读经：诗篇三十六篇八节，四十六篇四节，约珥书三章十八节，撒迦利亚书十四章八节，以西结书四十七章一节、二节、十二节，以赛亚书五十五章一至三节。 在前一篇资讯，我们看见旧约里所记载，与给人喝的水有关的五个事例。出埃及十五章有放在苦水里，使其变甜的树。十七章有被击打、裂开的磐石，流出生命的水给人喝。民数记二十章给我们看见，磐石既已裂开，我们就需要吩咐磐石，享受其活水。在二十一章，我们里面的泉源，要求我们挖去里面一切的泥土，使泉源有自由的路流出来。在士师记十五章，参孙呼求主（18），因为他甚觉口渴，所以神给他水喝，他就得复苏。呼求主名是喝活水而得复苏的路。这五个事例给我们看见，活水解除我们的干渴，并解决我们的问题。这些实例在神的殿与城建造以前，构成以色列人前一部分的喝。在本篇资讯我们要来看，在殿与城建造以后，以色列人后一部分的喝。 在建造神殿与神城以后喝生命的水 在读经里所引的经文给我们看见，给人喝的水总是与神殿或神城有关。诗篇三十六篇八节说，‘他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。’这节提起神的殿。四十六篇四节说，‘有一道河；这河的分汊，使神的城欢喜。’在本节，河在城里。使城欢喜的河有分汊，就象伊甸园里的河，一道分为四道（创二10）。诗篇这两节给我们看见，河在城内的殿里。又因为殿在城里，所以殿里的河也就在城里。 约珥书三章十八节告诉我们，必有泉源从耶和华的殿中流出来。撒迦利亚十四章八节告诉我们，必有活水从耶路撒冷出来：‘一半往东海流，一半往西海流。’河一面朝东流向死海，另一面朝西流向地中海。在约珥书和撒迦利亚书我们又看见，河与殿和城有关。以西结四十七章告诉我们，水从殿的门槛下流出（1）。最终，以赛亚五十五章给我们看见，在传福音时有一个呼召，叫每个干渴的人就近水来。 召会中内里神圣生命的流 我们必须牢记，神的殿出自生命的流。创世记二章给我们看见，建造新妇的材料，出自生命水的流。生命的流流出、出产为着建造神殿的宝贵材料。殿建造以后，水就从殿流出。行传一章那一百二十个门徒，个个喝了主耶稣（15）。活水流进了他们里面，借着这活水的流，他们就变化成了神建造的宝贵材料。召会乃是以他们为材料建造起来的。从那时起，甜美的活水就在召会中了。 主耶稣这活水的本源、源头、泉源，乃是在召会，神的殿里。殿建造以前，源头、本源是基督。殿建造以后，源头、本源仍是基督。惟一的不同是，现今基督这活水的本源、源头乃是在建造里。水从殿里涌流，因为源头在殿里。现今水在神殿的里外涌流。 在得救之初，我们会感觉里面有个东西在涌流，但一段时期以后，我们觉得这流中断了。它中断了，因为我们没有进入实行的召会生活，就是神的殿里。在我们得救之初，有一段时期，主也许给我们活水的流，但这流无法得维持，除非我们进入召会生活。我们一进入地方召会，就是殿，我们就深觉那在我们里面、已经失去的流，得着了恢复。内里神圣生命的流，乃是在地方召会中得以恢复。 在我们得救之初有水流，那水流是为着召会。但我们不领悟这点，我们也许以为单单有基督就够了。我们有奇妙的基督在里面涌流，我们以为里面的这个流不会中断。但这流确实中断了，因为我们没有进入召会，就是殿里。然而，有一天，主在他的怜悯里，将我们带进实行的召会生活，就是殿里。我们在实行的召会生活里的人能见证，我们感觉到更深、更广、更丰富的流。正如旧约里以色列人喝的历史有两部分，我们在实行的召会生活里的人也有两部分。我们喝的历史一部分是在召会生活以前，另一部分是在召会生活以后。在召会生活以前的部分是起初、暂时的。 在神殿里生命常时的流 我们进入神的殿，水流是常时的。在圣城和神的帐幕新耶路撒冷里（启二一2~3），生命水的河一直在涌流（二二1）。我们里面的流若是偶尔的，不是常时的，这就指明，我们不在殿里，乃在旷野里。在神殿建造以前五次喝的事例中，一切的问题都是借着喝活水得解决。但那水不是常时的流。一旦殿被建造，城被建立，水就开始常时的流。如果我们的问题又回来，这是因为我们只有即时的流，没有常时的流。我们需要进入殿里，享受生命常时的流。 我们在实行的召会生活里的人都能见证，关于我们进入召会生活之前和之后，内里生命水流的不同。我接受主以后，就经历了水流。但在那起初的经历不久以后，水流断绝了。这水流会偶尔回来一下，但会再中断。然而，自从我进入召会生活，我就享受常时的流。 