第五篇　撒母耳的历史（四）他的职事（一） 读经：撒母耳记上一章十一节，二十八节上，二章三十五节，十章一节，十六章一节，十三节，三章二十节，七章三至十七节，八章六节，十五章十一节下，十二章二十三节。　 从本篇信息起，我们要来看撒母耳的职事。在神主宰的安排下，撒母耳由他的母亲奉献给神，并在以利的监护下长大，得着教育和成全；他的眼晴也得开启，看见积极和消极的事。结果他成了一个豫备好的人，给神使用来转移时代。 撒上七章一节告诉我们，基列耶琳人将耶和华的约柜接到亚比拿达的家中。“约柜停在基列耶琳许久，过了二十年，以色列全家都哀恸倾向耶和华。”（2。）这里给我们看见以色列历史中的分界线：在这之前，以色列的光景是颠倒过来的；在这之后，以色列的光景就直立起来了。三节说，撒母耳“对以色列全家说，你们若全心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录，从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单的事奉祂；祂必救你们脱离非利士人的手”。以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单的事奉耶和华。（4。）之后撒母耳说，“要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。”（5。）这几节所描绘的图画非常美丽，给我们看见百姓回转归向神，也看见在地上有一个人－撒母耳－与神是一。我们可以说，撒母耳是在地上行动的神。至少我们可以说，撒母耳是天上之神的代表，在地上治理神的百姓。撒母耳成了这样一个人，就开始尽职。 壹　撒母耳凭五种身分供职 撒母耳本身是利未人，是从极大的背叛者可拉的后裔所生。（代上六33～38，参民十六1～33。）他以五种身分来供职。 一　是拿细耳人，分别归给神，绝对为神完成祂的经纶 第一，撒母耳供职作拿细耳人，分别归给神，绝对为神完成祂的经纶。他是自愿奉献的，顶替了那正式、形式的事奉神者。（撒上一11，28上。）拿细耳人的愿是由撒母耳的母亲发起，而由撒母耳完成的。 二　是祭司 第二，撒母耳供职作祭司。 １　不是生来为祭司，乃是神特别兴起的 撒母耳不是生来为祭司，乃是神特别兴起的。神在二章三十五节题到撒母耳，说，“我要为自己立一个忠信的祭司，他必照我的心意而行；我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。”这指明撒母耳要成为一个忠信的祭司，代替神行动，甚至设立并建立君王，为着神在地上的行政；大卫就是他所设立并施膏的。从这里我们看见，撒母耳在资格上是高的，在度量上是大的。 ２　向着神忠信，照着凡在神心中和心思中的去行 撒母耳向着神忠信，照着凡在神心中和心思中的去行。不只他的作为、生活和工作是照着神，他的全人和所是，都是照着神。撒母耳的所是和神的心乃是一。为这缘故，我们说撒母耳这位照着神的人，就是在地上行动的神，是不过分的。神的心思就是撒母耳的思想，撒母耳没有别的思想、考量或想法；他的生活和工作乃是为着完成凡在神心中的。结果，撒母耳就成了转移时代的人。　 ３　在某种意义上，顶替并了结陈腐之亚伦祭司的职分 撒母耳作祭司，在某种意义上，顶替并了结陈腐之亚伦祭司的职分。他没有背叛亚伦家，也没有僭取亚伦家任何东西。没有革命，只有启示。当他长大时，神安排环境成全他，并建立他的度量，使他能为神作每一件事，以转移时代。在主的恢复里，主绝不容许任何种的背叛。祂不是藉着背叛，乃是藉着启示，带进许多转变、调整和进步。 撒母耳对于神的经纶，以及仇敌为破坏神在地上的经纶所作的，有清楚的看见。撒母耳对于神的经纶和环境中的各种情形，满有洞察力。至终神也作了一些事来配合他，使以色列人中间有转变。以色列人回转归向神，在神面前哀恸，愿意除去一切的偶像。在这个改变发生之前，有两面的豫备。在百姓那一面，他们回转归向神；在撒母耳这一面，他受成全，得装备，彀资格为着神在地上的行动。在这种情形里，那些认识一些关于以色列和神的事，且想要用他们的赎愆祭来贿赂神的非利士人，就完全被击败了。 ４　膏扫罗和大卫作王 在这顶替的祭司职任里，撒母耳膏了扫罗和大卫作王，（十1，十六1，13，）如神所命定，他必永远行在神的受膏者面前，（二35下，）以监督、观察王的作为。这指明撒母耳这位在地上行动的神，比任何君王都大。撒母耳之所以彀资格到这样一个程度，乃是因为神为着祂的经纶，不是为着别的事物，多年一直成全他。 当神的经纶在祂子民中得以实行时，他们就要蒙福。这指明我们的幸福，我们的好处，完全联于神经纶的实行。我们不该在神的经纶之外寻求自己的好处。因着这一面被忽略，甚至失去了，所以需要有恢复。我愿意对你们，特别是对青年的圣徒说，我们不该为着自己盼望亨通。我们在主恢复中的圣徒，应当盼望主藉着我们，会尽可能的作事，好完成祂的经纶。这样我们就会蒙福。 三　是申言者 撒母耳不仅供职（事奉）作祭司，也作申言者。身为祭司，他膏立君王；身为申言者，他辅助君王。 １　由神所立 撒母耳是由神所立的申言者，（三20，）没有人能推翻他。 ２　说神的话，以顶替老旧之祭司职任关于神话语的教导 撒母耳是由神所立，来说神的话，以顶替老旧之祭司职任关于神话语的教导。在祭司职任里，祭司该作的第一件事，就是为神说话。大祭司所穿的胸牌和乌陵土明，乃是神用来对祂百姓说话的凭借。祭司职任堕落后，神的说话几乎失去了。因此，神需要兴起一个活的人，一个申言者，来为祂说话；这就是神在撒母耳身上所作的。在神命定的制度里，撒母耳被算为第一位申言者。当然，亚伯拉罕是为神说话的申言者；但在神命定的方式里，撒母耳是第一位申言者，建立了申言者职分。 旧约中神圣启示的最后一部分（从以赛亚书到玛拉基书），乃是赐给申言者的。若没有神的说话，宇宙就是空虚的。我们感谢主，因着祂的怜悯，今天在祂的恢复里，有祂持续不断的说话。 ３　撒母耳得着神的话，并且将这话告诉在衰微之祭司职任中的老以利 撒母耳第一次的申言是对以利的说话。（三1～18。）撒母耳得着神的话，并且将这话告诉在衰微之祭司职任中的老以利。这说话本应藉着以利说出来，但他正在衰退中，神就不能藉着他说话，反而藉着一个比他年轻许多的人说话。 ａ　在当时 （一）耶和华的言语稀少，不常有默示 “当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”（1下。）这指明撒母耳在三章的申言，是在耶和华的言语稀少，不常有默示的时候。 （二）衰微的以利眼目昏花，看不分明　 根据二节，撒母耳第一次申言，也是在衰微的以利眼目昏花，看不分明的时候。 （三）神殿中的灯还没有熄灭 不仅如此，撒母耳开始申言，也是在神殿中的灯还没有熄灭的时候。（3。）神的说话已经停止，但还有些亮光。将这点应用于今天的情形，我们可以说，在堕落的天主教和更正教里还有一点点亮光。这是神的怜悯。 （四）撒母耳还未认识耶和华 在三章的时候，撒母耳“还未认识耶和华，耶和华的话尚未启示给他”。（7。）四至九节描述撒母耳一个新的经历－耶和华呼唤他，他开始听见耶和华的说话。 ｂ　说到神对以利家严厉的审判 撒母耳头一次的申言，是说到神对以利家严厉的审判。（10～18。） 四　是士师 第四，撒母耳供职作士师。祭司事奉神，申言者为神说话，而士师完成神行政的管理。撒母耳站在地上，在他的祭司职任、申言者职分和士师职分里，作行动的神，代表神并为神行动。在今日主恢复里的召会生活中，我们有祭司职任、申言者职分和君王职分；结果，一切就不再颠倒，而是直立的。 １　由神所立 撒母耳是由神所立，供职作士师。（七15～17。） ２　顶替老旧之祭司职任对百姓的审断 撒母耳被设立作士师，顶替老旧之祭司职任对百姓的审断。士师职分事实上是属于祭司职任，因为祭司职任包括了为神说话以及为神治理两部分。但因着老旧的亚伦祭司职任衰微了，神就兴起撒母耳作新的祭司、新的申言者、和新的士师。 藉着撒母耳和他在祭司职任、申言者职分、并士师职分中的三重责任，带进了良好的次序，非利士人也被击败、制伏。在这种情形里，神吩咐撒母耳膏大卫作神所拣选的王。撒母耳带进大卫，而大卫是基督一位重要的先祖。基督来到地上，是宇宙间最大的一件事，这功劳该归给撒母耳。 今天基督乃是我们的美地；如今我们乃是在开发基督，在基督身上劳苦。我们是基督的肢体，是基督身体（召会）的构成成分，为要完成神永远的经纶，终极完成于新耶路撒冷。为着完成祂永远的经纶，神需要得着撒母耳。 五　是祷告的人　　 第五，撒母耳供职作祷告的人。 １　为神的选民以色列人祷告 撒母耳为神的选民以色列人祷告。（七3～14，八6，十五11下。） ａ　使他们蒙保守在神的道路上 撒母耳为以色列人祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神成为一，不落在外邦偶像的网罗里，享受神作以便以谢；以便以谢的意思是“帮助的石头”。“撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说，到如今耶和华都帮助我们。”（七12。） ｂ　使神对祂选民之旨意的愿望得以成全　 撒母耳为神的选民祷告，使神对祂选民之旨意的愿望得以成全。到如今神都帮助我们，但祂为甚么要帮助我们？神帮助我们，乃是要使祂的愿望得以成全。我们需要看见，神帮助我们，是为着成就祂的经纶，而使我们在神经纶的成就里享受祝福。今天神在每一面都祝福我们；这祝福乃是为着成就祂的经纶，建造基督的身体。 ２　在撒母耳的思想里，停止为神的选民祷告是得罪神的 在撒母耳的思想里，停止为神的选民祷告是得罪神的。（十二23。）我们也需要为神的百姓祷告，尤其是同工和长老们，需要每天为众召会祷告。 ３　神向耶利米承认，撒母耳像摩西一样，是站在神面前为祂选民代求的人 神向耶利米承认，撒母耳像摩西一样，是站在神面前为祂选民代求的人。（耶十五1。）摩西是祭司和申言者，（申十八15，18，）也是士师；他一直为神的百姓祷告。在这些事上，撒母耳也是如此；他是祭司、申言者和士师，为神的百姓祷告。在旧约里，只有摩西和撒母耳彀资格完全有分于祭司职任、申言者职分和士师职分。