已过我们常常强调灵；然而，腓立比书给我们看见魂的重要。我们人不是一个灵或一个身体，乃是一个魂。所以，我们基督徒不仅必须在灵里是一，更要在魂里联结。我们很容易在灵里是一，但在魂里联结却很困难，因为在魂里我们有麻烦的心思、搅扰人的情感和顽梗的意志。在腓立比书，保罗嘱咐我们要在魂里联结。魂里联结乃是完全的一，而灵里的一反而是暂时的，不能持久。我们祷告、唱诗并赞美主的时候，我们在灵里是一。但我们赞美完以后，就会发现我们没有在魂里联结。在魂里的联结，乃是持久的；这种联结只见于腓立比书。 腓立比书说到享受基督这件事。这卷书是独特的，包括了一些新的，甚至特别的辞。享受基督在于有推广福音的交通，在于思念同一件事，在于有相同的爱，也在于魂里联结。这些是腓立比书里一些不寻常的用辞。 两个象征 另一个不寻常的辞可见于三章二节，保罗在那里说，‘你们要提防犬类。’照着圣经，犬类是不洁净的动物，因为它不倒嚼（利十一26）。洁净的动物，必须象牛或羊一类，是倒嚼、分蹄的。马和驴不分蹄，所以是不洁净的。牛和羊是分蹄的，所以是洁净的。猪是分蹄的，却不倒嚼；而犬类既不倒嚼，也不分蹄；所以它们都是不洁净的。倒嚼和分蹄在圣经里都是象征。分蹄表征在行动上有鉴别力，分辨我们该作什么，该往那里去，以及该用什么方法。我们若是‘分蹄’的，就会在行动上有鉴别力，知道该去会所还是去电影院。但没有分蹄的人在行动上没有鉴别力。我们若没有鉴别的官能，就是污秽不洁的。倒嚼就是咀嚼圣经的话。我们乃是以倒嚼的方式来读圣经。譬如，我们祷读约翰三章十六节，就是倒嚼。我们若咀嚼圣经的话，就变得何等清洁！我们若倒嚼并分蹄，就会蒙保守脱离一切污秽的人和事。因着我们倒嚼并分蹄，我们就不再是犬类，反而是羊羔。 犬类、作恶的、妄自行割的 腓立比三章二节说，‘你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。’在这一节里，保罗劝我们要提防三样东西──犬类、作恶的和妄自行割的。这三者之间没有连接词，指明这三者是指同一班人；他们是犬类，是作恶的，也是妄自行割的人。这节里的‘恶的’是指与神的经纶违背的事。按照圣经，任何违反神的规则作工的人，就是作恶的。妄自行割，是对割礼的轻蔑之辞。‘割礼’在犹太人当中原是尊贵的辞；但在这封书信中，使徒保罗不是用‘割礼’，而是用‘妄自行割’这个轻蔑的辞。换句话说，当使徒保罗写腓立比书时，肉体的割礼不再是尊贵的，而是羞辱的。所以，他用了‘妄自行割’一辞，来贬低割礼的尊贵。 按照这节的上下文，犬类就是作恶的，作恶的就是妄自行割的。有人可能不明白，犹太人原是照着神的命定行割礼的人，怎会变成作恶的？答案乃是因着耶稣基督的来临，神的时代安排已经改变了。在施浸者约翰的时代以前，神命定他的子民要受割礼。那是神的行政，神的经纶。但因着耶稣基督的来临，这个经纶，这个时代安排已经结束了。在现今的时代安排中，神要人相信并接受他的儿子耶稣基督。这是神现今的经纶；但犹太人不肯放弃老旧的时代安排。他们宁愿要老旧的经纶，就是摩西的律法，而不肯相信耶稣基督并接受他。所以，他们要为神作事的意图，都是背叛，因为他们违反了神现今的经纶。 拒绝相信神的儿子就是背叛。在神现今的经纶里，他命定他的儿子要成为我们信的物件。神似乎是说，‘要听他并相信他；不要听别人。’但大多数犹太人宁愿要摩西和律法；他们留在老旧的时代安排里。爱律法不是邪恶，但是当神已经改变了时代安排，而人所表现的态度仍旧喜爱律法，那就是作恶并背叛的。 在神现今的时代安排之下，割礼不再是尊贵的，而是羞辱的。在神面前，不再有割礼，只有妄自行割的。因这缘故，保罗告诉我们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。我们必须提防那些违反神的经纶而行割礼的人。 