我们已经指出，腓立比书是一卷论到经历基督的书。这是新约中惟一论到经历基督的书信。虽然我们很熟悉经历基督这辞，但要解释如何经历他却不容易。我们已经看过，经历基督是奥秘的，因为基督是奥秘的、看不见的。然而，我们却能经历他。他是真实的，可经历的，却又是看不见的。为这缘故，在新约中很难找到一处经节告诉我们如何经历基督。虽然腓立比书论到经历基督，并且也有经历基督的路，但这经历的路是一个奥秘，在腓立比书的表面是找不到的。我们要找到经历基督的路，就需要进入这卷书的深处。 在前篇资讯中，我们看见经历基督的路就是弃绝我们天然的一切所是。凡我们所有、所能作以及所是的，都必须弃绝并放下。只要我们有某一方面是天然的，无论多么美好，都必须弃绝。不管我们天然的构成是很好还是很坏，我们都必须否认。要否认最坏的己不必花多少力气，但要否认最好的己就需要很大的力量。也许你多年来一直宝贝你最好的己。你的朋友和亲戚都钦佩你那最好的己，你也欣赏并宝爱它。现今你却听见，你蒙召是要弃绝你的己，好使你经历基督。 我们弃绝自己以后，就发现所余留下来的乃是基督。这余留的基督是非常奥秘的。当我们与奥秘的基督合作，我们就不仅经历他，也享受他；这享受使我们快乐并兴奋。 五项极重要的事 在腓立比三章八节，保罗说到以认识主基督耶稣为至宝。这宝贝远超过宇宙中的物理、科学和数学的范围；事实上，这宝贝远超过一切。我怀疑有多少基督徒知道什么是以认识基督为至宝。 在腓立比三章，我们看见两种义的对比：律法的义和神的义。律法的义来自我们遵守律法。譬如，律法命令我们要孝敬父母；我们若孝敬父母，那么照着律法，这就成为我们的义。律法也嘱咐我们不可偷窃；我们若不偷窃，那么在偷窃的事上，照着律法我们是义的。在三章所看见的第二种义，是基于信、本于神的义。因此，一种义是律法的义，另一种义是神的义；律法是本于死的字句，但神是活的。因此，有一种义是本于死的字句，而另一种义是本于活的神。 在十节保罗说到基督复活的大能，以及同他受苦的交通。在一章有在推广福音上的交通，在二章有那灵的交通，这里我们有同他受苦的交通。在三章十节保罗也说到模成基督的死。基督的死象一个模子，我们就象泥土被压入模子里。至终，泥土就模成了模子的样式。这是我们模成基督之死的图画。在本篇资讯中，我们需要来看这五项极重要的事：以认识基督为至宝；基于信、本于神的义；基督复活的大能；同基督受苦的交通；以及模成基督的死。 在十一节我们看到另一个不寻常的辞：‘那从死人中杰出的复活。’这不是一般的复活，乃是杰出的复活，是很超凡的事；我们会在另一篇资讯来看这事。 律法与基督 我们要明白什么是以认识基督为至宝，就需要看见三章主要的是在律法与基督之间作比较。五节说，‘按律法说，是法利赛人。’六节说，‘按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。’这两节里的‘按’，也可译作‘照着’，共用了三次：按律法说，按热心说，按律法上的义说。七至八节的‘因’，也可译作‘由于’，保罗也用了三次：因基督，因以认识基督为至宝，因他（指基督）。在五节保罗说，‘按律法说，’但在七节他说，‘因基督。’这里我们看见律法与基督之间的对比。 第二个对比是在向律法的热心和对基督的认识之间的比较。第三个对比是在律法上的义和基于信、本于神的义之间的比较。但是这两个对比的中心乃是律法与基督之间的比较。八节的认识不是对律法的认识，乃是对基督的认识。这认识是至宝的认识，因为基督是超绝的。 你仍然相信律法是超绝的么？