我们需要充分留意神儿女历史中的这两段―殿同城建造以前涌流之水给人喝的一段，和以后的另一段。在建造以前的那段，水偶尔、即时的涌流，但在建造以后的那段，水常时、永远的涌流。今天我们不该在旷野里，乃该在殿里，并在城里。我们需要在殿里并在城里，得着活水常时的流。我们不该满意于旷野里偶尔的流，我们众人需要在神殿里并在神城里，经历常时的流。 出于殿的生命之流滋润旱地，产生生命，并医治死亡 基本上说，在建造以前所喝的水在于解除干渴。但在殿建造以后，水不但解除干渴，也滋润旱地，产生生命，并医治死亡。在玛拉、玛撒、比珥和利希的水，基本上是为着解渴。但在城里殿中有涌流的河，不但解渴，也滋润旱地，产生生命，并医治死亡。 诗篇四十六篇四节告诉我们，这河使神的城欢喜。我们若没有生命的水，就会悲伤。约珥和撒迦利亚告诉我们，河从城内的殿流出，滋润旷野，并医治两个海―东边的死海和西边的地中海。水从殿里，经过并出于城而流出，医治死亡。 活水从神的殿流出 铜　人 在以西结四十七章，主给我们一幅极其清楚的图画，就是活水从神的殿流出。以西结告诉我们：‘他带我回到殿门’（1），并且‘他手拿准绳往东出去’（3），量了一千肘。这里说到的人是基督。四十七章里的这人，就是四十章三节里所提的人：‘他带我到那里，见有一人，颜色如铜，手拿麻绳，和量度的竿，站在门口。’ 但以理十章五至六节说，‘举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。’在但以理书，主腰间束带；而在启示录一章，他胸间束带。在但以理书，他腰间束带，因为他仍在工作；但到启示录一章的时候，工作成就了。那里他胸间束带，表征他在爱里对众召会的关切。但以理告诉我们，他的手和脚如光明的铜，而启示录一章十五节告诉我们：他的脚‘好象在炉中锻炼过明亮的铜’。这给我们看见，以西结四十章里颜色如铜的人，在四十七章里再次看见，这人乃是基督。 基督不但是金人，也是铜人。他是金人，指明他满了神性；而他是铜人，指明他是审判者。铜在预表里表征神圣的审判（出二七1~6）。明亮或光明的铜，意思是他首先受过审判、试验，证明是完全的。他是光明的铜。他受过审判并试验，如今够资格审判并试验别人。在以西结书里，主耶稣是审判者、试验者，所以他有量度的绳，量度的竿。 生命的流为着神的荣耀 以西结四十七章一节说，‘他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。’殿门是殿的入口和出口。‘门槛’这辞可译为‘通道’。本节的门槛是殿的通道。殿的入口朝东，朝日出之地，意思是朝着荣耀（民二3，结四三2）。水的涌流是朝着荣耀。与涌流有关的一切，必须是为着神的荣耀。 生命的流居首位 水也来自殿的右边。在圣经里，右边是至高的地位、首位。因此，生命的流必须居首位，占第一。这告诉我们，我们绝不该忘记、忽略、失去活水的流，生命的流。我们必须一直与自己核对：‘我们里面有水流么？我们在水流中么？’我们若在水流中，无论我们在什么情况里，一切就都好。只要我们在水流中，我们就与主是一。我们必须充分留意水流，付代价使自己进入水流里。这水流必须在右边，必须占第一，必须居首位。 以完全的奉献，来享受生命的流 这涌流也在祭坛的南边。为着活水的流，一切必须放在祭坛上。我们的确需要完全的奉献，以享受生命的流。我们需要将所有的一切和所是的一切，奉献给主。 为着生命之流的增加为主所量 以西结四十七章三节说，‘他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我扬过水，水到踝子骨。’量的意思是审判或试验。任何为神所量的东西，都要被他审判，并被他试验。量某样东西，意思是试验它，断定它是否符合某一标准。量告诉我们，尺寸或重量是否正确。 量的意思也是据有。在启示录二十一章十五节，圣城为神所量，意思是神要据有它。凡神所量的，就是属于他的。人要买一段地，他所量的那段，就是他所据有的那段。人量多少，属于他的就有多少。因此，量的意思是试验、审判、至终据有。 量的意思也是察验。在远东，女子要去布店买布，她们就量布料。她们量的时候，就察验布料，看看有无破洞或瑕疵。甚至人买一块地，他们也量地，这个量包括察验。总而言之，量的意思是审判、试验、据有并察验。 在殿里水是一直涌流的，但水的深度在于量。在以西结四十七章三节人开始量以前，二节告诉我们，水从右边流出来。