三个积极的专案 我们已经看过二节提到三件事。现在我们来看，三节也提到三个专案：凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体。这三项与二节所说的三项成对比。在三节保罗说，我们才是真受割礼的。这就是说，我们这些在基督里的信徒，是真正受割礼的人。我们这些真受割礼的人，乃是凭神的灵事奉，这与犬类成对比。不仅如此，我们也在基督耶稣里夸口，这与作恶成对比。最后，我们不信靠肉体，这与妄自行割成对比。因着我们凭神的灵接触他并事奉他，所以我们不是犬类；因着我们在基督里并在他里面夸口，所以我们不是背叛的或作恶的。我们不只信入了基督并接受了他，更完全在他里面。基督不仅是我们的救主，也是我们的生命。因此，我们不是在背叛里，乃是在基督里。我们不是背叛者，我们乃是属基督的人。 我们也不信靠肉体。犹太人所实行的割礼完全是肉体的事。犹太人信靠肉体，信靠他们在肉体里的所是。相反的，我们不信靠肉体的任何东西。肉体表征我们整个天然的人。按照圣经，堕落的人是在肉体里。不管我们爱或恨，偷窃或施与，我们都是在肉体里。不要以为抢劫银行的是在肉体里，捐款给慈善机构的不是在肉体里。慷慨的人可能比抢劫的人更在肉体里，爱人的可能比恨人的更在肉体里。照样，谦卑的人可能比骄傲的人更属肉体。我们这些堕落的人，什么都不是，就是肉体。有些人可能很仁慈，但在神眼中，甚至他们的仁慈也是丑陋的肉体。许多基督徒以为自己能干聪明，但一切出自我们天然人的，不管是能干或聪明，都只不过是肉体。所以，我们一点都不该信靠肉体。 我们是凭神的灵事奉，在基督里夸口，不信靠肉体的人。我们提防犬类，而凭神的灵事奉。我们提防作恶的，而在基督里夸口。我们也提防妄自行割的，而不信靠肉体。 借着弃绝肉体享受基督 享受基督的路，乃是弃绝我们的肉体和我们整个天然人。当我们这样弃绝自己，剩下的只有基督。这样，凡我们所作的，都是经历基督。不信者拒绝自己并弃绝肉体之后，就没有东西存留下来。但是我们拒绝自己并弃绝肉体之后，就剩下基督给我们享受。我们拒绝了肉体和我们天然所是的一切以后，所存留的就是基督。这不是仅仅一个道理，乃是我们的经历。姊妹们住在一起，彼此之间若在洗碗的事上有难处，她们就需要拒绝自己。当她们拒绝自己，包括拒绝想要模仿基督这榜样时，她们就会发现基督就在她们里面。假如一位姊妹这样作之后再去洗碗，她就会对基督有经历并有享受。 不信靠肉体，意思就是不信靠自己。我们若不信靠自己，我们的己就自然受到对付，而留下甜美的基督给我们经历。这是真正的割礼，因为我们的肉体完全被弃绝了。犹太人有割礼的形式，却没有割掉肉体的实际。仅仅在我们肉体上作一个标记不是割礼，乃是妄自行割。因着我们完全拒绝我们的肉体，我们就是真受割礼的人。当真正的割礼发生时，肉体就消失，基督就存留。然后凡我们所作、所说或所想的，都是对基督的享受。 一幅肉体的清楚图画 保罗在腓立比三章四至六节，陈明一幅肉体的清楚图画。保罗说他有理由可以信靠肉体之后，接着就列出肉体的七方面：第八天受割礼；出于以色列族；属于便雅悯支派；是希伯来人所生的希伯来人；按律法说是法利赛人；按热心说是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。我们可能以为肉体是坏东西；但这七项并非不好。保罗在第八天受割礼，这当然很好。他出于以色列族，不是出于异徒教。不仅如此，他是属于便悯雅支派，不是属于流便或西缅支派。在圣经里，便雅悯是亲爱的、宝贝的、可爱的。保罗也是希伯来人所生的希伯来人。按神的律法，他是法利赛人；按为着神的热心说，他是逼迫召会的。保罗对神不是冷漠的；他乃是爱神、为神活着，甚至为神逼迫召会的。最后，按律法上的义说，他是无可指摘的；他是完美、完全、没有缺点的。