读经：创世记二章七节，以西结书三十七章一至十四节、二十六至二十八节，约翰福音二十章二十二节，三章八节，使徒行传二章二节、四节，提摩太后书三章十六节，启示录十一章十一节，帖撒罗尼迦后书二章八节。 食物在水里，水在空气里 在前几章我们看过，主是我们生命的供应，是水给我们喝，是食物给我们吃。我们也看过，食物在水里。以赛亚五十五章告诉我们，我们就近水来，我们就吃。生命树是长在生命水里的食物。因此，我们若要吃生命树，必须就近生命水。我们必须就近水来，得着我们的食物。五十五章一节告诉我们，我们就近水来，我们就吃，并且我们‘不用银钱，不用价值，也来买酒和奶’。很难说奶是水或食物，因为奶是水里的食物。原则上，酒与奶一样，是在水里的食物。酒是用葡萄作的，葡萄是食物。葡萄成为酒，就是水里的食物。 食物在水里，水在空气里。水成为蒸气，就进入空气里。空气把在雨的形态里的水降到地上，地上的水蒸发，又回到空气里。有一种称为蒸发器的装置，能将水转换为蒸气给人吸入。在一段时间以后，蒸发气里的水进入空气里。我们留在使用蒸发器的房间里，就吸入空气并且得着水，因为水在空气里。 创世记二章五至六节说，‘野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。但有雾气从地上腾，滋润遍地。’来自地的雾气，就是蒸气。植物借着得滋润而长大，产生食物，而水来自空气。空气降下水来，而水产生食物。在以西结四十七章我们看见，沿着水边有作食物的树木。水医治盐海，并产生许多鱼。水也滋润旷野，将其变为山羊羔和牛犊的泉源。树木、鱼和牲畜是为着食物。这食物来自水，而水来自空气。 我们若要得着食物，就必须到水那里去。我们若要得着水，就需要空气。我们若要吃，就必须喝。我们若要喝，就必须呼吸。我们吸入空气，就有水。同时，在水里我们有食物。 空气就是气；在圣经里，气就是那灵。在希伯来文和希腊文里，灵与气同字。希腊文的气是纽玛（pneuma），希伯来文的气是路阿克（ruach）；在以西结三十七章，这个希伯来字在不同的地方译成三个辞：灵、气息和风。英译美国标准本在本文的旁注里指出，气息可译为灵（5），风可译为气息（9），气息也可译为风或灵（9）。 食物在水里，水在空气里，空气就是气，气就是灵，灵就是神。约翰四章二十四节告诉我们，神是灵。神的素质乃是灵。正如木头是桌子的素质，灵也是神圣的素质。神是灵；他是路阿克或纽玛。神的素质是神圣的气。神对我们乃是气。惟有人是神将生命之气吹在他里面的造物（创二7）。这生命之气成了人的灵。神用地上的尘土造人，将生命之气吹在他里面。启示录十一章也记载，生命之气从神那里进入人里面的事例。在神的造物当中，惟有人有这特权。 火、气息和水 以西结书里主要的有三章，就是一章、三十七章和四十七章。一章有火，三十七章有气息，四十七章有水。一切属世、罪恶的事物，包括撒但和他的军兵在内，都在焚烧的火之下。至终，这一切消极的事物都要被扔在火湖里（启二十10）；但我们信徒将是水城新耶路撒冷的构成成分（二二1）。在火与水之间乃是气息。 枯骨需要气息 在以西结四十七章有神的殿，神的建造；但在三十七章，主的儿女被描绘为分离的枯骨。没有骸骨是彼此联结的。那些骸骨都是独立、分开的。这些枯骨遍满山谷。这里的图画与以色列人出埃及以前类似。创世记末节表明，以色列人‘在棺材里，停在埃及’（五十26）。以西结三十七章描绘以色列人在坟墓里（12~13）。分散在山谷中的枯骨，是被杀之人的骸骨（9下）。撒但就是那宰杀并埋葬他们的人。枯骨需要空气，气息，使他们复生。 地球周围有空气，使人能够生存在这地上，为神的定旨效力。神是灵，乃是真正的空气，气息。空气里有水，水里有食物。神对我们是生命，乃是我们的空气、我们的水和我们的食物。我们呼吸的时候就喝，我们喝的时候就吃。吃在喝里，喝在呼吸里。不但如此，呼吸在赞美里。我们说，‘哦，主，阿们！阿利路亚！’我们就呼吸。要吸入我们美妙的主，路就是说，‘哦，主，阿们！阿利路亚！’我们这样吸入主，就得滋润，我们的干渴就得解除。我们觉得我们被充满并得满足。我们能借着呼喊‘哦，主，阿们！阿利路亚！’吸入、吃喝主。借着说，‘哦，主，阿们！阿利路亚！’我们就得着空气、水和食物。诗歌第二百一十首是宣信（A.　B.　Simpson）所写关於呼吸的美妙诗歌。这首诗歌的副歌说： 　我是呼出我的愁苦，呼出我罪污； 　我是吸入，一直吸入，你所有丰富。 我们需要吸入基督作我们的气息。我们能借着吸入基督，将他接受到我们内里各部分。 风、气息和灵 我们需要记得，在以西结三十七章，风就是气息，气息就是灵。