叛亚伦，说，“神只和你同在，不和我们同在么？”于是神要十二个支派各带一根杖来，杖上写着支派的名字。杖的意思就是权柄。亚伦的杖是惟一发芽的杖。（民十七2～10。）它长出杏子来。在巴勒斯坦，春天首先开花的是杏树。在豫表上说，杏树开的花表征复活的生命。过冬之后，首先开花的是杏树－这是复活的生命。亚伦的杖是一根死木，但过了一夜，这根死木竟然发芽，变成了发芽的杖;所发出的不是苹果或是葡萄，乃是杏子，这就是说它的存活是由于复活的生命。那里有生命，那里就有权柄。那里有神的生命，那里就有神的权柄。那里有生命，那里就有形像，而形像带进权柄。亚伦有复活的生命彰显神，因此，亚伦有权柄代表神。 各地召会的长老们，一切服事小组中领头的人，领头的姊妹们，你们都需要清楚，在神的子民中，在召会里作领头的人，意思就是你们必须发芽。你必须发复活生命的芽。我们都不过是一根死木头。这根死木头能否成为权柄的杖，就在于这根死木头有没有发复活生命的芽。如果你想在某项服事上成为带头的，我们就要等等看，到底你这根死木头是朽烂还是发芽。如果是发了复活生命的芽，那就是一个记号，权柄在这里。这就不再是一根死木头，乃是一根权柄的杖。 （6） 约书亚和迦勒的例子 在约书亚和迦勒的例子中，原则是一样的。他们专一跟从耶和华。（民十四24。）主自己证明迦勒专一跟从了祂。因此，他们击败了仇敌。（民十四6～9。）当他们跟从主的时候，他们就有形像。那时他们就在权柄中。 （7） 士师记的例子 我喜欢士师记五章三十一节。这节说到士师时代有些人爱主，他们如同日头照耀。因此他们击败了仇敌。无论在甚么时候，若有人照耀如同日头，他在那里就胜过仇敌，叫全国得了太平。整本士师记是一本重复的记载。无论在甚么时候，有人爱神，而且照耀如同日头,这人就带进得胜，使全国因他得享太平。 （8） 大卫的例子 大卫是一个合神心意的人。你读撒上十三章十四节，会看见起初扫罗是王。然而扫罗不合神的心，他失掉了宝座。神寻到另一个人合祂的心意。这一个人，大卫，毫无疑问有神的形像。他击败了仇敌。（代上二二8上。） （9） 列王的例子 我们已经看过祭司的职任，现在来看君王的职任。无论甚么时侯君王和主一致，他们就击败仇敌。（代下十四2～14。）甚么时候他们不与主一致，他们就被击败，失去了权柄。换句话说，甚么时候列王有神的形像彰显神，他们就有权柄击败仇敌。我们现在有祭司职任和君王职任。绝不要忘记，祭司职任是为着形像，君王职任是为着管治。现今我们是祭司像神，是君王代表神，运用祂的权柄制伏仇敌。 （10） 但以理的例子 但以理在巴比伦是个俘虏，是个王宫里的侍从;然而他活出一种圣别的生活，彰显神的生活。（但一8。）因此，他得着能力，在那时候有权柄治理世界。（但六28。） （11） 耶稣的例子 当耶稣在世上的时候，祂彰显神。祂无论到那里都彰显神。祂是真正的人，典型的人，但祂一直彰显神。因此，祂得着权柄治理一切。（太二八18。）撒迦利亚六章十三节说，耶稣担负两职，就是祭司职任和君王职任。祂是祭司，也是君王。今天祂仍旧是大祭司，也仍旧是万王之王。祂是彰显神者，也是代表神者。祂具有神的形像，也持有神的权柄。这是耶稣。 （12） 西庇太两个儿子的例子 有一天，西庇太孩子的母亲带着她两个儿子来求耶稣。（太二十20～23。）她有很好的祷告，愿她两个儿子在国度里坐在主的两边。我们都可能这样祷告过。主耶稣答覆她的祷告，但不是照着她祷告的方式。主耶稣说，“你该知道，你儿子是不是坐在两边，不是凭着我，乃是凭着父。但我告诉你一件事，你们必须受苦，你们必须喝我所喝的，受我所受的苦。”这意思就是说，如果你要有权柄，你就需要有生命。受苦是为得着生命。若没有死，就没有生命。若没有受苦，就没有生命。生命总是来自受苦。如果我们要得着权柄，我们就需要藉受苦得着生命。 （13） 使徒们的例子 整本行传和一切的书信给我们看见，使徒们是有神形像的人，因此他们经常有神的权柄。他们有神的形像，他们也运用神的权柄。我们不该只认为他们是好讲道人或大教师，那是太低了，那不是极峰。我们必须看见他们是有神的形像，并运用神权柄的人。 （14） 士基瓦七个儿子的反例 士基瓦的七个儿子看见保罗奉耶稣的名赶鬼。（徒十九13～16。）他们效法保罗，对恶灵说，“我靠保罗所传扬的耶稣，勒令你们出来。”但是恶灵没有那么容易对付。恶灵说，“耶稣我认识，保罗我也知道;你们却是谁要赶我走？我要扑到你们身上。”他们不仅没有击败恶灵，反被恶灵击败。如果你没有形像，你就绝不能有权柄，恶灵知道，你自己也知道。如果你没有生命，你就没有权柄。如果你没有形像，你就不能运用管治权。 （15） 在召会时代信徒的例子 启示录五章十节和彼前二章九节都告诉我们，今天的基督徒乃是君尊的祭司。我们一面是祭司，一面是君王。但我们需要接触神，使我们有真实的形像，在生命中彰显神的荣耀，然后我们就有权柄代表神。然而大多数基督徒都失去了这个。他们的样子不像祭司，因此他们不是君王。如果你没有神的形像，你就失去权柄。但赞美神，历代以来总有一些圣徒是接触神的，他们保守自己在真实的祭司职任中。他们有权柄并运用君王的职任。 （16） 在千年国得胜圣徒的例子 在千年国，就是一千年的国度时代，得胜的圣徒是祭司并君王。（启二十4，6。）他们是祭司彰显神，也是君王代表神。 （17） 在新天新地所有圣徒的例子 在永远里，所有的圣徒要作祭司事奉神。（启二二3下～4。）他们要彰显神，有神的形像。他们也要作王管治，有神的权柄代表神。（启二二5下。） （18） 新耶路撒冷的例子 最后，新耶路撒冷要有神显出来的样子。启示录四章三节上告诉我们，神显出来的样子好像碧玉。而最终，新耶路撒冷全城的城墙是用碧玉造成的，（启二一18上，）因此全城也有神显出来的样子，（启二一11，）那时这城也要运用神的权柄。（启二一24，26。）在永远里，全体蒙救赎的圣徒要有神的形像彰显神，并运用神的权柄代表神。这是极峰和终极的完成。 我们不必等到那日，今天就能豫尝。我们能享受神的形像并神的权柄。今天我们是祭司，也是君王。我们必须保守这长子的名分。我们在这里有神的形像彰显祂，并有神的管治权代表祂。阿利路亚，这真是何等的地位！也是何等的责任！然而也是何等的享受！赞美主，我们是神的祭司，我们是神的君王。我们有神的形像，我们有神的管治权。现今我们是在召会中彰显神并代表神的人。阿利路亚，我们的确有形像和管治权。 我盼望你们都能看见，整本圣经乃是关于形像和管治权发展的记载。这两项不是小事，这是创世记一章记载的极峰。这一章的开头是黑暗、空虚、荒废和死水。然后那灵来覆翼，光来分别，空气来分开。旱地显出来为要生出生命。然后有最低的生命、较低的生命、较高的生命、和最高受造的生命－人。看看各式各样的生命：青草、菜蔬和树木没有脸面。鱼有脸面，却不清楚。鸟的脸面较为清楚。其次有牲畜和野兽。最后有我们人的脸。我们都得承认，人的脸是最清楚的。这张脸是有神形像的脸。神的权柄就是托付给这脸面，也就是这彰显。 一切都决定于你的样子像甚么。如果你看起来像蝎子，那就与鬼相当有关联。如果你看起来像蛇，那就与撒但有关联。但如果你看起来像一个真正的人，这就和神的形像有关联了。一个真正的人是有权柄的。 甚么是真正的人？真正的人乃是神的祭司。如果你是祭司，你也就是君王。如果你是在祭司的职任中，你就必然有君王的职任。这意思是，如果你在生命中有神的形像，你就必然有神的管治权为祂掌权。 整本圣经乃是形像和管治权发展的记载。在创世记一章我们看见亚当有神的形像，并有神的管治权。但那只是一粒小种子。接下去是亚伯拉罕。亚伯拉罕是第一个使神的形像和权柄成熟并发展的人。