读经：约翰福音六章六十三节，哥林多后书三章六节下，哥林多前书十五章四十五节下，罗马书八章二节上，约翰福音三章五至六节，四章二十四节，马太福音二十八章十八至十九节。 赐人生命的灵 我们看过生命树、生命河、生命的气和生命的种子。在本章我们来到最终的点，最高的点－生命的灵。新约里有三处说到那灵是赐人生命的灵。约翰六章六十三节告诉我们，赐人生命的乃是灵。林后三章六节告诉我们，那字句杀死人，那灵却叫人活（原文或作，那灵却赐人生命）。最终，林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵。圣经里有一个原则：二是见证的数位。第三次说某事就是印证所见证的。说过三次就是说得完全。那灵赐人生命的事，在新约里讲说、见证并印证过。神的圣灵是赐生命的灵，赐人生命的灵。 ‘生命之灵’这辞在新约里只提一次；罗马八章二节说到在基督耶稣里生命之灵的律。本节有四项：生命、灵、律和基督。灵是生命的灵，律是生命的律，基督是生命的基督。灵、律和基督彼此相关，三者在生命里是一。基督是赐生命的灵，这灵是生命的灵。启示录十一章十一节告诉我们，生命之纽玛（pneuma），生命之气，进入敌基督所杀的那两个见证人里面。这给我们看见，生命之灵就是生命之气。 要说明生命是什么非常困难，但感谢主，在圣经里我们能追溯神圣生命的事。神圣的生命乃是随着神的灵。今天神的灵是赐生命的灵，生命的灵，而这生命的灵就是生命的气。我们若有生命的气，我们就有生命的灵和生命本身。我们很容易接受生命，因为这生命随着神圣的气。我们只需要借着运用我们的灵，就是我们的呼吸器官，吸入神圣的气。 神圣之灵的四方面 神是灵 照着新约的启示，神圣的灵至少有四个重要方面。第一，新约清楚的说神是灵（约四24）。约翰四章二十四节不是说，神是个灵，乃是说神是灵。这与说桌子是木头类似。这节的灵指神圣的素质，就如木头能成为桌子的素质一样。 那灵是三一神的应用 第二，圣经告诉我们一个奥秘，是我们绝不能充分领会的，就是我们的神是三一神。‘三一’这辞不在圣经里，但神是三一的事实却启示在圣经里。创世记一章一节首次用‘神’字。希伯来文的主词‘神’（Elohim）是复数的，而本节的动词是单数的。这包含神是三一的意思。马太二十八章十九节告诉我们，要使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。这节用的是单数的名，不是复数的名。神圣的三一只有一个名。这名乃是那圣者的总称，等于他的人位。 父在子里，子同父在灵里。神格的三个身位不是三个分开的所是，正如人的灵、魂、体不是三个分开的部分。人是一个完整的所是，有三部分。神是三一的，人也是三部分的。神有三个身位，但我们不该以为这三个身位是三个分开、神圣的所是。有些基督徒相信，神格的三者不但有别，而且分开。神格的三者有别，但照着圣经的真理，说三者分开，乃是错误的。父、子、灵不是三位分开的神。旧约和新约都一直告诉我们，只有一位神（赛四五，诗八六，林前八，提前二）。圣经清楚告诉我们，神是独一的一位，但他是三一的，有三个身位－父、子、灵。父神在子神里，子神在灵神里。在约翰十四章十节主说，他在父里面，父在他里面。不但如此，罗马八章二节说到在基督耶稣里的生命之灵。 我们也可以说，父在子里，子就是那灵。在以赛亚九章六节，子称为永远的父，而林后三章十七节说，主就是那灵。一面，父在子里，子在那灵里；另一面，父就是子，子就是那灵。 神格的三者虽有分别，但三者乃是一。约翰一章一节说，话与神同在，话就是神。一面，话与神有别；另一面，二者乃是一。林后三章十七节说，主就是那灵，但也说到主的灵。一面，主与那灵是一；另一面，二者却有分别。 现在我们必须问，为什么神需要是三一？要回答这问题，我们需要正确的认识全本圣经。神需要是三一，因为他渴望将他自己作到我们里面，将他自己分赐到我们里面。经纶（dispensation）是动词分赐（dispense）的名词形式。神的经纶就是他的计划，要将他自己分赐到我们里面。