第一章、藉著叁一神的流出而在生命裏长大

第五章 为着召会而属灵 读经:哥林多前书一章二节、十至十三节,二章十四至十六节,三章一至四节、十六节、二十一至二十三节,六章十三节下,十五节上,十七节、十九至二十节,十二章十二节,十四章五节、十二节、三十七节,十六章十八节。 哥林多前书里的特别要项 基督是神的能力和智慧 哥林多前书里有许多特别的东西,是圣经别卷书所没有的。第一章告诉我们,基督是神的能力和神的智慧(24、30)。智慧是为着计划、定意;能力是为着完成、成就所计划并定意的。一个有钱人的资本是他的能力。但即使你有钱,有能力,你仍然需要智慧,运用你的财富来完成事情。一辆车若没有汽油,就没有能力。但一个人没有足够的智慧,他就不能开车。要开车,能力和智慧二者都需要。在神的经纶里,基督乃是神的能力和智慧。 基督是我们的公义、圣别和救赎 神的智慧包括了三样主要的东西:公义、圣别和救赎(一30)。公义是为着我们的已往。我们的已往是一团糟,但基督是我们的公义,为着我们的已往。圣别是为着我们的现在,我们必须圣别、成圣,但不是凭我们自己;基督自己是我们的圣别。他是我们圣别的生命,为着我们的现在。将来他是我们的救赎,为着我们身体的得赎。 荣耀的主、神的深奥、基督的心思 第二章有许多美妙的专案。在此保罗说到神的奥秘,以及神为我们所预定并预备,那些眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的事物(9)。但神借着那灵向我们启示了,并且神把这些事白白的恩赐我们了(10~12)。神已经把基督这荣耀的主(7~8)和神的深奥(10),预定、预备、启示并赐给我们。林前二章也说,我们有基督的心思(16)。 我盼望我们都记住一章的五个专案:能力、智慧、公义、圣别和救赎。这一切专案乃是基督自己从神赐给我们,作我们神圣的分。在二章里我们必须记得三个专案:荣耀的主(8)、神的深奥和基督的心思。 栽种、浇灌、生长、变化和建造 在林前三章我们看见栽种、浇灌、生长、变化和建造(6~14)。我们是神的农场和神的建筑,并且我们在神的农场上,在生命里长大,好成为宝贵的材料,为着神的建筑。 神的殿 保罗在三章也说到神的殿(16~17)。这里的殿是集体的、团体的,不是个人的。我们虽多,但殿只有一个。我们能借着吃、浇灌、建造和变化,成为一个。我们借着长大和变化,就变成金、银、宝石,而建造在一起,成为神的殿。我们乃是神的殿,有圣灵住在我们里面。 万有都是为着召会 保罗在三章末了说,‘万有全是你们的,或保罗或亚波罗或矶法或世界或生命或死亡或现今的事或要来的事,全是你们的,但你们是基督的,基督又是神的。’(21~23)我们必须看见,万有都是为着我们的,所以万有都是为着殿,就是召会。万有,包括诸天和地,连同一切植物、动物和人,都是为着召会;甚至撒但和鬼也是为着召会。当然我们恨撒但和鬼,但在神的主宰之下,他甚至使用他们来为着召会的建造。 现今的事、将来的事、生命、甚至死亡,都是为着召会。万有都是为着召会。这乃是神定旨基本的要点。神为着召会创造诸天、地、天使和所有的人。为着召会,神甚至容许天使中的一位变成他的对头撒但。为着召会,神也允准许多天使背叛。每一件事都是为着召会。 哥林多的信徒愚昧的说,他们是属保罗的,属亚波罗的;但保罗说,他和亚波罗都是他们的。召会不是为着保罗的;保罗才是为着召会的。每一件人事物都是为着召会。万有全是你们的,而你们是基督的,基督又是神的。这意思是说,万有都是为着召会,而召会是为着基督,基督是为着神。神格一切的丰满都居住在基督里面(西二9)。基督是在召会里,召会是全宇宙的中心。 生身的父 现在我们来看林前四章。保罗在十五节说,‘你们在基督里,纵有上万的导师,父亲却不多,因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。’