第二十六篇　基督为耶和华的仆人（五）关于耶和华对祂所爱的以色列爱的对付 读经： 以赛亚书五十一至五十二章，五十三章一至二节。 以赛亚四十一至六十六章都是说到基督作耶和华的仆人，所以这二十几章该整个的来看。在本篇信息中，我们要来看五十一至五十二章。 壹　耶和华对祂所爱的以色列爱的对付 在五十一章一节至五十二章十二节，我们看见基督为耶和华的仆人，关于耶和华对祂所爱的以色列爱的对付。 一　耶和华对以色列的呼召 １　基于耶和华对他们的祖宗亚伯拉罕的呼召 耶和华对以色列的呼召，是基于祂对他们的祖宗亚伯拉罕的呼召，因此是坚定的。五十一章一至二节论到这呼召说，“你们这追求公义，寻求耶和华的，当听我言。你们要仰望你们被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。要仰望你们的祖宗亚伯拉罕，和生养你们的撒拉；因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。”这里的磐石不是指神，乃是指以色列的源头亚伯拉罕。 ２　耶和华眷顾锡安 基于祂对以色列的呼召，耶和华眷顾锡安。“耶和华已经安慰锡安，和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园子，在其中必有欢喜、快乐、感谢、和歌唱的声音。”（赛五一3。） 二　耶和华为着以色列的公义和救恩 四至八节说到耶和华为着以色列的公义和救恩。 １　告诉祂的百姓要留心听祂 首先，耶和华告诉祂的百姓要留心听祂。“我的百姓阿，要留心听我；我的国民哪，要向我侧耳；因为训诲必从我而出，我必立定我的公理为万民之光。”（赛五一4。）神的审判是光。因此，我们若有神的审判，就有光。不然，我们就在黑暗里。 ２　耶和华的公义临近 在五节，耶和华继续说到祂的公义和救恩。“我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民；沿海地带都要等候我。” ３　耶和华的救恩永远长存，祂的公义也不废掉 救恩和公义总是在一起的。六节清楚的指明这点。在六节，耶和华说，“你们要向天举目，观看下地；因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了，其上的居民，也要如此死亡；惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。” ４　耶和华对那些知道公义的人说话 在七至八节，耶和华对那些知道公义的人，就是将祂的训诲存在心中的民说话。祂对他们说，“不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服，虫子必咬他们，如同咬羊绒；惟有我的公义是永远长存，我的救恩直到万代。” 三　耶和华为着以色列的膀臂 在五十一章九至十六节，我们看见耶和华为着以色列的膀臂。如五十三章一至二节所指明的，耶和华的膀臂就是基督这耶和华的仆人。因此，耶和华为着以色列的膀臂，实际上就是为着以色列的基督。五十一章九节上半有祷告说，耶和华的膀臂要兴起，并要穿上能力。因着耶和华的膀臂，耶和华救赎的民必归回，必欢呼来到锡安，永远的喜乐必归到他们头上。他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。（赛五一11。）不仅如此，屈身的（就是被捆绑的，指被掳的）快得释放，必不死而下坑（即，下监牢）；（并且得释放的被掳者，在归回的路上，）也不缺乏食物。（赛五一14～16。） 四　耶和华对耶路撒冷的鼓励 以赛亚五十一章十七至二十三节是论到耶和华对耶路撒冷的鼓励。十七至二十节说到耶和华已过对耶路撒冷的忿怒和责备。按二十一至二十三节，耶和华现今正为耶路撒冷辩诉。 五　耶和华对锡安的鼓励 以赛亚五十二章一至六节对我们说到耶和华对锡安的鼓励。 六　耶和华给锡安和耶路撒冷的好信息 在五十二章七至十节，是耶和华给锡安和耶路撒冷的好信息。七至八节说，“那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说，你的神作王了；这人的脚登山何等佳美。听阿，你守望之人的声音！他们扬起声来，一同欢呼；因为耶和华复兴锡安的时候，他们必亲眼看见。”保罗在罗马十章十五节引用了七节的上半。