第四十三篇　圣民在耶和华面前从不同方向的发表 读经： 诗篇一百三十五至一百三十九篇。 在本篇信息中，我们要来看一百三十五至一百三十九篇。在我们来看这些诗以前，我要先说到这一百五十篇诗的排列。 前一百一十九篇诗是谈到律法。诗篇第一篇讲到律法，一百一十九篇也讲到律法。关于律法，诗篇第一篇是绝佳的开始，一百一十九篇是绝佳的结束。在说到律法时，一百一十九篇使用了七个律法的同义辞：法度、话、律例、典章、训辞、审判和诫命。这七个同义辞带进道路。 一百一十九篇特别讲到律法是神的见证。照着圣经，这见证是神之所是的见证。律法是基督作神见证的豫表、象征。要领会这点，我们需要看基督的另一个豫表－见证的柜。（出二五10～11，16，21～22。）见证的柜放在帐幕的至圣所里，这帐幕称为见证的帐幕。（三八21，原文。）圣经不是说，律法放在约柜里；圣经乃是告诉我们，见证放在约柜里。（四十20，法版，原文，见证。）律法包含或隐藏在那称为见证的约柜里。 一百一十九篇之后有十五篇称为上行歌的诗。（一百二十～一百三十四篇。）其余十六篇可集结为三组－一百三十五至一百三十九篇，一百四十至一百四十五篇，以及一百四十六至一百五十篇。一百三十五篇和一百四十六至一百五十篇是“阿利路亚”诗篇，因这些诗篇的每篇都开始并结束于“阿利路亚”。然而，一百三十五篇内容的性质与一百四十六至一百五十篇的不同。这六篇诗都是阿利路亚诗篇，但它们的内容不同。 在本篇信息中，我们要说到一百三十五至一百三十九篇。这些诗的每一篇都有显著的要点或意义。一百三十五篇显著的点是赞美耶和华的美德。一百三十六篇显著的点是耶和华永远长存的慈爱。这篇诗每节的下半都说，“因祂的慈爱永远长存。”一百三十七篇显著的点是追想锡安和不忘记耶路撒冷。诗人说，被掳的人在巴比伦的河边，一追想锡安就哭了。（1。）诗人继续说，他不能忘记耶路撒冷。（5。）一百三十八篇显著的点是，在向圣殿下拜时称谢耶和华。一百三十九篇说到神的无所不知和无所不在。然而，这篇诗显著的点既不是神的无所不知，也不是祂的无所不在，乃是诗人求耶和华鉴察并试炼。这里诗人似乎说，“耶和华阿，鉴察我并试炼我，看在我里面有甚么。惟有你能这样鉴察我，因为惟有你是无所不知、无所不在的。惟有你有资格鉴察我并试炼我。” 排列诗篇的人，乃是照着诗篇的内容排列。在这排列中有一至一百一十九篇说到律法；一百二十至一百三十四篇是关于登上锡安的诗篇；以及末了十六篇，即一百三十五至一百五十篇。一百三十五篇，阿利路亚诗篇，是单独的，而其他五篇阿利路亚诗篇，一百四十六至一百五十篇，成为一组。 一百三十六至一百四十五篇没有要紧或特别重要的事。有些人听见这话也许怀疑说，一百三十七篇里的追想锡安以及不忘记锡安岂不要紧么？”就被掳说，这些也许很要紧。然而，就神的经纶说，这些事并不要紧。像哭和把琴挂在柳树上这样的事，与神的经纶无关。因此，我们说这些诗里没有要紧的事，乃是基于神经纶的原则。 本篇信息说到一百三十五至一百三十九篇，题目是：“圣民在耶和华面前从不同方向的发表”。实际上，关于这些诗篇，特别的不是圣民的发表，乃是作者与神非常亲近的事实。因此，这些诗篇是与神非常亲近之作者情绪的发表，而这些情绪是从不同的方向发表的。例如，一百三十七篇是从坐在巴比伦河边之人的方向写的，而一百三十九篇是从神鉴察和试炼的方向写的。在一百三十九篇二十三至二十四节大卫祷告：“神阿，求你鉴察我，知道我的心；试炼我，知道我挂虑的意念；看在我里面有甚么害人的行为没有，引导我走永远的道路。”惟有与神非常亲近的人，甚至与祂面对面的人，才能发出这样的祷告。 一百三十五至一百三十九篇是诗人从不同的方向写的，在神面前发表他们的情绪。在这些诗篇里，没有关于神经纶要紧的事。然而，这些诗篇启示作者与神非常亲近。我们来看这五篇诗时，需要记住这点。 壹　嘱咐在耶和华殿中，在祂殿的院中，事奉祂的祭司要赞美祂 一百三十五篇的主题是嘱咐在耶和华殿中，在祂殿的院中，事奉祂的祭司，要为祂的美德赞美祂。惟有与主亲近，以及关切主的权益并关切事奉之祭司的人，才能写这篇诗。我信这篇诗的作者不是祭司，乃是以色列人中间平常的人。因为他与主亲近，又因为他对敬拜神和祭司有亲密的关切，他就嘱咐祭司要敬拜神。 今天在召会生活里原则也是一样。我们有同工、全时间者和全时间受训者；在召会里，我们中间有些与主非常亲近的人，会关切到这些人，为他们儆醒，并为他们祷告。