哥林多人不是保罗的学生;他们是保罗的儿女,保罗是他们生身的父。 身体虽不在,灵却在那里 五章有一个显著的点。保罗在此告诉我们,他可以离开哥林多很远,但仍然在灵里参加那里的聚会。四节说,‘当你们和我的灵聚集的时候,在我们主耶稣的名里,带同我们主耶稣的能力。’保罗说,当他们聚集的时候,他在灵里也在那里。这表明我们能远离一个地方,而我们在灵里仍然能在那里。保罗不仅参加他们的聚集,也运用主的权柄,将一个犯罪的弟兄交给撒但(5)。使徒的灵是这样刚强,以致他的灵能与他们聚集,执行他对恶人的审判。 与主成为一灵 现在我们来到六章。十七节说,‘与主联合的,便是与主成为一灵。’这是美妙的一节,说到信徒借着信入主与他有生机的联结(约三15~16)。 我们的身体是为主,主也是为我们的身体 林前六章也告诉我们,我们的身体是为主,主也是为我们的身体(13)。你的身体有问题么?若有,你应当祷告说,‘主啊,我的身体是为你,你也是为我的身体。你必须顾到我的身体。’六章是非常深的。这章启示,不仅我们的灵是神的居所,连我们的身体也是神的居所。我们的身体乃是圣灵的殿(19)。 这与罗马十二章相符,那里说到我们若要有基督身体的生活,就是召会生活,就必须将我们的身体献给主(1)。我们也许说,我们用心爱主,在灵里事俸主,但我们的身体如何?我们不能说我们爱主,我们的身体却留在家里,远离召会的聚会。我们也应当看见,我们的身体在穿着上是为着召会。如果我们看见我们的身体是为着召会,就是基督的身体,我们就会说,‘主啊,我怎能误用我的身体?我怎能僭取我的身体作别的用途?我的身体必须单单为着你的身体。我的身体不该作肉体或世界的广告。我的身体应当作主身体的广告。’ 我们要记住这三点:(一)那与主联合的,便是与主成为一灵;(二)我们的身体是为主,主也是为我们的身体;(三)当我们正确的使用我们的身体,我们就有身体生活。我们若误用我们的身体,基督的身体就不在我们中间了。 属灵的最高点 现在我们来思想林前七章。这里保罗告诉我们,他没有主的命令,但他发表他的意见(25)。他所发表的一切意见,我们都必须当作神的话来接受。他发表他的意见,但他也说,‘我想我也有神的灵了。’(40)若是我们觉得我们没有主的命令,但是当我们发表我们的意见时,这意见竟然是出于主的,这乃是属灵的最高点。 信徒的良心 八章说到信徒的良心。这里保罗说到顾到软弱的人,不要伤了他软弱的良心(~)。良心是我们灵的主要部分(罗八16,参九1)。每当良心受破坏时,那灵的流,那灵的交通,就被切断了。别卷书里也说到良心,但不象保罗在林前八章所说的。这是因为哥林多前书启示基督是赐生命的灵,内住在我们的灵里(十五45下,六17),而我们灵的主要部分乃是良心。如果我们的良心受破坏,我们和三一神之间的流就被切断。我们和主之间有了绝缘体,我们就觉得发死。 撒播属灵之物,享受基督作我们的灵食、灵水和灵磐石 在九章里保罗说,他把属灵之物撒播给哥林多人(11)。然后在十章他说到基督是我们的灵食、灵水和灵磐石(3~4)。 蒙头与主的桌子 十一章说到关于蒙头(2~16)与主的桌子(17~34)的真理。蒙头与基督的作头有关,主的桌子与基督的身体有关。因此,十一章是论到头和身体。本章也说到圣徒来在一起不是受益,乃是招损(17)。基督徒总是以为,只要他们来在一起就是好的。但保罗说,我们来在一起,也许不是受益,反而招损。 身体就是基督 十二章的要点乃是,基督的身体──召会──就是基督。十二节说,‘就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。’这节在圣经里是独一的,告诉我们,基督不仅是头,他也是身体。 基督是爱 十三章告诉我们,基督是爱。方言会终止,申言和知识也会变为无有,但基督作为爱却永不败落(8)。