读经： 　 以弗所书六章十七至十八节，一章十七至十八节，使徒行传二十六章十六至十九节，十六章九至十节，一章八节，十章十七至二十节。 纲目 壹　如何从圣经得着启示： 　一　读圣经并了解其中事实的内容： 　1　熟悉经文。 　2　借助于原文－希伯来文和希腊文。 　3　借着学习认识预表－表征和影儿。 　二　借着祷读操练我们的灵接触主，而得着神圣的启示－弗六17~18。 　1　不是凭我们天然的领悟力。 　2　不是凭我们奇异的想象。 　3　乃是凭智慧和启示的灵－弗一17。 　4　借着多祷告接触主。 贰　如何借着神圣的启示看见异象： 　一　借着神圣之光的照明－弗一18下。 　二　借着在我们的灵里重温神圣的启示来接触主。 　三　借着得着属灵的视力－弗一18上。 　四　神圣的异象主要的是关于神的行动－徒二六16~19，十六9~10，一8，十17~20。 在本篇信息里，我们要来看如何从圣经得着启示以及借着启示看见异象。 壹　如何从圣经得着启示 一　读圣经并了解其中事实的内容 1　熟悉经文 我们要从圣经得着启示，就必须读圣经，并了解其中事实的内容。我们若要从创世记一章得着启示，就必须先读懂这一章，并记住这一章的事实。我们必须知道，创世记一章是记载神的创造。最终，神造了人，并把这人摆在生命树跟前。这些事实都非常的重要。 2　借助于原文－希伯来文和希腊文 我们要了解事实，就需要借助于原文－希伯来文和希腊文。没有一本圣经的翻译是完美无缺的。所以若是可能，我们应当研读旧约的语言－希伯来文，以及新约的语言－希腊文。我们也可借助于一些新旧约的字义研究。 3　借着学习认识预表 我们也需要学习认识圣经中的预表－表征和影儿。旧约满了预表。在创世记一章，几乎每一样东西都是基督的预表。罗马五章十四节告诉我们，亚当是基督的预表。雅歌这卷短短八章的书中，满了表征和影儿。在这卷书里，基督是凤仙花（一14）、没药（一13）、和苹果树（二3）。最后，基督来作葡萄树（约十五1），最终作生命树（创二9，启二二2）。 二　借着祷读操练我们的灵接触主，而得着神圣的启示 1　不是凭我们天然的领悟力 首先，我们需要读圣言，了解其内容。读是用我们的心思。然后我们需要借着祷读操练我们的灵接触主，而不是凭我们天然的领悟力，来得着神圣的启示（弗六17~18）。在六○年代初，当我来美国供应主的话时，许多人告诉我，他们从未听说过人的灵。那使我很惊讶。如果我们不知道我们有灵，也不知道如何操练、使用我们的灵，我们就无法从圣言得着启示。不操练灵，圣言只是字句，只是事实，不能成为我们的启示。但我们若操练我们的灵，写成的话就成为属灵的话，成为那是灵的话，不是由我们的心思所领受，乃是由我们的灵所领受。 我们必须操练我们的灵接触主，因为主自己就是话（约一1）。是话的神，乃是神的呼出，就是那灵（提后三16，弗六17）。我们必须借着祷读操练灵接触主。操练灵、接触主和祷读，三者必须加在一起。 　“祷读”这辞是根据以弗所六章十七至十八节，那里说，我们要借着各样的祷告，时时在灵里祷告，好接受神的话，这话就是那灵。在这两节里，我们有话、神的灵以及我们祷读时所操练的灵。启示来自接受神的话，不仅借着心思领悟，更是借着祷读神的话，用操练的灵接触主。当我们祷读时，我们必须操练我们的灵，然后才得着启示。 2　不是凭我们奇异的想象 我们接受神圣的启示，不是凭我们天然的领悟力，也不是凭我们奇异的想象。有些基督徒，特别是在安息日会里的人，凭着他们的想象来明白圣经的一些部分。创立基督复临安息日会的怀特女士（Mrs.　White）告诉人，基督要在某一天回来。他们中间有些人预备在那一天迎见基督，但是基督并没有来。她也错误的教导说，基督徒应当守旧约的安息日。 3　乃是凭智慧和启示的灵 我们接受神圣的启示，不是凭这样奇异的想象，乃是凭以弗所一章十七节所说智慧和启示的灵。这里的灵是调和的灵，就是神的灵调和着人的灵。感谢神，今天在宇宙中不仅有神的灵或人的灵，也有调和的灵。神与人能调和在一起成为一灵（林前六17）。基本上说，接受启示之路乃是借着调和的灵，也就是说，借着神的灵内住于人的灵。