说明　：本书是由李常受弟兄于一九九五年八月二十三日至十二月十三日在美国加州安那翰所释放的信息集成。 读经： 马太福音二十八章十九节，希伯来书一章一至二节，提摩太后书三章十六节，以弗所书一章十七节，使徒行传二十六章十九节，提摩太前书一章四节，以弗所书一章十节，三章九节。 纲目　 壹　三一神： 　一　神圣启示的源头。 　二　在全部圣经的神圣启示里被启示为三一神－太二八19。　 贰　三一神的话： 　一　说话的神－来一1~2。 　二　三一神的说话成了祂写下来的话－圣经－提后三16。 参　三一神的启示： 　一　三一神的话包含并传输祂神圣的启示。 　二　借着祂的灵－弗一17。　 肆　三一神的异象： 　一　当神圣的光照明神圣的启示，神圣的启示就成了神圣的异象－徒二六19。 　二　启示的灵给我们视力，使我们看见异象并以祂的智慧明白异象－弗一17。 伍　三一神的行动： 　一　三一神在祂的神圣启示里并照着祂的神圣启示行动。 　二　为着完成祂永远的经纶－提前一4，弗一10，三9。　 在这一系列的信息中，我们要交通到三一神的启示与行动。这个交通乃是把整本圣经的结晶释放出来。圣经的第一节，创世记一章一节说，“起初神创造天地”。然后圣经的末了一节，启示录二十二章二十一节说，“愿主耶稣的恩典与众圣徒同在。阿们。”这个总结的经节，乃是基于新耶路撒冷的启示。圣经的开头把神启示出来；到圣经的末了，就把新耶路撒冷启示为神行动的终极完成。这是整本圣经。 整本圣经概要的内容，乃是神为开头，新耶路撒冷为结束。我们必须对神和新耶路撒冷这两者有深刻的印象。　 近二十世纪以来，成千上万的教师一直研究、教导并解释圣经。我们为此感谢神。我们承受了他们所看见的，所以我们今天是站在已往圣经教师的肩头上。就这一面的意义说，我们比他们更容易“摸着天”。今天圣经从头一页到末一页，向我们是打开的，如同结晶一样清楚。我有负担，要尽力把我们在已过七十年间所看见的，用简要并结晶的方式释放出来。 　神的启示和神的行动，包括了整本圣经。在这第一篇信息里，我们要强调五件事：三一神、祂的话、祂的启示、祂的异象以及祂的行动。 壹　三一神 一　三一神是神圣启示的源头 三一神是神圣启示的源头。对神来说，是没有开始的；但祂是万有的开始。三一神是自有永有的。 二　在全部圣经的神圣启示里被启示为三一神 这位自有永有的神，被启示为三一神。这是教父们伟大的发现。虽然圣经没有用“三一”这个辞，但教父们从整本圣经的神圣启示，看见神是三一的这个事实。主耶稣在马太二十八章十九节说，“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主从创世记到马太福音这许多卷书中都说了话，然后突然在这里说到父、子、圣灵。如果我们在当场，必定会大吃一惊。我们可能会问：“主啊，我从来没有听说过这三位。父是谁？子是谁？灵又是谁？”祂们乃是三一神的组成。神是三一的；祂是三，又是一。 创世记的头一节说，起初神创造。这里“神”这个字，原文是复数的。然后在创世记一章二十六节，神对祂自己说了一些话。祂说，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”在三章末了，神说，“那人已经与我们之一相似”（三22，直译）。“我们”这辞给我们看见，神是复数的。祂是一，但又是三；祂乃是三一。主在马太福音末了告诉我们，要将人浸入三者（复数）的名里（单数）。三一神的名是单数的。 贰　三一神的话 这位三一神是极其伟大而有目的的。祂有祂的目的和祂的愿望。祂按着祂的愿望，定下祂的计划，就是永远的经纶。在新约里，特别是在保罗的书信里，很强的着重这经纶。保罗在提前一章三至四节告诉提摩太，要嘱咐那几个人，不可教导别的事，只要教导神的经纶。在全宇宙中，有一个神的经纶。为了要完成祂的经纶，神必须说话。 