他绝不衰残、凋谢、终止。 申言建造召会 十四章所启示的要点,乃是申言建造召会(4下)。 召会生活里没有规条 保罗在十四章三十一节说,‘你们都能一个一个的申言,为要使众人有学习,使众人得勉励。’但在十二章二十九节保罗说,‘岂都是申言者么?’因此,十二章指明,我们不都是申言者。但十四章说,我们都能申言。再者,十一章说,女人可以祷告并申言(5),但十四章说,女人必须安静(34)。这些不同的经文表明,我们不该守律法规条。今天乃是那灵的时代。我们不该实行任何的律法规条。倪柝声弟兄在英文版‘工作的再思’序言里说,他怕人把他的书当作手册,去作一些律法规条的事。 今天不是律法的时代。在律法里,每件事都说的清楚而明确,没有讨论的余地。但在林前十一章三十四节保罗说,‘其余的事,我来的时候再安排。’这指明与召会实行有关的事,使徒不是每件事都给予指导。关于‘其余的事’,我们需要根据新约所定的原则,并受其管制,来寻求主的引导。保罗在一至三章对哥林多人说到分裂的事,在五章说到犯罪弟兄的事,在六章说到诉讼的事,在八章说到拜偶像的事,在十一章说到蒙头和主桌子的事。但保罗没有对他们说到每一件事。如果使徒保罗不能到我们这里,我们该怎么办?保罗不能来,但主在这里。 如果有人说,我们都必须祷读,他们就是把祷读作成规条。如果别人说,我们不该祷读,他们也是把这事作成规条。一件事只要成了规条,就不对了。任何事情变成了规条,就带进死亡。我们应当说,‘主啊,我们感谢你,你没有把一切事情都告诉我们。我们感谢你,我们必须一直向你敞开。’我们应当用钢琴或风琴?我们应当有诗歌本么?我们不该把任何事作成律法规条。愿主怜悯我们,使我们绝不守律法规条。我们若在任何事上恪守规条,我们就完了。 在提前二章,保罗告诉姊妹们,她们应当穿着正派合宜(9)。我们不能将正派合宜定一个标准。怎样叫正派合宜?谁能判定标准?一面,圣经的启示是完整的;另一面,我们需要活的灵来引导我们进入一切事的实际。就律法而言,我们没有辩论的余地。但在新约里,许多细节都留给那灵内里的引导。当然,关于拜偶像、异端和淫乱,是无容置辩的;但关于形式和实行,就不应守律法规条。 我们的聚会该持续多久?该在什么时候聚会?圣经没有告诉我们这些事。那么我们该怎么办?这就是为什么保罗说,‘其余的事,我来的时候再安排。’对于许多的问题和难处,我们必须仰望主的同在。我们应当说,‘主啊,我们在你的话中找不到任何规条,但你是活的话。’我们需要与主有活的接触。我们必须在灵里接受新约一切的规则和指导。旧约和新约的字句都杀死人;乃是那灵赐人生命(林后三6)。 末后的亚当成了赐生命的灵 保罗在林前十五章继续说,末后的亚当成了赐生命的灵(45下)。在成为肉体时,基督成了肉体,为着救赎(约一14、29)。然后在复活里,他成了赐生命的灵,为着分赐生命(十10下)。 在我们的灵里得畅快 保罗在林前十六章指出,某些忠信者使他的灵并众圣徒的灵都畅快(17~18)。保罗没有说他的心思、情感、意志或爱心得畅快,他说他的灵得畅快。你在圣经别处找不到这事。这是因为在本书里,使徒的心意是要告诉我们,我们必须一直在灵里。我们若不在灵里,我们就不可能经历基督并过召会生活。 在哥林多前书,保罗不象他在哥林多后书,说到那么多关于自己的事。倪柝声弟兄说,哥林多后书可以看作是保罗的自传。但在前书中,你仍然能看见他是一个在灵里行事、作事、工作、行动并为人的人。四、五、七章告诉我们,保罗是这样的一个人,就是绝对在灵里的人。然后在末了一章他说,到他这里来的弟兄们使他的灵畅快。保罗首先顾到他的灵。他是一个全然在灵里的人。 一本为着召会的书 我们必须记住,哥林多前书不是为着个别信徒的书,乃是为着召会的书。我们必须注意本书的第二节:保罗提到在哥林多神的召会,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。