你若说不，我要请你将旧约的律法与罗马帝国的法律作比较。你这样比较，就发现旧约的律法是超绝的，因其超过罗马的法律。但你若将旧约律法与基督比较，就看见律法并不超绝。 以认识基督为至宝 基督是神的具体化身。神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。还有什么能比神格的丰满作神奥秘的基督更超绝？按照新约，没有人能充分的认识基督，因为他是超绝的。在马太十一章二十七节，主耶稣说，‘除了父，没有人认识子。’因此，我们要完全认识基督是不可能的；他超越一切事物，并远超我们所能领略的。有一天，主带门徒到该撒利亚腓立比境内，并要他们告诉他，人说他是谁。他们说，‘有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。’（太十六14）这些都是糊涂的答案。然后主问他的门徒：‘你们说我是谁？’（15）彼得回答说，‘你是基督，是活神的儿子。’（16）以利亚或任何申言者与活神的儿子是无法比较的。在彼得宣告基督是谁之后，主耶稣对他说，‘西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。’（17）主耶稣似乎是说，‘西门，你是约拿的儿子，是一个血肉之人的儿子；但你领受了一个属天的启示。这并不是来自血肉之人的，乃是我在诸天之上的父启示了你。我不是仅仅一个拿撒勒人，马利亚的儿子。我乃是活神的儿子。’拿撒勒人耶稣在人看来并没有超绝之处，但活神的儿子却是超绝的。无人能与他相比。 虽然彼得在马太十六章领受了启示，但在十七章的变化山上，他却表现得很愚昧。当摩西和以利亚出现时，彼得说，‘主啊，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’（4）彼得的话冒犯了天，所以从天上有声音出来说，‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。’（5）这声音似乎是说，‘彼得，不要建议搭三座帐棚，一座为摩西，一座为以利亚，一座为主耶稣。只要听神的儿子。’这声音使彼得震惊。彼得与另外两位门徒就面伏于地。但他们起来时，‘举目不见一人，只见耶稣。’（8）耶稣基督，神格丰满的具体化身，乃是超绝的。他的超绝远超过摩西和以利亚。 当保罗还是大数的扫罗时，他对基督的超绝一无所知。他认为律法太好了，并且作为犹太人，他以律法自豪，为律法发热心。他珍赏律法到了极点。他为律法发热心，因此就逼迫召会。有一天，他在往大马色的路上，忽然从天上发光，四面照着他，他就被击倒在地。那时他得着一个异象──有一个人比律法更超绝，就是活神的儿子。从那时起，保罗知道基督是无限的超越律法。律法是神所赐、从神来的，但律法只是属于死的字句。现今保罗看见一个活的人位，他是神的具体化身。律法怎能与这活的人位相比？不可能！这活的人位好比精金，律法好比泥土。我们在认识精金以前，可能会欣赏泥土。但我们看见精金之后，就会以认识精金为宝贵。这说明保罗如何经历以认识基督为至宝。以认识基督为至宝，就是基督的宝贵给我们实化了。 有一天，一位弟兄带给我一块大圆石。这块石头十分难看，我甚至不想去摸。这位弟兄说，‘李弟兄，你曾说过基督没有外在的佳形美容，但他里面却是美丽的。在这一点上，这块石头就象基督：外面难看，里面却很美丽。’然后这位弟兄把石头切开，里面是美丽、透明的水晶。在他切开石头以前，我不知道有水晶。事实上，我并不欣赏这块石头，想把它丢掉，因为实在并不好看。