他接触神并击败仇敌。然后到了约瑟，一个非常成熟的人。当我们读约瑟的故事，我们看见一个人有神圣别和得胜的丰满形像。我们也看见约瑟这个人运用权柄。那时权柄不在埃及的法老，乃在约瑟。约瑟治理全地。我们继续看旧约，就看见神呼召出一班人成为祭司的国度。全国都接触神，有神的形像，作神的祭司。因此他们能在每一种光景中作君王。他们无须争战，整个情形都要降服在他们的脚下。然后来到列王和申言者。最后，来到耶稣。祂完全是祭司，也是君王。在祂有祭司职任彰显神，并有君王职任代表神。基督是头，随着祂的就是身体，是所有蒙救赎之圣徒的组成。既是身体，我们就像头一样，是祭司有形像，并且是君王运用权柄。今天我们对神是祭司，并且在每一种情况之下是君王。我们在召会生活中彰显神，并在每一景况中代表神。然后千年国，就是时期满足的时候到了，在其中所有得胜的圣徒都实实在在是祭司，有神的形像彰显神，并且是君王，有神的权柄代表神，完全管治这地。最终，到了永世。在永世里，我们看见一个美妙的完成－新耶路撒冷。那才是真正的极峰，没有甚么能比这更高超、更丰满了。新耶路撒冷全城有神的形像，并且全城都运用神的管治权。阿利路亚！这就是圣经的记载。圣经记载神形像并神管治的发展。神要藉祂所救赎的人，永远得着彰显并永远得着代表。 进一步的话 让我们转到马太十六章末节和十七章头二节。主耶稣说，“我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。过了六天，耶稣带着彼得、雅各、和雅各的兄弟约翰，暗暗的领他们上了高山，就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。”在这几节经文里，我们看见耶稣在祂的国里来临。当耶稣变了形像而发光时，那就是国度的来临。无论那里有耶稣的照耀，那里就有国度。这照耀就是神的形像。形像一有，管治权随即出现。当我们照耀出神的荣光，我们不需要特意运用管治权，神的权柄就在那里。 我们怎能照耀主的荣光？我们需要读林后三章十八节：“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”我喜欢“脸”这字。一个没有帕子遮蔽的脸。在变化山上，主耶稣的脸面发光如日头。不过林后三章十八节所题到的脸，不仅是外面的脸，也是里面的脸。我们都有外面的和里面的脸。外面的脸只是里面的脸的彰显。外面的脸是我们外面的人;里面的脸是我们里面的人。脸是我们整个人的标示，整个人的彰显。我们这里没有人在外面脸上有帕子，但我怕许多人在里面脸上仍有一些帕子。我们需要一个没有帕子遮蔽的脸。 宗教与圣别的事，可能和犯罪、世界的事一样，对我们是帕子。你研读林后三章，会看见这里所题的帕子，特别是指旧约的字句。连圣经也能成为帕子。连圣经的字句也能成为帕子遮蔽我们，使我们不能看见活的主。如果圣经的字句能成为我们的帕子，那凡事就都能成为帕子，你的妻子、丈夫、朋友、子女、你自己、弟兄姊妹、你的好行为、坏行为、热心的活动、你为神的工作－一切的事。凡事只要不是主自己，就能成为帕子。不论那件事多圣别，多属天，多属灵，或多宗教，若不是主自己，都能成为帕子。你可能仍在这种遮蔽之下。这就是你为甚么坐在这里，而无法看见主的原因。 林后三章十八节说，我们众人以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看。我们是一面镜子，我们好像镜子观看。镜子所观看的是甚么，返照的就是甚么。我们需要一个没有遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，就像摩西四十天之久观看神的荣光，这荣光就从他的面皮放射出来。当他从山上下来，他就照耀并发出神的荣光。我们都需要那样。