不是‘和’(and),乃是‘同着’(with)所有在各处呼求我们主之名的人。如果保罗用‘和’这辞,这意思是所有的圣徒都站在与召会同等的地位上。但保罗用‘同着’这辞,指明圣徒属于召会。如果我们说,‘父母‘同着’儿女来,’这意思是儿女属于父母。本书是写给召会‘同着’所有的圣徒。这意思是所有的圣徒需要一个召会,使他们可以与其是一。 本书满了召会的观念,其上所写的一切,都带着召会感。这不是一本写给个人的书,乃是写给地方召会连同所有圣徒的书。我们若要认识这本书,就必须在召会里。我们若不在地方召会里,就没有正确的立场、资格或地位来明白这本书。要看见特别的东西,我们必须站在对的角度上,我们明白本书的正确角度就是地方召会。 有一样的心思和意见,并说一样的话 保罗在一章十节说,‘弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。’只有当我们在灵里,我们才可能有一样的心思和意见,并说一样的话。当我们在魂里,绝不可能有一样的心思。惟一的路乃是我们借着留在灵里而被变化。 在十三节保罗说,‘基督是分开的么?’保罗说这话,因为基督在你里面,在我里面,也在所有的圣徒里面。这含示我们必须忘掉自己,单单接受基督。这样,我们就是一。在我们日常生活中,若不实际的接受基督,怎能彼此是一?这是不可能的。我们是许多的个人,但基督只有一位。当我们在自己里面,我们就是许多人;但是当我们都有基督并在基督里,我们就是一。 我们需要为着召会生活作属灵的人 保罗在二章启示,我们要得着基督、认识基督、经历基督并有分于基督,就必须属灵而不属魂。属魂的人,就是在魂里的人,绝不能领悟基督的事(14)。这就象用眼睛听声音一样。声音只能借着听的器官来实化。基督是赐生命的灵,他只能借着我们属灵的器官,就是我们的灵来实化。只有属灵的人才能参透神的深奥,就是基督自己(10~11、15)。 这不是仅仅道理。我们必须在灵里,好使那灵浸透我们的魂,并占有我们的全人。这样,我们才能象保罗在二章十六节一样说,我们有基督的心思了。这节的‘我们’不是指属肉体或属魂的哥林多信徒,乃是指六节里传神的智慧,并供应属灵之事给属灵信徒的人(13)。这些人是使徒,并所有在灵里行事为人的人。属肉体并属魂的信徒不能说他们有基督的心思。 罗马十二章二节告诉我们,要借着心思的更新而变化。只有重生并变化过的基督徒才能说,他们有基督的心思。保罗有资格说,他有基督的心思,因为他是属灵的,并且他已经借着心思被圣灵浸透所更新,而得以变化了。这样的人能发表他的意见,因为他有基督的心思。他的意见乃是出于基督。 属魂的人乃是天然的人;这样的人容让他的魂(包括心思、情感和意志)掌管他的全人,并且凭他的魂而活,不管他的灵,不用他的灵,甚至为人好象没有灵一样(犹19)。属魂的基督徒喜欢争辩并辩论道理的事。 有些基督徒甚至比属魂更糟。保罗说,哥林多的信徒是属肉体的,甚至是属肉的(林前三3、1)。这意思是说,他们全然是属乎肉的。五至六章描绘什么是属肉的:五章有不道德的事如奸淫和淫乱,六章里信徒中间有争吵、妒忌、争斗而引起诉讼的事。 当然保罗既不属肉,也不属魂;他是属灵的人。保罗借着运用他的灵展示那灵(二4)。他的灵非常刚强,使他肉身虽然不在那里,却能在灵里参加哥林多人的聚集。属肉体和属魂的人不可能有召会生活。只有属灵的人才能有召会生活。 今天在寻求的基督徒中间,有一种错误的观念。基要派的基督徒以为召会能靠教训建造起来。五旬节派的基督徒以为召会能靠恩赐建造起来。但历史告诉我们,道理和恩赐使神的儿女分裂。召会得以建造惟一的路,乃是我们都是属灵的基督徒,就是照着我们那与神的灵调和的人的灵而活的基督徒。 我们只该顾到享受基督。