但是在石头切开后，里面的美丽显在我眼前，我就认识水晶的宝贝。 照样，保罗在大马色路上的经历之前，尚未得着对基督的至宝认识。反之，他认为耶稣仅仅是马利亚私生的儿子，在拿撒勒出生、长大。保罗宝贝律法，却鄙视耶稣。但在往大马色的路上，超绝的耶稣向他显现；当他遇见主，就大为震惊。那位保罗以为埋在坟墓里的耶稣，如今从天上向他显现。那一天，他得知耶稣不是属地的，乃是属天的、神圣的。他看见了这位奇妙者的超越。保罗因着以认识这位元基督为至宝，就领悟律法无法与他相比。所以，他可能这样说过：‘在耶稣与律法之间我作过比较，我决定要耶稣。我将万事看作亏损，因我以认识基督为至宝。’ 你曾将基督与其他一切人事物作比较么？你曾将你的学位，或你的妻子、丈夫、儿女，与基督比较么？我们基督徒需要作这样的比较。你若将一切人事物拿来与基督相比，就会以认识基督为至宝，基督对你会变得更加宝贝。你会愿意因基督，而放下一切人事物。有人可能认为，因基督而将万事看作亏损是可怕的。但我很严肃的说，一切事必须过去，惟有基督必须留下。当一切事都过去了，那就是经历所余留之基督的时候。余留的基督是无比的宝贝与甜美，是给我们经历的。 当所有别的事物被看作亏损，只剩下基督时，虽然基督似乎相当微小，却是非常宝贝的。每当我经历基督，而让所有别的事物过去时，我就得着余留的基督。这余留者看似微小，却足够满足我们的所需。 一次经历一点基督 有些基督徒谈到经历基督时，会贪婪的想要一次吞下所有的基督。但保罗花了三十多年的时间来享受基督。然而，有些年轻人在经历基督上没有忍耐，抱怨一次只享受他一点点。不要想立刻享受他太多；只要继续不断的经历他，每天都享受他。关于经历基督，我们需要慢慢来，知道我们要用永世来享受他。日复一日，我们需要经历他多一点。我们在一天之内需要多次有分于基督。这样，我们对他就会有更大的享受。享受基督是一件永远的事。他是无穷无尽的，我们一生之久也无法把他经历穷尽。 基于信、本于神的义 现在我们来看腓立比三章里第二种的义，就是基于信、本于神的义。我们已经看见，律法的义要求我们守律法。我们越顺从律法，就有越多律法的义。因此，律法的义全在于我们的努力与行为。但神的义却不同，因为这义并不在于我们的行为。实际上，神的义就是神自己在我们里面活着，并从我们里面活出来。当神活在我们里面，并从我们里面活出来，他就成了我们的义。譬如，不是我们孝敬父母或抑制自己不偷窃，乃是公义的神活在我们里面，并从我们里面活出来。神从我们里面活出来，就成了我们活的义。我们想要守律法，就努力要孝敬我们的父母。甚至我们生气时，我们也知道我们应该孝敬父母，压抑我们的怒气。但基于信、本于神的义，是另一种的义。神活在我们里面，这使我们满了喜乐，并且发光照耀。律法的义是死的，但本于神自己的义乃是活的。我们惟有在弃绝己并享受所余留的基督时，才经历到这义。那时，神活在我们里面，并从我们里面活出来。这样，我们日常的生活就会满了神的彰显。 基督复活的大能 我们在十节看见，保罗想要认识基督复活的大能。这大能就是复活的基督活在我们里面。今天我们的基督乃是复活的一位。他就是复活，活在我们里面。复活的基督如同发电机，活在我们里面，作我们能力的源头。当我们弃绝我们的肉体和天然的人，我们常常会感觉这大能在我们里面作工。余留的基督就象马达，从里面加力给我们。这就是他复活的大能。 因着我们有基督复活的大能，所以与基督同死是件容易的事。宣信（A.　B.　