这调和的灵称为智慧的灵，是为着使我们能领悟的。如果我们有启示，我们需要智慧来解释并领悟这启示。 4　借着多祷告接触主 我们要从圣言接受启示，也需要借着多祷告接触主。走动如何是操练我们的腿最好之路，祷告也是操练我们的灵最好之路。没有什么能比祷告更操练我们的灵。我们越祷告主的话，就越有光。借着祷告，我们接触话，接触神的灵，并接触我们的灵。神的灵就是基督，基督就是神。神、话、灵，基督和我们的灵，借着祷告调和在一起，使我们能领受启示。 贰　如何借着神圣的启示看见异象 一　借着神圣之光的照明 我们必须先有启示。然后那个启示在神圣之光的照明之下（弗一18下），就成为异象。 为了说明这事，让我们来看雅歌五、六章里的异象。在这卷书里我们能看见，基督的佳偶借着活在基督的升天里作在复活里神的新造，而得以在生命上成熟并丰富，成为基督的园子（五1）。她也成为神在诸天里的圣所（六4）。因此，她是基督在地上的园子，也是神在诸天里的圣所。园子着重于基督生命的丰富，有各种美丽的树，和芬芳之气。神在诸天里的圣所，指明基督的生命也有建造的元素。　 在诸天里的圣所有一层幔子，将圣所分为两部分；外面的一部分是圣所，里面的一部分是至圣所，就是神所在之处。我们可能活在圣所里，但仍然没有活在幔内，没有在至圣所。所以基督呼召我们，要我们在幔内，就是在神所在之处生活。至圣所就是神自己，也是我们的灵。 当寻求者进到幔内，她就成了象日月一样的天上光体，成为神在宇宙中照耀的光（六10上）。她也成为威武的军队（10下），打那在以弗所六章的属灵争战。最终，她成了书拉密女（歌六13）。“书拉密”这名是“所罗门”的女性写法，指明她已成了所罗门的副本。因此，寻求者和基督的佳偶成了五样东西：园子、神的圣所、天上的光体、威武的军队和书拉密女。这是我们借着神圣之光的照明，所得着的启示。 我们必须成为有基督生命丰富的园子，给祂享受。然后我们必须成为神的圣所，作神的建造。我们也必须经过十字架的对付，使我们能在神至圣所的幔内生活。然后我们成为天上照耀的光体。我们不仅是圣别的，也是属天的，象神是属天的一样。这样的人乃是神的得胜者。这些得胜者乃是威武的军队，要击败神的仇敌，如在以弗所六章所看见的。这要引进由书拉密女所表征的新耶路撒冷。新耶路撒冷一面是神的居所，一面是基督的妻子，就是书拉密女。基督的妻子与基督联结成为新耶路撒冷，作神的彰显；那就是终极完成的书拉密女。借此我们能看见，雅歌包括了整本新约圣经。 二　借着在我们的灵里重温神圣的启示来接触主 我得着雅歌五、六章里的启示，乃是借着接触主，一再重温神圣的启示。我们在我们的灵里与主是一，所以我们必须在我们的灵里与主重温神圣的启示。这样，光就要照耀，把异象带给我们。否则，我们最多不过得着启示，而没有异象。我们在灵里与主一再重温神圣的启示之后，就会有更多的光，也有异象给我们看见。 三　借着得着属灵的视力 我们需要看见异象的能力，而看见的能力就是视力。保罗在以弗所一章十八节祷告，愿我们的心眼得着光照，使我们能看见。我们不仅需要光，也需要视力。在我们面前可能有美景，但若没有光，我们就不见这景象。有了光，就可以看见。但我们若没有视力，我们仍然无法看见。我们需要启示加上光，加上视力。光来自神；视力是在我们里面。启示加上神圣的光和我们的视力，就带给我们异象。 四　神圣的异象主要的是关于神的行动 使徒行传给我们看见，神圣的异象主要的是关于神的行动。保罗看见天上的异象，在这异象里，神嘱咐保罗要去传福音到外邦人的世界去（徒二六16~19）。保罗也看见马其顿人向他呼喊的异象。他就立即转离亚西亚，渡海到欧洲东南角的马其顿去（十六9~10）。那是一个行动。主在行传一章告诉门徒，他们要领受圣灵，在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作祂的见证人（徒一8）。行传十章记载彼得在祷告时得着的异象（十9~16，参17~20）。在那个异象里，神嘱咐彼得要借着一个名叫哥尼流的义大利百夫长，去到外邦人那里。这给我们看见，我们从主所得的异象，会使我们有行动。我们的行动乃是照着我们所看见的异象。