美国标准本在旁注里告诉我们：‘流出’也可译为‘细细流出’。因此，人开始量以后，水流就开始增加。量第一次以后，涓涓细流成为到踝子骨的水流。在这时候，水流还不是很深，因为没有充分的量。同样，我们里面的水流也许不是很深，因为我们没有充分为主所量。我们只被量了一点。我们也许能宣告：‘阿利路亚，我在召会里。我在神的殿里，并且我有水流。’你也许有水流，但你有怎样的水流？你在怎样的水流里？你的水流是涓涓细流或是到踝子骨？ 我们都需要为铜人所量。主耶稣这量度者、试验者、据有者，需要进来量我们。我们必须让他审判我们，试验我们，好据有我们。你也许说，你已将一切奉献在祭坛上，但主要量我们。他渴望试验并察验我们。在他量以后，水就要增加。 铜人又量了一千肘，水就到膝（4）。你越被量度、试验、审判并察验，就越为主所据有，水流就变得越深。在以西结四十七章，铜人量第三次，将水位带到腰（4），这是深得多的水流。你也许在召会里，并在水流里，但你被主试验了多少？你被主审判了多少？你让主据有了多少？主借着量我们而察验我们。主要试验我们，据有我们，并察验我们。他渴望量度关于我们的一切，甚至微小的事。他要量我们的态度，我们用钱的方式，我们用时间的方式，以及我们的行为。 你也许宣告：‘阿利路亚，我在地方召会里！’但你必须通过试验。我们都必须通过的试验，不是人的试验，乃是主的试验。他是拿着量度的竿的铜人。你也许觉得你是在地方召会里，并且你已经将一切放在祭坛上。主在他的智慧里，不会立刻量整整四千肘。他以一千肘为单位逐渐的测量。他若一次四千肘完整的量我们，我们会无法接受。母亲怎样一次喂养小孩一点，主也同样逐渐的量我们。每次主量我们，他都量一千肘。一千在圣经里是完整的单位。主耶稣不会立刻量你四千肘，但他必须以完整的单位量你。 四这数位指受造之物，特别指人这造物之首。铜人的量度是四次的一千肘，这事实的意思是我们全人都必须为主所据有。主不要仅仅据有我们这人的一部分，乃要据有我们全人。我们的奉献必须是绝对的。绝对的意思是被主量四千肘，使我们全人被他接管。量第四次以后，以西结告诉我们，水成了不可扬的河，‘水势涨起，成为可洑的水，不可扬的河。’（四七5）在量第一次以前，水细细流出。第一次以后，水到踝子骨。第二次以后，水到膝。第三次以后，水到腰。最终，第四次以后，没有人能说出水有多深。它成了不可扬的河，可洑的水。 人进入水流以前，能够容易的行在干地上。行在干地上非常方便，但要行在水细细流出的地方就不方便了。豪雨过后，流在街道上的细流使得行走多少有些不便。水到人的踝子骨，行走就更麻烦了。水到膝，行走更加困难。水到腰，人还能行动，但很困难。水流越深，我们越在这水流中，就变得越不方便。你为主所量以后，会觉得很难行动。你越接受恩典，就越受到限制，受到困扰。 恩典的流涨到你的腰，你的行动就非常困难。这是最难的试验。这时你也许盼望不在地方召会里，你也许想要离开。然而，你无法离开，因为你被水环绕并包围。水到腰，你的奉献是百份之七十五；水到膝，你的奉献是百份之五十；水到踝子骨，你的奉献是百份之二十五。你奉献百份之七十五的时候，是最难的时候。这时候你也许有够用的恩典，所以不容易发脾气，但你没有够用的恩典胜过脾气。这是真正的进退两难。恩典在那里，但不够深。你需要再被量一千肘。这时奉献是百份之百。到了那时候，就没有人知道水的深度。有可洑的水，你就不需要行动。这是你安息的时候，因为生命的流在扶持你，支援你，甚至带着你。那时候，你就能终日说‘阿利路亚’。那时候不再有任何人的力量、人的努力或人的挣扎。生命的流要带你往前。 人类堕落以后，总喜欢有完全的自由来行动。他们不喜欢受到任何形式的约束。我们在干地上，很容易行动。生命的水开始在我们里面增加，就成为更多的约束和麻烦。你也许觉得你有许多力量和能力，但里面有个东西在辖制并限制你。我们也许曾告诉主：‘主，我使自己降服于你。’但直到量第四次，我们才会完全降服。那时候，就不可能运用我们自己的努力。我们在水里惟一能作的事，就是洑水。我们无法扬过水。在完全被主量过以后，就不需要你的力量、你的努力或你的挣扎。那时候你会说，‘主，我使自己降服于水流。我将自己交给水流。我停下一切的努力，停止一切的挣扎。我安息在水流里，且愿意让水流带我往前。’我们都需要问自己，我们经过了多少量度的步骤。以西结四十七章里的图画胜过千言万语。我们需要赞美主，我们是在他的殿里，但我们还需要被他彻底量度过。