譬如，一位同工全时间事奉主，但也许对主不是非常拚上；有些年长的圣徒，对这情况感到困扰，就会为这同工祷告。 一　因祂本为善 “你们要赞美耶和华的名。耶和华的仆人，站在耶和华殿中，站在我们神殿院中的，你们要赞美祂。你们要赞美耶和华，耶和华本为善；要歌颂祂的名，因为这是美好的。”（1～3。）这里祭司受嘱咐要赞美神本为善。 二　因祂拣选雅各归自己，拣选以色列作祂特有的产业 “耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列作祂特有的产业。”（4。）以撒有两个儿子：循规蹈矩的以扫，和顽皮的雅各。以撒拣选那行事讨他喜悦的以扫，神却拣选雅各归自己。神的经纶需要这顽皮的人；没有他，神的经纶就无法得着成就。 四节不仅说，神拣选雅各归自己，也说祂拣选以色列作祂特有的产业。雅各被变化为以色列－神的王子，他就成了神特有的产业。神拣选雅各归自己，但祂拣选以色列作祂的产业。 三　因祂本为大，超乎万神之上 在五节诗人说，“我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。”然后在十五至十八节他解释说，“外邦的偶像是金的银的，是人手所造的。有口却不能言；有眼却不能看。有耳却不能听；口中也没有气息。造它们的，信靠它们的，都和它们一样。”这里有我们独一的神，与不能说、不能看、也不能听的万神(偶像)之间的比较。我们的神比万神有能力，并且超乎万神之上。 四　因祂在天上，在地上，在海中，都有能力随自己的喜悦而行 六至七节指明，祭司也受嘱咐要赞美神的创造：“耶和华在天上，在地上，在海中，在一切的深渊，都随自己的喜悦而行。祂使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。”祂规律整个地球的大气，叫一切活物－植物、动物和人－得益处，因为他们都需要云、风和雨。 五　因祂在埃及所行的奇事，就是在埃及头生的，连人带牲畜，并法老和他一切臣仆身上所行的 八至九节告诉我们，因神在埃及所行的奇事，就是在埃及头生的，连人带牲畜，并法老和他一切臣仆身上所行的，祭司要赞美神。 六　因祂击杀许多的民，又杀戮迦南一切的王，尤其是西宏王和噩王 十至十二节说到耶和华击杀许多的民，又杀戮迦南一切的王，尤其是亚摩利王西宏和巴珊王噩。这两个王是属鬼魔和拜偶像之迦南的守门者。耶和华击杀列国和诸王，将他们的地，赐给祂的百姓以色列为业。因着神带以色列进入迦南，并击杀列王所作的一切，使祂的百姓能据有那地，诗人嘱咐祭司要赞美祂。 七　因祂为祂名的缘故，为祂的百姓施行审判，怜恤祂的仆人 在十三至十四节，因耶和华为祂名的缘故，就是祂万代可记念的名，为祂的百姓施行审判，怜恤祂的仆人，诗人嘱咐祭司赞美祂。 八　嘱咐以色列家、亚伦家、利未家要称颂耶和华 十九至二十节是嘱咐以色列家、亚伦家、利未家，就是一切敬畏耶和华的，要称颂耶和华。称颂神就是说祂的美言。每篇诗都是对神的称颂，因为每篇诗都是关于神的美言。 九　从锡安称颂住在耶路撒冷的耶和华 二十一节说到从锡安称颂住在耶路撒冷的耶和华。这是与神亲近并关切祂权益的平常人嘱咐祭司的结语。 贰　嘱咐百姓要因耶和华永远长存的慈爱称谢祂 一百三十六篇的主题是嘱咐百姓要因耶和华永远长存的慈爱称谢祂。本诗里许多细节与一百三十五篇里的细节类似。 一　因祂本为善 一节说到称谢耶和华，因祂本为善。 二　因祂是万神之神，万主之主 二至四节嘱咐人称谢万神之神，万主之主，那独行大奇事的。 三　因祂造天，造地在水以上，造大光 接着，诗人嘱咐百姓称谢神，祂用智慧造天，铺地在水以上，并造大光，造日头管白昼，造月亮星宿管黑夜。（5～9。） 四　因祂领以色列从埃及出来，引导他们行走旷野 十至十六节说到要称谢神，祂击杀埃及人之长子；用施展大能的手，和伸出来的膀臂，领以色列从他们中间出来；分开红海，领以色列从其中经过，把法老和他的军兵抖落在红海里；并引导自己的民行走旷野。 五　因祂杀戮迦南大而威严的君王，将他们的地赐给以色列为产业 十七至二十二节是嘱咐人因耶和华永远长存的慈爱而称谢祂，因祂击杀大君王，杀戮威严的君王，将他们的地赐给祂仆人以色列为产业。 六　因祂顾念以色列在卑微的地步，并救他们脱离敌人 耶和华顾念以色列在卑微的地步，并救他们脱离敌人。（23～24。）