九节说，‘主对我说，人子啊，你要发预言，向风发预言，说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。’主告诉以西结向风发预言说，‘气息啊。’这指明风就是气息。本节的风和气息都是希伯来文的路阿克。然后十四节说，‘我必将我的灵放在你们里面。’本节的灵也是路阿克。因此，风就是气息，气息就是灵。主吹的时候，他就是风。我们呼吸他的时候，他就是气息。他进入我们里面的时候，他就是灵。主来作风，我们接受他作气息，他进入我们里面作那灵，而那灵就是生命。 骸骨互相联络，有响声和地震 在灵来临以前，我们是枯骨。我们不但被杀、枯干，我们也被埋在坟墓和山谷里。在以西结发预言以后，‘有响声，有地震；骨与骨互相联络。’（7）在以西结发预言以前，枯骨是安静、分开的。满了枯干、被埋骸骨的墓地，是安静的地方。然而，我们的聚会不该象墓地。我们来在一起，该有‘响声和地震’。那灵就是风吹在我们身上，我们怎能静默？我们的聚会该满了正确的响声。该有正确的响声，人人说话，人人祷告，人人赞美，人人感谢。诗篇告诉我们要向主欢呼（六六1，八一1，九五1~2，九八4、6，一○○1）。 骸骨互相联络以后，‘骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上；只是还没有气息。’（8）骸骨互相联络以后，有筋、肉和皮遮蔽其上。这个遮蔽使他们的样子好多了。从前，骸骨只是枯骨，但现今骸骨是没有气息的身体。骸骨没有生命在其中，却能互相联络，这是主奇妙的作为。 我们必须从属灵方面解释以西结三十七章。在神进来更新我们并重生我们以前，我们就象死的枯骨。神的救恩不仅仅为着罪人，也为着死人。因为我们是死枯的，我们也就是分散的。无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的情况都是死的，而且都埋在坟墓里。许多基督徒是死枯、分散、分离的。他们没有连于任何人。主借着他话的预言，进来拯救我们。如以西结所预言的，骸骨互相联络，筋、肉和皮遮蔽其上。 生命之气进入枯骨里面，成就神的定旨 这些骸骨需要进一步的预言，使生命之气能进入其中。以西结又预言：‘气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。’（三七10）骸骨首先成为身体。然后气息进入骸骨，骸骨便活了。他们站起来，成为极大的军队，为神争战。骸骨成为争战的军队，至终成为住处给神居住，以彰显神。军队是为着管治，以对付神的仇敌，居所是为着神的彰显、形像。借着那灵的吹入，神得着彰显，他的仇敌被对付。 以西结在三十七章发了两次预言。第一次他向骸骨发预言，第二次向风发预言。首先他向死人发预言，其次他向那灵发预言。主嘱咐以西结第二次发预言，说，‘气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。’（9）于是形成为身体的骸骨，就接受生命之气。他们站起来，形成军队，为神争战。这也给神立场，将他们建造在一起，作他的住处。军队与居所完成神双重的定旨，就是对付他的仇敌，并有他的形像彰显他。借着那灵的吹入，带进形像与管治。 新约里的生命之气 在新约里，约翰福音告诉我们，主耶稣在他复活的那天晚上回到门徒那里（二十19）。他吹气到他们里面，并告诉他们受圣纽玛（22）。纽玛这辞也可译为灵或气。主将气吹入门徒里面，并告诉他们受圣气。今天主在他的复活里乃是生命之气，生命之灵。在三章主耶稣告诉尼哥底母，那灵就象风，随着意思吹，无法看见，却能借着它的响声得以实化（8）。五旬节那天，‘从天上有响声下来，好象一阵暴风刮过。’（徒二2）这阵暴风刮过，就是那灵的吹入，属天的路阿克或纽玛的吹入。 启示录十一章十一节告诉我们，那两个见证人死了三天半以后，因着生命之灵从神那里进入他们里面，就复活了。在大灾难期间，生命之气要进入那两个见证人里面，使他们复活。帖后二章八节告诉我们，主耶稣回来，要用他口中的气，就是那灵，击杀敌基督。生命之气赐生命给我们，却击杀不法的人。 提后三章十六节告诉我们，圣经都是神的呼出。这指明圣经，神的话，就是神的气。神的说话就是神的呼吸。神对我们是气。在这气里有水，在这水里有食物。我们若要享受神作食物，就必须喝他这水。要喝他这水，我们就必须吸入他作我们的气。借着吸入主，我们就喝他，我们就吃他。我们随处都能喝他，随处都能吃他，因为我们随处都能吸入他。我们属灵的食物和饮料，对我们随时随地都是便利的。按物质说，我们到处都能呼吸，但我们无法到处吃喝。但按属灵说，我们到处都能吃喝，因为我们属灵的吃在我们的喝里，喝在呼吸里。我们接受主作神圣的空气，就享受他作活水和属天的食物。