Simpson）写过一首诗歌（诗歌三六二首），其中第二节这样说：‘我何难与基督同死，因复活我已认识；我何难与耶稣同苦，因神旨我愿顺服。主借着复活的能力，今生在我的灵里，因此我欢乐着举足，直走十字架的路。’ 宣信必定认识基督复活的大能。他知道复活的基督活在他里面就是复活的大能。借着这复活的大能，我们能胜过一切消极的事物，包括撒但自己。基督徒的生活就是凭复活的大能所过的生活。经历基督复活的大能，需要我们弃绝肉体、己和天然人。我们这样作的时候，就会经历里面基督复活的大能。借这大能，我们经历了基督一切的丰富。 同基督受苦的交通 现在我们来看同基督受苦的交通。这里的受苦与我们一般的受苦不同。我们大多数的苦难不是基督的苦难。我们要认识同基督受苦的交通，就必须知道基督的苦难与我们一般的苦难有何分别。基督的受苦是为着完成神的定旨，而不是为着其他的原因。相反的，我们的受苦常常不是因着我们要完成神的旨意，而是因着我们犯了许多错。假如某位弟兄很懒惰，早上睡晚了，就错过了上学的公车。因着他上学迟到，到校时就受到处罚。这样的受苦不是基督的受苦，乃是因着我们犯错而临到我们的苦难。 我们需要清楚什么是基督的受苦。假如一位弟兄是个学生，在学校里有真实而活的见证。这个见证使他因基督的缘故受逼迫，这种逼迫就是基督的受苦。留在这种受苦里，就是有分于同基督受苦的交通，以完成神的定旨。因着为主作活的见证而受逼迫，这种受苦与基督为着完成神的定旨而受的苦是同一类的。我们都必须留在这种受苦里，这就是同他受苦的交通。 什么时候你弃绝你的肉体和己，你就会经历基督并享受他。但由于你享受基督，反对就会临到，你就会受逼迫之苦。你会受逼迫，因为今天的世界反对神的经纶和耶稣的见证。当你受反对和逼迫之苦时，你就有分于基督受苦的交通。 模成基督的死 保罗在十节里也说到模成基督的死。基督的人性就象一个壳子，他这位神的具体化身隐藏并局限在这体壳里。在他外面，他没有荣耀；但在他里面，他却被神的荣耀充满。他里面的荣耀如何能照耀出来？惟一的路就是借着死。基督的死就是他人性体壳的破裂。借着他的死，他人性的体壳破裂了，神圣的荣耀就释放出来。换句话说，他的死使他的人性破裂，释放出他的神性。 我们作为人也有我们的人性体壳；当然，我们的壳不象基督那样纯净。因着我们已经得了重生，神圣的生命就在我们里面；然而，这生命隐藏在我们人性的体壳里。所以，我们需要经历一种死，使我们人性的体壳破裂，而把我们里面神圣生命的荣耀释放出来。这事若要发生，我们需要模成基督的死。基督的死就是那破裂人性体壳并释放神圣荣耀的死。我们天天需要这样的死。 在我们的生活中，每当我们弃绝肉体，以及我们生来的一切所是，基督就余留在里面作我们的享受。当我们享受基督，我们必须预备好经历那破裂我们天然人的死。没有人能逃避这种死。亚当的死是可怕的，但基督的死是可爱的。因此，我们都必须爱基督的死，并愿意模成这死。 当我每天经历基督时，对基督的经历就把我带进死的光景里。然而，这死的光景是可爱的，不是可怕的。甚至神也爱基督的死。这种死的情形可能牵涉到我们的妻子、丈夫或召会里的长老。借着经历这死，我们所已经弃绝并放下的天然人，就被杀死。有时基督好象在说，‘你既已弃绝了你的肉体，就让我来杀死它吧。’这种杀死就是模成基督的死。至终，我们就会完全模成基督的死。那时，别人就能在我们里面并在我们身上看见死的运行，杀死我们的肉体、己和天然人，而释放出内里的荣耀。 本篇资讯所说到的五点，乃是经历基督详尽之路的一部分。我们若经历这五项，有一天就会达到从死人中杰出的复活。在以后一篇资讯中，我们将会说到这件事。