九，十节接着说，“耶路撒冷的荒场阿，要发声一同欢呼；因为耶和华安慰了祂的百姓，救赎了耶路撒冷。耶和华在万国眼前露出圣臂（指基督这耶和华的仆人）；地极的人都看见我们神的救恩了。” 七　耶和华吩咐以色列离开巴比伦 十一至十二节启示，这些说到基督为耶和华仆人的经文，与以色列离开巴比伦有关。十一节说，“离开罢，离开罢，你们当从那里（巴比伦）出来！不要沾不洁净的物！要从其中出来！你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁！”论到耶和华器皿的话，指明被带到巴比伦的圣殿器皿，要被带回耶路撒冷。十二节继续说，“你们出来必不至急忙，也不至奔逃；因为耶和华必在你们前头行，以色列的神必在你们后面护卫。” 整本圣经给我们一个完全的启示。这启示给我们看见神有一个经纶，一个带着许多安排的计画，为要得着一班重生、圣别、更新、变化、模成祂形像的人，作祂团体的彰显，使祂得着荣耀，直到永远。这启示包括一个事实，就是神有一个仇敌－撒但。撒但是神的对头，总是拒绝神，反对神，尽其所能的拦阻神完成祂的经纶。对神经纶的这个敌对，指明在宇宙中，在神和撒但之间一直有争战。 在圣经里，撒但工作的结果称为巴比伦。在神眼中，列国一切的攻击都是来自一个源头－巴比伦。巴比伦表征分裂同混乱。 在创世记十一章，巴比伦首先称为巴别，但在圣经末了，巴别终极完成为巴比伦。（启十七～十八。）我们从但以理二章的人像也看见巴比伦；那人像的头是尼布甲尼撒，指明尼布甲尼撒是巴比伦的头，那像的十个脚趾是敌基督同十王。因此，敌基督也是巴比伦的一部分。 在旧约，巴比伦主要是政治的，但这政治的巴比伦也干涉敬拜神的事。巴比伦入侵耶路撒冷的时候，毁坏了神的殿，将殿里的器皿带到巴比伦；（但一1～2；）这些器皿乃表征给神百姓享受基督的凭借。这些器皿虽然继续存在，却受到损毁。不仅如此，巴比伦王尼布甲尼撒又将以色列中的贵胄掳去，包括皇室的人，强迫他们敬拜巴比伦的神。因此，巴比伦破坏并损毁了对神的敬拜。这显示巴比伦的政治与巴比伦的宗教是连在一起的。 在新约里，启示录很强的说到巴比伦，先题到宗教方面的，（启十七，）后题到政治方面的。（启十八。）宗教的巴比伦被启示为“奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”（启十七5。）在启示录二章二十节，她是由耶洗别所表征。宗教的巴比伦，背道的罗马天主教，与政治的巴比伦相反，乃是非常奥秘的；其中有神，有基督，也有撒但。它名义上是宣扬神且传扬基督为救主，但是当它的成员相信它的传扬时，就被带进撒但那秘密、奥秘、深奥的事，（启二24，）去敬拜偶像。背道的罗马天主教传扬神，却拜偶像。这是假冒为善。 现今政治的巴比伦不如宗教的巴比伦显著。政治的巴比伦多少是在休止状态，宗教的巴比伦却很兴盛。比如，全世界都在庆祝的圣诞节，完全是从巴比伦来的。有分于圣诞节，似乎是小事，但任何属巴比伦的事，在神眼中都是可憎的。在召会的聚会中，一人讲众人听的系统也是巴比伦的一部分。这巴比伦的元素绝不许在我们中间存留。 神吩咐祂旧约的选民以色列，离开巴比伦，从巴比伦绝对的分别出来。（赛五二11。）在新约，神也嘱咐祂所拣选的人，召会，从巴比伦出来。（启十八4。）我们都需要问问自己，与今日的巴比伦有否彻底的了结。我们在此跟随耶和华的仆人，我们的基督，祂要我们离开巴比伦，与巴比伦有彻底的了结。 在约书亚六章，以色列人战胜取得了耶利哥，但在攻取艾城时却失败了。因着亚干保留了一件巴比伦的衣服，（书七21，）神的子民就被击败。任何属巴比伦的东西都给撒但有立场来击败神的子民。所以，我们必须弃绝一切属巴比伦的东西。我们若要作神纯洁的子民来事奉祂，首先需要彻底清理一切属巴比伦的东西。 贰　基督作耶和华仆人的亨通，与以色列从被掳归回，并其复兴的关系 在以赛亚五十二章十三至十五节，我们读到基督作耶和华仆人的亨通与以色列从被掳归回，并其复兴的关系。十三节说，“看哪，我的仆人必然亨通，祂必被高举上升，且成为至高。”按十四节下半，祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。许多人因祂惊奇，祂也必使许多国民惊奇。君王要因祂闭口；因为所未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。（赛五二14上，15。）