然而，这七项却是肉体的各方面。事实上，这些专案乃是肉体的构成成分。若没有保罗在腓立比书的话，我们不会把这些事看作肉体的一部分。但肉体包括一切天然的事物，不管这些事是好是坏。这是圣经中肉体的意义。 只要是出于我们天然所是的一切东西，就是属肉体的。我们若认识这点就是蒙福的，因为我们就不会信靠自己，反而会彻底拒绝自己。但我们拒绝己之后，就会留下奇妙、属天的基督给我们享受。不要想调整自己。我们是肉体，绝不可能调整得好。我们不该调整自己，乃该弃绝自己。我们若这样作，就会带着丰满的享受来经历基督，在我们一切的工作和说话上享受他。 将万事当作亏损，看作粪土 保罗在四至六节给肉体下了定义后，就在七节说，‘只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。’对保罗来说，受割礼、出于以色列族、属于便雅悯支派等事，当然是赢得的；但如果他保留了这些事，他里面就没有空间给基督了。譬如，瓶子若装满了脏物，就没有空间让空气进入。脏物必须先倒出来，然后空气才能装进瓶子。照样，我们若仍然持守肉体某些好的方面，我们里面就没有空间给基督。所以，保罗因基督，将肉体的各方面看作亏损。 在八节保罗说，‘不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因他已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。’保罗似乎是说，‘我因基督已经将这七项当作亏损。现今我也将全宇宙中的万事看作亏损，因我以认识基督为至宝。’在这宇宙中有这样一个至宝，就是以认识我们的主基督耶稣为至宝。 在本节保罗说，他因基督将万事看作粪土。按照古代希腊文的用法，粪土是指狗食，也可译为渣滓、垃圾、脏物。在保罗这样一位寻求基督者的眼中，别的事物都是狗食、粪土、垃圾。二节所说的犬类，就是以八节所说的粪土为食物。但我们乃是吃基督，基督是神儿女的食物。 以基督为食物 我们已经指出，犬类是不洁净的人。现今我们看见，粪土是不洁之人的食物。所有属世的人都是不洁的，他们的食物是粪土、垃圾、狗食。但我们这些神的儿子是洁净的，我们的食物就是基督。因着他是我们的食物，所以我们需要咀嚼他，如同牛倒嚼食物一样。这是吃耶稣的经历。吃不只是一种经历，也是一种享受；我所吃的每一餐都很享受。今天我们乃是以基督为筵席。当我们以基督为筵席，我们就享受他。我们所享受的基督，就是我们弃绝自己肉体之后所余留的。但我们若不拒绝自己和出于自己的计划，我们就没有任何基督可吃，因为我们的己和计划会充满我们全人，而没有空间留给基督。所以，我们需要悔改，倒空自己，使基督能在我们里面有地位。 我们吃食物的时间越久，我们就越享受食物。照样，我们拒绝自己之后，就该慢慢享受基督。这是有分于基督并以他为食物的路。 给人看出是在基督里面 在九节保罗说，‘并且给人看出我是在他里面。’保罗不仅想要赢得基督，更要绝对在基督里面。他将万事看作粪土，使他能赢得基督，并且给人看出他是在基督里面。他渴望别人会看出他是在基督里面。我们也需要彼此看出是在基督里面。然而，假如你看见我正在愤怒的责骂弟兄，在这种情形下，你当然不会看出我是在基督里面，而是在肉体里面。我们不只给人，也要给天使和鬼魔看出我们是在基督里面。我们应该能说，‘天使和鬼魔，你们来看，我是在基督里面。我赢得了基督，如今我在基督里面。’这就是对基督的经历。 我们若活在基督里面，就能在聚会中释放基督的丰富。在我们的见证中，就会有基督丰富的流出。如果我们都这样经历基督，聚会中将会对基督有何等的展览！这就是召会生活，也是我们今天所需要的。在这弯曲悖谬的世代中，神正寻找这样一个见证。我们在地上就是为着这个。我们的见证乃是赢得基督，并且给人看出我们在基督里对他满了享受。