这样我们就有一样的心思,有一样的意见,并且说一样的话。当我们都转向我们的灵,我们就是一样的。当我们活在灵里,召会这神的农场,就要生长基督。基督已经撒进我们里面,现今他需要从我们里面长出来。我们今天所需要的,乃是转向我们的灵。这样我们就要生长基督并被变化。如果我们留在灵里,不管我们的环境或遭遇,我们就会被那灵接管,而变成不同的人。这样,我们就能有实际的召会生活。我们得以建造成为神的殿,惟一的可能乃是我们都在灵里。我们在灵里是一,因为我们的灵里没有别的,只有基督,而基督乃是一切。当我们有基督,我们就有爱和忍耐;当我们有基督,我们就有一切。 召会生活的实行需要我们的身体 如果我们在灵里,我们就会正确的使用我们的身体。我们需要让那灵接管我们的全人;这样我们就知道如何使用我们的身体。召会生活只可能在我们的灵里,但召会生活的实行需要我们的身体。在林前二章和三章,保罗对付灵、魂和肉体,在六章他对付我们的身体。我们若要有正确的召会生活,就必须正确的使用我们的身体。 如果你在穿着上不小心,你就误用你的身体。你的身体是为基督,基督也为你的身体(六13)。世界上的人喜欢熬夜,把白天弄成黑夜,把黑夜弄成白天。我们若象这样,就很难有时间在早晨与主同在。在这件事上,我们误用了我们的身体。我们必须在灵里控制我们的身体,并正确的使用我们的身体。 六章说到奸淫和吃得过度的罪(13)。如果我们常在餐馆吃饭,这就误用我们的身体,因为那样对我们不健康。我们必须蒙拯救,脱离许多误用身体的老习惯。关于我们的食、衣、住,每一件为着我们肉身生存的事,都必须正确。我们的身体应当绝对为着主,不为着任何别的东西。 我们必须学功课:使我们的灵被主加强,我们的魂被主浸透,并且我们的身体受主管制。这样我们才可能有召会生活,才有召会生活的实际。这样召会就能建造成为神的殿,我们就能团体的在身子上荣耀神(20)。我们就在我们的身体上,同着我们得加强的灵,并我们各部分被那灵浸透的魂,作基督身体的活肢体。 第六章 哥林多前书的四条线 读经:哥林多前书一章五节、七节,二章十四至十五节,三章一节、三节,四章二十一节,八章一节下,十二章三十一节至十三章一节、三节、八节,十四章一节、三十七节,十六章十八节、二十四节。 我们若要经历哥林多前书所提的事情,就必须看见这卷书向我们所陈明的四条线:基督的线、恩赐的线、灵的线以及召会的线。 基督的线 头一条线是基督的线。第一章说到神呼召我们进入基督的交通,有分于他并享受他(9)。神的心意是要我们都分享基督,有分于基督,并享受基督作我们的一切。基督是神的能力、神的智慧(24)。神已经使他成为我们的公义(为着我们的已往)、圣别(为着我们的现在)和救赎(为着我们的将来)(30)。 在二章里,基督是荣耀的主(8),和神的深奥(10)。在三章里他是根基(11)。在五章里他是逾越节和无酵饼(7~8)。在十章里他是灵食、灵水和灵磐石(3~4)。在十一章里基督是头(3)。在十二章里他是身体(12)。最后,在十五章里他是初熟的果子(20、23)、第二个人(47)、末后的亚当以及赐生命的灵(45)。他是首先、第二,也是末后。 基督乃是一切,而这位包罗万有的基督成了赐生命的灵。这赐生命的灵住在我们的灵里,所以那与主联合的,便是与主成为一灵(六17)。今天基督所是的一切专案,乃是那住在我们灵里,作我们之分的赐生命之灵的元素和内容。 恩赐的线 哥林多前书的第二条线是恩赐的线。这条线不是那么积极。反而就一面意义说,这条线可看作是消极的。保罗在第一章说,哥林多人因着基督样样都得以富足,特别在‘一切的发表和知识上’(5)。他不是说他们在生命上、在灵上或在经历基督上是富足的。他们是在说话和心思里的知识上是富足的。不仅如此,哥林多人实行神奇的、外面的恩赐,如十二和十四章所提的医治、说方言等;但他们在基督里仍然是婴孩,他们不仅是属肉体的,甚至是属肉的(三1)。 