一　说话的神 三一神是说话的神（来一1~2）。宇宙中若没有神的说话，会是什么情形？如果神没有说话，我们就不会存在。圣经说，凡受造之物都是出自神的话。保罗在希伯来一章一至二节说，我们的神是说话的神；祂已经借着众申言者多方的说话，现今仍然借着祂的儿子说话。祂的儿子耶稣基督，乃是神的话。当一个人在灵里供应神的话时，表面上是这个人在说话，事实上乃是基督，神的儿子，在说话。这位尽话语职事的人算不得什么，但从他的口中，有出自那位是一切者的东西。神今天仍然在说话。 二　三一神的说话成了祂写下来的话－圣经 提后三章十六节说，圣经都是神的呼出。神在呼吸，在呼出。祂所说的话记载下来，成了写的话，就是圣经。神的话不仅说出来了，更写下来了。感谢神，近二十个世纪以来，也一直有人向神的子民解释并教导这说出并写成的话。 参　三一神的启示 一　三一神的话包含并传输祂神圣的启示 在圣经之外，没有神进一步的启示。神的启示，从起头到末了，都包含在祂的话里，并借着祂的话传输给我们。你若要得着神的启示，就必须来到圣经，从创世记一直到启示录。因此，启示录这卷书的末了警告我们，不可在神的话上加添什么，或删去什么（二二18~19）。这样作是亵渎，乃是极大的罪。圣经已经写完了。摩门教的创始人史密斯约瑟（Joseph　Smith），宣称他在圣经之外得了一些启示。那是属鬼魔的。任何人宣称在圣经的启示之外，又得着启示的，乃是亵渎神。 二　借着祂的灵 神的话借着祂的灵，成为神的启示（弗一17）。圣经已经印成多种语言。对每一个人而言，圣经的内容都是一样的，但我们如何能从圣经接受启示？已故中国哲学家胡适之先生曾作过驻美大使，他虽然读了圣经，却只领受写出来之话的字句。许多基督徒也是这样作。这是错误的。 　当我们来到圣经时，我们必须预备自己。我们要把自己预备好来读神的话，而不是读报纸或任何世俗的书。首先，我们应当来到神面前，说，“神哪，我是有罪的；求你赦免我。我是错误的，求你赦免我；我并不爱你，求你赦免我。我甚至不敬畏你；求你赦免我。”我们必须彻底的认自己的罪。然后立刻，我们就进入与神的交通里，那交通一点不差就是灵神。神的交通就是神的灵。当我们在神的灵里时，我们就与神相交。当我们在神的灵之外时，我们就不在这交通里。 我们必须承认我们一切的罪，使我们纯净清洁，在我们与神之间没有任何拦阻的事物。这样，我们才在与神的交通中。那时，我们是在神的灵里，当我们这样来读圣经，就会有所不同。这是我们所学习的－在灵里，在与神的交通中，来读圣经。 然后我们要祷读主的话，不只是读而已。当我们读创世记一章一节，我们应当祷告：“神哪，我感谢你。起初你创造了天。哦，创造了天！创造了天！”要学习祷读。历世纪以来，所有热诚爱主的人和圣经的学者，都实际的实行祷读，虽然他们并没有“祷读”这个辞。已过曾有人指出，我们必须用祷告来读圣经。用祷告读圣经，就是祷读。 我们教导祷读的实行，乃是根据以弗所六章十七至十八节。我们借着各样的祷告－借着呼喊、静默、歌唱等，接受神的话。我无法告诉你，我从祷读得了多么大的好处。在以弗所三章，保罗说，“我向父屈膝，...愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，...使你们被充满，成为神一切的丰满。”（14~19）多年前我读到这几节时，我只能明白一点点。最后我看见，基督安家在我们心里乃是祂的建造。没有建造，怎能有家？我之所以得着帮助明白这几节，乃是借着祷读这几节圣经。在“以弗所书生命读经”里，关于这几节的真理已经讲了很多，但今天就着这几节我能释放更多的信息。在圣经里，有很多经节是超过我们所能理解的。我们必须祷读主的话，才能进入其中属灵的意义。 当我们祷读主的话，那灵就赐给我们启示（弗一17）。借着我们用祷告来读主的话，那灵就使话成为启示。 肆　三一神的异象 现在我们要来看，三一神的异象如何临到我们。 