有时候他们被周围的外邦人击败，使他们落在卑微的地步。因此他们需要神的怜悯记念他们，并拯救他们。为此诗人嘱咐他们要称谢耶和华。 七　赐粮食给一切属肉体的 二十五节指明，耶和华的慈爱见于祂赐粮食给一切属肉体的。 八　因祂是天上的神 最后，在二十六节诗人嘱咐百姓称谢祂是天上的神。 这篇诗没有任何要紧的点。然而，要写这样的诗，诗人必须是与神非常亲近，并顾到神权益的人。惟有这样的人才能写这样的诗。 参　在被掳时追想锡安，不忘记耶路撒冷 一百三十七篇的主题是在被掳时追想锡安，不忘记耶路撒冷。 一　一追想锡安就哭了 他们在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。（1。） 二　把琴挂在柳树上 他们把琴挂在那里的柳树上，因为掳掠他们的，要他们唱歌，抢夺他们的，要他们欢乐，说，“给我们唱一首锡安歌罢。”（2～3。） 三　他们问，他们怎能在外邦唱耶和华的歌 他们说，“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”（4。）然后诗人说，“耶路撒冷阿，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”（5～6。）这里我们看见，诗人无法忘记耶路撒冷，却看耶路撒冷过于他所最喜乐的。 四　求耶和华记念以东对耶路撒冷的恶行，而惩治以东 “耶路撒冷遭难的日子，以东人说，拆毁！拆毁！直拆到根基。耶和华阿，求你记念这仇。”（7。）这里诗人求耶和华记念以东对耶路撒冷的恶行，而惩治以东。这恳求是照着善恶的原则。 五　咒诅巴比伦 “将要被灭的巴比伦城阿，报复你，像你待我们的，那人便为快乐。拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为快乐。”（8～9。）这是诗人对巴比伦的咒诅。诗人没有求神咒诅巴比伦；他乃是自己直接咒诅巴比伦。他的咒诅也是照着善恶的原则。 今天对那些反对主恢复的人，我们该作甚么？我们不该咒诅他们，或求神惩罚他们，因为约时代不允许我们这样作。新约告诉我们，我们不该咒诅别人，却该祝福他们。（罗十二14。）我们也受嘱咐要为那逼迫我们的祷告。（太五44。）我们的神是公义的，祂要表白祂自己、祂的恢复、和祂的真理。然而，诗人是律法时代的人，他们对待别人的路是照着善恶的原则。 肆　在向耶和华的圣殿下拜时，称谢耶和华 诗篇一百三十八篇的主题是在向耶和华的圣殿下拜时，称谢耶和华。 一　为祂的慈爱和真实称谢祂，因祂使祂应许的话显为大，超乎祂的大荣耀 在一节诗人说，“我要全心称谢你；在诸神面前歌颂你。”然后诗人为耶和华的慈爱和真实称谢祂，因祂使祂应许的话显为大，超乎祂的大荣耀。（2～5。） 二　因祂看顾低微的人，在患难中保守他存活，并救他脱离他的仇敌 在六节诗人宣告，耶和华虽高，仍看顾低微的人。他确信在患难中，耶和华必保守他，并救他脱离他的仇敌。（7。） 表面看来，这篇诗不包含任何有意义的事，但却启示关于诗人与神亲密的宝贵之事。要写这短诗，诗人必须是被神浸润，并在神同在里的人。惟有如此，他才有资格，向祂所爱的那位，写这样亲密的诗。 伍　求耶和华鉴察并试炼 一百三十九篇的主题是求耶和华鉴察并试炼。 一　神是无所不知的 一至六节说到神的无所不知。例如，诗人说，耶和华从远处知道他的意念，也深知他一切所行的。耶和华知道一切。 二　神是无所不在的 在七至十二节诗人继续说到神的无所不在。神不仅知道一切，祂也无所不在。 三　珍赏为神所造 十三至十八节指明诗人珍赏为神所造。诗人说到神的创造以后宣告：“神阿，你的意念向我何等宝贵！其数何等众多！我若数点，比海沙更多。我睡醒的时候，仍与你同在。”（17～18。） 四　照着善恶的原则，恨恶并憎嫌恶人的邪恶 十九至二十二节描述诗人照着善恶的原则，恨恶并憎嫌恶人的邪恶。 五　寻求神的引导，走永远的道路 最后，在二十三至二十四节，诗人求神鉴察祂，试炼祂，然后引导他走永远的道路。他能写这样亲密的话，因为他与神亲近，并与祂亲密。 我信排列诗篇的人将这些诗篇集结在一起，目的是要表明这些诗篇是与神非常亲密的人写的。我读这些诗篇时受到安慰，并在敬虔的事上得着帮助。我和这些诗篇的作者一样，渴望成为与神亲近，与神亲密的人，不仅在神的同在中，甚至在神自己里面生活且行事为人。