读经：约翰福音一章四节，十章十节下，十一章二十五节，约翰一书五章十二节，歌罗西书三章四节上，罗马书五章十节、十二节、十七至十九节、二十一节，六章四节，腓立比书三章十节上。 我们看过生命树、生命水、生命的气、生命的种子和生命的灵。在本篇资讯，我们来到生命本身。没有什么象生命这样难以说明。 创世记一、二章里生命的记载 我们该记得，创世记一、二章乃是生命的记载。创世记一、二章有四类生命：植物的生命、动物的生命、人的生命和神圣的生命。植物的生命、动物的生命和人的生命，是神所创造的生命。惟有神圣的生命是非受造的、永远的。它是从永远到永远的生命。其他各类的生命都有始有终，因为它们是受造的生命；惟有一类生命，一个独特的生命，就是神那神圣的生命，是永远、非受造的，无始无终。 在创世记一、二章，一切较低的生命都是为着较高的生命。植物的生命是为着动物的生命，动物的生命是为着人的生命，而人的生命是为着神圣的生命。惟有人的生命够资格为着神圣的生命。为什么惟有人的生命够资格盛装神圣的生命？这奇妙神圣的实际，最好的例证就是手套和手。人的手无法装进手帕里，因为手帕没有手的形像或形状。因为手套有手的形像、样式和形状，手套就能盛装手。手套是照着手的形状造的，目的是为着盛装手。人的生命是照着神圣生命的样式创造的，使神能将他自己这神圣的生命分赐到人的生命里。惟有人的生命够资格盛装神圣的生命，因为人的生命有神圣生命的样式。神照着他的样式创造我们，因为他的目的是要我们盛装他。要完成这目的，神创造我们有人的灵。我们人的灵是我们接受神并盛装神的器官。因此，人的灵是凭借和器官，着以完成神的神圣定旨。 真实的生命是神圣的生命 植物的生命、动物的生命和人的生命，不是真实的生命。它们是真实生命，神圣生命的影儿、表号、图画。它们表明那独一生命，神圣生命的不同方面。花朵的美丽指向神圣生命的美丽。神圣的生命，实际上比我们在植物生命里所能看见的任何东西都更美丽。结多种果子的许多果树是影儿，给我们看见神圣生命是何等多结果子。满了树木的森林，是神圣生命丰盛的一幅图画。不但如此，人的生命有神圣生命的样式。人在科学上努力的智慧，是神圣生命智慧的一幅图画。植物生命、动物生命、人的生命一切正面的属性、特性和神态，都是神圣生命的影儿或图画。照着神圣的观念，我们若没有神圣的生命，我们就没有生命。我们所有的人的生命，不是真实的生命，只是生命的表号、影儿。我们需要有那是真实生命的生命（提前六19）。这就是为什么约壹五章十二节告诉我们，我们若有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。 生命是什么 现在我们需要问，生命是什么？生命就是神自己；生命就是在基督里的神；生命就是借着那灵在基督里的神；生命就是带着神的基督；生命也是在神格一切的丰满里，带着基督一切丰富的那灵。约翰一章四节说，‘生命在他里面。’在其中有生命的一位，就是太初那是话、太初与神同在、太初就是神、万物借着他而成的一位。在这一位里面有生命。这生命就是人的光（4）。十章十节下半告诉我们，主耶稣来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。这是基督来的目的。提前一章十五节说，‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’基督降世，拯救我们脱离我们的罪，对付消极的一面（太一21）。然而，基督来临的积极目的，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。 这生命是带着复活能力的生命。我们借着基督从神接受的生命，乃是复活的生命。我们必须区别生命与复活。复活是借着经过死，受过试验的生命。我们所得着的生命，是带着复活大能的生命。这生命借着被放在死里，借着经过死，受过试验。基督是复活和生命（约十一25）。因为基督是复活，他就不可能被死拘禁（徒二24）。死无法拘禁复活的生命。我们若有神的儿子，就有这生命；我们若没有神的儿子，就没有这生命。因为我们接受了神的儿子，我们就能宣告，我们有这生命。我们能说，‘基督是我们的生命。’（西三4上） 在他的生命里得救 罗马五章十节说，‘因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在他的生命里得救了。’本节主要的两项，是神儿子的死与神儿子的生命。除了神儿子的死和生命以外，还有和好与得救这两件事。和好是借着他的死，得救是在他的生命里。借着基督与神和好，这事已经成就了，但在他的生命里得救，脱离许多消极的事，乃是每天的事。我们也需要留意本节的‘更要’。我们已和好，但我们更要在主的生命里得救。身为罪人，我们需要称义；但身为仇敌，我们需要和好。