保罗在十二章说,恩赐有许多(4)。恩赐在数目上很多,但保罗在十二章末了劝哥林多人,要切慕更大的恩赐。保罗在十二章所列那灵之表显的九项恩赐中,说方言和翻方言被列在末了,因为它们不是最好的恩赐(7~10)。然后在十二章末了,保罗说到恩赐的设立。他说,‘神在召会中所设立的,第一是使徒,第二是申言者,第三是教师;其次是行异能的,再次是得恩赐医病的,帮助的,治理的,说各种方言的。’(28)请注意:说各种方言的被摆在末了。保罗继续说,‘岂都是使徒么?岂都是申言者么?岂都是教师么?岂都是行异能的么?岂都有医病的恩赐么?岂都说方言么?岂都翻方言么?但你们要切慕那更大的恩赐。’(29~31上)在保罗的著作里,说方言和翻方言再次(这是第三次)被摆在末了,因为它们对召会的益处最少(十四4~6、19)。 然后保罗说,‘我还要把极超越的路指示你们。’(十二31下)还有比最好的恩赐更超越的东西。这超越的路就是爱,这爱在十三章有充分的说明。保罗把说方言列在积极专案的末了,然后列在十三章里消极专案的头一项。第一节说,‘我若能说人和天使的方言,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹。’鸣的锣和响的钹能发出声音却没有生命。这是说方言的真实写照。 二节说,‘我若有申言的恩赐,也明白一切的奥秘,和一切的知识,并有全备的信,以致能够移山,却没有爱,我就算不得什么。’没有爱,我们就算不得什么。三节说,‘我若将我一切所有的变卖为食物分给人吃,又舍己身叫我可以夸口,却没有爱,仍然与我无益。’这表明我们若有恩赐或作任何事,却没有爱,就有极大的缺欠。我们需要恩赐加上爱。保罗在八节说,‘爱是永不败落;但申言终必归于无用,方言终必停止,知识也终必归于无用。’爱是永不败落。 人总是把爱联于心。但在哥林多前书里,保罗把爱与灵摆在一起。他在四章二十一节说,他到他们这里来,或者带刑杖,或者在爱和温柔的灵里。爱甚至比心还要深。爱是在灵里,因为基督是住在我们的灵里。真实的爱,就是基督的彰显,乃是随着我们的灵,因为基督是在我们的灵里。保罗在十六章十八节说,他的灵得着畅快。然后他在二十四节说,‘我在基督耶稣里的爱,与你们众人同在。’他的灵得着畅快,并且他的爱与他们同在。爱乃是随着我们的灵。如果我们的爱仅仅是出于我们的心,那是天然的爱,不是彰显基督之神圣的爱。彰显基督的爱乃是出于我们的灵。 保罗在十四章嘱咐我们:‘要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。’(1)这表明使徒保罗是一个平衡的人。他说要追求爱,并切慕属灵的恩赐,但他清楚的说,我们需要切慕最好的恩赐,就是申言。然而,最重要的事乃是追求爱。哥林多人有恩赐,但他们缺少灵里的爱。爱乃是神自己;他具体化身在那住在我们灵里的基督里。 灵的线 哥林多前书的第三条线是灵的线。在此我们是指人的灵和圣灵。保罗在五章告诉哥林多人,当他们来在一起时,他与他们一同聚集,不是在身体里,乃是在灵里。他说,‘当你们和我的灵聚集的时候……。’(4)在这聚集里他在主的名里,在灵里,并在能力里,审判一个有罪的人,将这样的人交给撒但(5)。 保罗是一个在灵里行事为人的人。保罗在第四章问他们,他要带刑杖,或在爱和温柔的灵里,到他们这里来。当他头一次到他们这里来,他是借着操练灵,在那灵的明证里而来(二4)。七章也表明他是一个在灵里的人。在这章里,他与主是一到一个地步,甚至当他发表自己的意见时,他也有神的灵(40)。 作一个属灵的人,意思不是你有圣灵神奇的降在你身上,使你说方言。巴兰的驴子神奇的说方言,就是说人话,但他的驴子不是属灵的(民二二28~30)。然而保罗是真正属灵的。他在林前七章说,他没有主的命令,但他是一个蒙主怜悯的人,他发表他的意见(25)。