神的经纶，神的经营，是要将他自己分赐到我们里面，将他自己应用到我们里面。 让我们以电为神分赐的例证。电流与电本身不是两件分开的东西，它们乃是一。电流是在活动中的电本身。电运行，电流动时，就有电流。为着电的应用，我们需要电流。我们若从未应用电，我们就不需要有电流。但我们若要将电分配到家里，我们就需要电流。电流是为着电的分赐、经纶、经营。 在新约里耶稣告诉我们，他这子是父所差来的（约五37，八18、29）。他为父所差，指明父是源头，子从这源头流到人类中间。这不是说，子与父在本质上是两位分开的圣者。他们在本质上是一位圣者。父是源头，子是父的彰显。但子作父的彰显，只能来到人类中间；他无法进入人里面。因此，我们需要那灵。在约翰十四章主耶稣指明，他需要从肉体改变形态成为那灵。他指明他必须经过死，并进入复活，使他能作那灵，就是气，进入我们里面（16~20）。他死而复活以后，作生命的气回来。在复活那天晚上，他来到门徒那里，吹入他们里面，并且说，‘你们受圣气。’（二十22，另译）他作为气，进入门徒里面，所以神就分赐到人类里面。因此，神圣的三一是为着神的经纶，好将神分赐到我们里面。 那灵是神的经纶和神的眷临最终的人位。神如何能临到我们？神如何能眷临我们？他乃是作为那灵临到我们，眷临我们。电作为电流进入房间；若没有电流，电就无法分赐到房间里，应用到房间里。电在电流中应用到我们这边。因此，电流是电的眷临。同样，那灵是神的眷临、神的分赐、神的应用。神格的第三身位，就是那灵，乃是神对我们的应用。神若要应用到我们身上，他就需要成为那灵。神的素质需要神的应用。某种药的素质，需要放在药丸的形态里，使其能分赐到患病的病人里。药丸是为着药的应用。同样，那灵作神格的第三身位，是为着神对他素质的应用，将他自己分赐到我们里面。 赐生命的灵 现在我们来看神圣之灵的第三方面。第一方面是在素质上神是灵，第二方面是为着应用，神在他的三一里乃是那灵。神圣之灵的第三方面可见于林前十五章四十五节，这节告诉我们，末后的亚当，就是在肉体里的基督，成了赐生命的灵。那经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的救赎主，救主，成了赐生命的灵。神圣之灵的第三方面，是赐生命的方面。素质是为着应用，应用是为着赐生命。主愿望将他自己应用到我们里面，好赐我们生命。 话就是灵 神圣之灵的第四方面乃是，主对我们所说的话就是灵（约六63）。这表明他所说的话，乃是赐生命之灵的具体化。神是灵，神格的第三身位是灵，基督成了赐生命的灵，神圣的话也是灵。这是在四方面的一位灵。第一方面是素质，第二是应用，第三是赐生命，第四是为着喂养的话。约翰六章告诉我们，基督是生命的粮，喂养我们（35、57）。我们需要素质和应用以赐生命，而这个赐生命多半在于喂养；主以他自己这生命的粮喂养我们。那灵是又活又真的，却相当抽象、奥秘、摸不着，人很难领略。但话是扎实、具体的。赐人生命的乃是那灵，今天那灵具体化在话里。那灵今天凝聚在话里，就是在活的话里。六十三节的话，原文不是娄格斯（logos），乃是雷玛（rhema），就是即时、活泼、现在、最新的话。 包罗万有的灵为着将神分赐到我们里面， 作我们的生命和生命的供应 我们所看过神圣之灵的四方面是为着一个目的－将神分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应。在素质上神自己是灵，在经纶上神格的末一个身位是那灵，基督是包罗万有的灵，他所说的话是实际的灵，为着一个目的，就是赐我们生命，并以神自己喂养我们。这四方面就象神采取的四个步骤，将他自己分赐到我们里面作生命。生命的灵包括神是灵，包括神的三一的第三身位，包括包罗万有、救赎的基督，连同他的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，也包括神活的话。神对我们的一切所是，乃是包罗万有的灵，就是生命的灵，这灵赐我们生命。为着帮助我们领悟生命之灵的包罗万有，我鼓励你们去读‘基督包罗万有的灵’这本小册（中文尚未出书）。