我们要忘掉一切好的、坏的;圣的、不圣的;宗教的、非宗教的;属灵的、非属灵的。不管是甚么，只要不是主自己，我们就必须摆在一边。我们需要识破仇敌的诡计。撒但能利用一切使我们转离不观看神。只有主自己是撒但惟一不能利用的。 在新约里至少有四卷书特别说到那些阻挠人观看神，遮蔽人不能接触神、享受神的事物。加拉太书说到律法、宗教和遗传，这些全是叫人与神隔绝的帕子。律法是神赐的，是圣别的。甚至新约都说律法是圣的。（罗七12。）然而，甚至像律法那样圣的事物，仍能使你与基督隔绝，切断你对基督的享受。（加五4。）不只那些不道德的书，甚至神所颁赐的律法，都可能使你与基督隔绝。怎会这样？因为你的脸可能转向律法而不转向基督。这样一来，律法立刻成了帕子。律法总是形成宗教，而宗教总是有久远的遗传。因此，律法、宗教和遗传，这一切就形成了绝缘层，使你和属天的电流，就是主自己，绝缘了。 另一卷书是歌罗西书。在这卷书里用了哲学这辞，意思是指智慧派。这是一种较高的哲学，是希腊、埃及和巴比伦哲学的混合，加上包括犹太哲学的基督教哲学。这是相当大的混杂。这种人类文化最高产品的哲学，进入早期的召会，引起了相当的搅扰。虽然哲学可能是好的，且是人类文化最高的产品，但因那不是主，就成了帕子，所以需要受对付。 另一卷书是希伯来书。如果你读希伯来书，你就看见这卷书把犹太教里一切好的事物都一一列举出来。希伯来书告诉我们，在犹太教中，一切好的事物都只能当作基督的豫表、比喻和影儿。 假定你在访问我以前，送我一张你的照片。因为我爱你，我宝贝这张照片，这是对的。我很爱你的照片。现在你亲自来访问我，可是我不看你，却一直看你的照片，爱这张照片，甚至叫你的照片成为我眼睛的帕子。你会说，“傻瓜，丢掉照片，看看我罢！” 在耶稣降生以前，神用旧约，从各种不同的角度给祂子民许多张基督的照片。然而犹太人只抓住照片。这些照片不只有四面，可能有三十二面。这就把他们圈住了，使他们无法看见基督。基督是在这圈子之外。犹太人看见了许多关于基督的事，却不能看见基督自己。因此，希伯来书写出来是告诉所有犹太的信徒，他们必须丢弃照片，就是整个犹太教体系，来注视基督。应当留意思想那为使徒、为大祭司的耶稣基督。（来三1。）忘掉摩西、天使、约书亚，只思想我们的使徒，我们的大祭司－耶稣基督，注视祂。不只注视祂，还望断以及于祂。（来十二2。）要转离一切犹太教的事物，甚至转离圣经而仰望耶稣自己。 还有另一卷书－哥林多前书。保罗在这卷书警告我们，甚至属灵的恩赐，诸如说方言、繙方言、医病、行神迹，都可能是基督徒的帕子。你看到仇敌的诡计么？ 律法、哲学、犹太教连同它合乎圣经的各项与教训、属灵的恩赐，这一切事物都是好的，但已经成了许多真基督徒脸上的帕子。我们都需要告诉主耶稣说，“主耶稣，我爱你。我爱圣经，因为圣经启示你。但我绝不让圣经成为帕子。我爱你，主耶稣。我亲自爱你，我直接的爱你，我最亲密的爱你。我亲吻着爱你。我不喜欢远远的看你，我喜欢面对面的看见你。主阿，我甚至要亲吻你。”我信许多人已经进入这样的经历，但是我们需要留在这经历里。我们需要告诉主:“主耶稣，我爱恩赐，因为恩赐帮助我摸着你。但如果恩赐成了帕子，我就要把这些全丢弃。我只爱你，主。我亲自、直接、亲密的爱你自己。我爱你，我要随时都能亲吻你。在你我之间没有距离，没有间隔，没有隔离。我是直接的、亲密的在你的面光中。”如果你是这样，你就在变化山上。你要变化形像，你要发光照耀。 许多人都能为自己的家人作见证。当他们在主的面光中一段时间，从房间出来的时候，他们的脸是发光的，我们就知道他们曾亲近过主。这种照耀征服一切背叛的造物，征服丈夫、妻子、孩子和一切的环境。这就是国度，这就是管治。管治是从照耀来的。耶稣变化形像，那就是祂显现在祂的国度里。祂发光像日头。祂有形像，也有管治。