因着我们与神之间的仇恨，需要和好。我们不但是罪人，也是仇敌。我们作仇敌的时候，借着基督的死与神和好。我们能说，借着基督救赎的血，我们已得救脱离火湖和神的定罪。但照着罗马五章十节，我们仍需要在他的生命里得救；这生命就是神圣的生命，真实的生命。 得救脱离罪的律、肉体、死 我们得救脱离神的定罪和火湖以后，首先，还需要得救脱离罪的律。罪的律就是罪缠累的能力。罗马八章二节说，生命之灵的律释放我们脱离罪的律。其次，我们需要得救脱离肉体。第三，我们需要得救脱离死。死包括一切消极的事物。我们的闲懒、松散、软弱、消极的思想和失败，都包括在死里。我们需要得救脱离死的律，脱离肉体，并脱离死。甚至在我们凭神圣的生命得了重生以后，罪的律、肉体和死，仍是那困扰我们，倡狂、有能力的消极专案。我们若要知道什么是在他的生命里得救，我们就必须得救脱离这些消极的专案。 死的定义 死总是与罪并行。死是罪的结果。罪是原因，死是结果。每当我们有罪，死就在那里。死是缺少能力照着神神圣的标准，成就他的要求。神要求我们孝敬父母。我们若无法孝敬父母，那就是死。在神眼中，死与我们同在，因为我们无法成就他的要求。主也告诉我们：‘你们要圣别，因为我是圣别的。’（彼前一16）我们若无法圣别，这就是说，我们是死的。神要我们殷勤。我们若闲懒，这就是死。神要求我们儆醒，我们也许总是在睡觉。这就是说，我们缺少能力成就神的要求，死是与我们同在。神渴望我们作谨慎的人，但日复一日，我们还是随随便便。许多年轻弟兄似乎是活的，实际上却是死的，因为他们缺少能力，照着神的神圣标准，成就神的要求。 主耶稣的榜样 从一九二○至一九二五年，主在中国作了奇妙的事，拯救好些大学生和中学生。那段期间，因着年轻的一代，在中国发生了真实的改变。他们的观念被革新，认为人必须自由。中国人有许多教训、风俗、习惯、传统和规条。在一九二○年代初期，中国的年轻人渴望丢弃这些规条，使他们能自由。在一九二○年代的中国，年长的人进入室内，年轻的人必须起身。十几岁的少年在长辈面前没有自由说什么，他不能坐下，直到他们离去为止。在这样的环境下，我们在中国的许多年轻人借着主得救了。因着渴望脱离规条，有些得救的人有个观念，以为耶稣从不规律别人，他自己不在任何规条之下。对他们而言，真自由的意思就是没有规条。然而，事实上，没有规条乃是松散和死。借着读圣经，我们能看见，主耶稣是非常谨慎的人。他既不松散，也不随便。 福音书的记载，给我们看见主一次食饱五千人（太十四14~21）。这些人当时正在享受主的教训，但时候晚了，他们饿了。门徒求主解散众人，他们好去买东西吃。但主嘱咐门徒：‘你们给他们吃吧。’（可六37）福音书记载，主只用五饼二鱼就食饱五千人。在这神迹中我们看见，主是非常谨慎且井然有序的作每件事。门徒拿饼和鱼给主耶稣，他就吩咐门徒叫人坐下，有一百一班的，有五十一班的（约六10，参可六39~40）。这表明主耶稣是何等有秩有序。在人吃以前，他要求他们有秩有序，一班一班的坐下。 行了食饱五千人这样大的神迹以后，主耶稣指示门徒拾起饼和鱼的零碎。马可六章四十三节告诉我们，门徒‘拾起零碎，装满了十二篮子’。我们那时若同门徒在一起，我们可能不会在意饼和鱼的零碎。但主耶稣不随便。他在这地上时，是这样有秩有序，并且谨慎的作每件事。神的创造见证他的有秩有序。在神的创造中，没有混乱的事，一切都是有秩有序。 我们需要在他的生命里得救 我们若是闲懒、随便、松散，这就证明我们无法照着神的神圣标准成就神的要求，证明死是与我们同在。我们需要在他的生命里得救。我们需要他的生命，使我们成为活的、能干的，满了精力和能力，并照着神的神圣标准，成就他的要求。成为活的，不是说仅仅是活跃或活泼，乃是我们能成就神的要求。我们说，‘阿利路亚！赞美主！’这很好。但假定神要我们安静，而我们无法安静，那就是说，死是与我们同在。我们若必须准时到某些地方，却无法准时到那里，这就是死。缺少能力准时，意思就是死与我们同在。主告诉我们要跳，要喊，我们就该与他是一。主告诉我们要安静，我们就需要安静。我们与主是一，证明我们满了生命，因为我们满了能力和性能，来成就主的要求。我们若缺少能力成就神的要求，那就有力的证明，我们是死的。我们何等需要在他的生命里得救！ 关于我们需要在他的生命里得救，我们需要与主有些交通。在我们日常的生活中，我们有能力成就主的要求么？我们若没有，就是缺少生命。我们缺少能力照着主的神圣标准，成就他的要求，意思就是缺少生命。这就是说，死与我们同在，并且我们需要主的生命拯救我们。我们更要在他的生命里得救。得救不仅仅是得称义、蒙神赦免、脱离火湖。我们缺少荣耀他、讨他喜悦并成就他要求的能力，我们需要从这种光景中得救。我们需要更多的生命，我们需要丰盛的生命，我们需要这样丰富的得救。我们需要将本章里的交通，在祷告中带到主面前，使我们能在日常生活中，在他的生命里得救。