他的意见成了圣经中神圣启示的一部分。在七章末了他说,‘我想我也有神的灵了。’(40)好象他不很肯定他是在灵里。这表明一个属灵的人是非常有人性的。许多基督徒以为,属灵人必定象天使一样,但那不是属灵人。一个属灵的人乃是在灵里很有人性的。 ‘属灵’这辞在哥林多前书用过数次。保罗在二章说,属灵人看透万事(15)。他在三章说,他不能说哥林多人是属灵的人(1)。他在九章说,他撒下属灵之物(11)。在十章他说到灵食、灵水和灵磐石(3~4)。然后在十四章,他说到那些自以为属灵的人(37)。 我们要属灵,就必须一直操练我们的灵。我们必须一直在我们的灵里生活行动并行事为人。如果我们要谦卑,我们必须在灵里谦卑。事实上,你若在灵里生活行事并为人,你必定会谦卑,却不意识到你的谦卑。你有谦卑的实际,却没有那样的知觉。圣经也告诉我们要彼此相爱,但我们的爱也许是属魂的爱,天然的爱。这样的爱不是属灵、神圣的爱;属灵、神圣的爱乃是神自己具体化在基督里,住在我们灵里并借着我们的灵彰显出来。我们必须在灵里彼此相爱。 召会的线 哥林多前书第四条线乃是召会的线。这是一卷写给在哥林多地方召会的书信(一2)。在这卷书里,有确定的召会感。保罗无论说什么,都是为着召会。 今天主的心意乃是要恢复正确的召会生活。从路德马丁起,主确定的开始他恢复的工作。在主的恢复里有四个主要的专案:第一,基要派的教训或道理;第二,五旬节运动的恩赐;第三,福音运动之福音的传播;第四,内里的生命。主的恢复已经经过了这些阶段,达到今天地方召会的恢复。所有以前恢复的工作,乃是为着今天的恢复,就是建造地方召会,好建造基督的身体。我们必须接受基督作我们内里的生命,好建造召会。 我们也必须看见恩赐和生命之间的不同。巴兰的驴子说人话乃是恩赐,但那没有改变驴子的生命。它在生命上没有改变,只在说话的能力上有改变。有些人以为他们越有恩赐,就越有生命。但恩赐是服事的能力或才能,恩赐不是生命。林前十三章印证这点。这章告诉我们,没有爱,一切都是虚空的,爱乃是基督作生命的彰显。如果你有说方言的恩赐,却没有爱,你就象鸣的锣、响的钹一样,发出空洞的声音而没有生命(1)。 恩赐是外面的。恩赐是神在外面的赐给,给我们能力或装备我们,为着事俸他。但在这些恩赐之外,我们需要内里的生命。哥林多人有恩赐,但他们缺少生命。事实上,他们仍然是婴孩,几乎没有生命的长大。他们不仅是属魂的,也是属肉体的,甚至是属肉的。他们误用他们的恩赐,因为他们缺少生命。他们缺少爱,就是生命的彰显。恩赐是外面的才能,但生命是内里属灵的素质,就是基督自己。 我们要认识生命,就必须学习如何操练我们的灵,因为生命的素质乃是基督自己。今天基督乃是赐生命的灵,住在我们灵里,所以我们必须学习在我们的灵里行事为人并活动。绝不要按照你所想的、你所喜欢的或你所判定的去作任何事,乃要一直在你的灵里行事为人。你必须弃绝并丢弃你聪明的心思、你爱的情感并你刚强的意志。如果你在你魂的这些部分里举止为人,你就是属魂的人,你与基督就了了。你的行为成了你与基督之间的绝缘体。这不是我们好坏的问题,这乃是我们是否与基督是一的问题。你也许行善,却与基督隔绝。你必须留在灵里,好成为属灵的,而不是属魂的,属肉体的,或属肉的。 我们只能借着活在我们的灵里来实行召会生活,并建立召会生活。基督教已经被教训、道理和恩赐所分裂。不仅如此,召会也不能由好的讲道人建造起来。今天有许多好的讲道人,却很少供应基督。我们需要享受、经历并有分于基督,然后将我们所经历的供应给人。我们若在灵里享受基督,并且彼此供应基督,地方召会就会被建造起来,而且我们不会有分裂。我们会有非拉铁非的一,同真实的弟兄相爱。只要基督给人享受并被供应出去,召会就会因基督的滋养而长大。今天我们乃是在地方召会恢复的时代中,享受基督作我们的滋养,使我们在生命里长大。