一　借着神圣的光照明神圣的启示 当神圣的光照明神圣的启示，神圣的启示就成了神圣的异象（徒二六19）。异象乃是一个景象，借此我们可以看见一些事物。一个人的眼睛若蒙上厚厚的帕子，虽然在他眼前有美景，他也无法看见。他看不见，因为他没有异象；但是当帕子除去时，他就能看见。 许多基督徒读经时，有帕子蒙蔽。这就是为何保罗说，我们应当以没有帕子遮蔽的脸观看主（林后三18）。保罗在林后三章说，当以色列人诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上，他们什么也没有看见（13~15）。然后保罗说，但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了；又说，主的灵在那里，那里就有自由（16~17）。这意思是说，当我们被帕子蒙蔽的时候，我们乃是被捆绑的；我们是被监禁的；我们是没有自由的。当帕子除去时，我们就得了释放。 这自由来自神的灵。我们乃是借着神的灵，才能以没有帕子遮蔽的脸观看主，借着主灵渐渐变化成为祂的形像。 我们必须学习每天借着来到神面前，而读圣经。我们应当承认我们的罪，使我们与神之间的光景是清爽的，好叫我们能在灵里与神有交通。然后我们该借着祷读来读祂的话。这样，每一天我们都会得着启示；那灵也会光照所得着的启示，我们就会得着异象。话要进展为启示，启示要进展为异象。 二　启示的灵给我们视力，使我们看见异象并以祂的智慧明白异象 在以弗所一章十七节，保罗求主赐给我们智慧和启示的灵。当那灵光照所得着的启示时，异象就在那里。没有光，即使帕子除去了，我们也无法得着异象。帕子必须除去；光必须来。不仅如此，我们也需要视力。我们若是眼瞎，即使帕子除去，也有光在这里，我们仍然无法看见什么。我们需要启示、光、借着光而有的异象以及视力。这样，帕子除去，异象在这里，并且有光和视力；我们也借着那灵的智慧，能明白异象。 伍　三一神的行动 一　三一神在祂的神圣启示里并照着祂的神圣启示行动 神的行动，一直是在祂的神圣启示里，也是照着祂的神圣启示。在挪亚的时代，神告诉挪亚要建造一只方舟，好救他和他一家。挪亚花了许多年日制造方舟。毫无疑问的，那时必定有许多人嘲笑挪亚所作的（参彼后三3~6）。挪亚可能对他们说，“神告诉我，全地要被洪水淹没，所以我们需要方舟拯救我们，”但是人们不信他。至终，只有挪亚一家八口进入方舟。所有别的人都为洪水所灭。在挪亚的时代，神的行动乃是要按着神的启示制作一只方舟。 然后在亚伯拉罕的时候，神告诉他要从他先祖的地出来，迁移到美地去。神的话是要亚伯拉罕留在美地，那要成为他的基业。在摩西的时候，神向他启示，他要把神的律法带给神的子民，并建造会幕。这些旧约的例子给我们看见，三一神的行动是在祂的神圣启示里，也是照着祂的神圣启示。 现在我们来看新约。彼得是一个渔夫，主来呼召并吸引他。然后主逐渐的给他启示，使他认识主在新约时代所要作的是什么。在使徒保罗身上也是这样。主在新约时代所要作的，乃是拯救许多神所拣选的罪人成为基督的肢体，使召会得着建造，而从众召会的建造，使基督的身体得以产生。基督的这身体，要终极完成于新耶路撒冷，而新耶路撒冷要成为神永远的扩大、扩展和彰显，直到永远。这是整个新约的启示。 今天我们乃是在新约时代的末了。我们该作神照着祂的启示所作的。祂正在祂的启示里行动并工作。这就是为什么我们必须认识圣经。成百万的基督徒虽然读圣经，却没有启示或异象。他们不知道神今天所作的是什么，所以他们建立了许多东西，都不是在神的神圣启示里，也不是照着神的神圣启示。因此，他们所作的，不是在神的行动里。今天我们感谢主，我们看见了神启示的异象，我们也知道神如何行动。我们必须在祂的行动中。 二　为着完成祂永远的经纶 三一神的行动，乃是为着完成祂永远的经纶（提前一4，弗一10，三9）。