第五章　为着召会而属灵 读经：哥林多前书一章二节、十至十三节，二章十四至十六节，三章一至四节、十六节、二十一至二十三节，六章十三节下，十五节上，十七节、十九至二十节，十二章十二节，十四章五节、十二节、三十七节，十六章十八节。 哥林多前书里的特别要项 基督是神的能力和智慧 哥林多前书里有许多特别的东西，是圣经别卷书所没有的。第一章告诉我们，基督是神的能力和神的智慧（24、30）。智慧是为着计划、定意；能力是为着完成、成就所计划并定意的。一个有钱人的资本是他的能力。但即使你有钱，有能力，你仍然需要智慧，运用你的财富来完成事情。一辆车若没有汽油，就没有能力。但一个人没有足够的智慧，他就不能开车。要开车，能力和智慧二者都需要。在神的经纶里，基督乃是神的能力和智慧。 基督是我们的公义、圣别和救赎 神的智慧包括了三样主要的东西：公义、圣别和救赎（一30）。公义是为着我们的已往。我们的已往是一团糟，但基督是我们的公义，为着我们的已往。圣别是为着我们的现在，我们必须圣别、成圣，但不是凭我们自己；基督自己是我们的圣别。他是我们圣别的生命，为着我们的现在。将来他是我们的救赎，为着我们身体的得赎。 荣耀的主、神的深奥、基督的心思 第二章有许多美妙的专案。在此保罗说到神的奥秘，以及神为我们所预定并预备，那些眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的事物（9）。但神借着那灵向我们启示了，并且神把这些事白白的恩赐我们了（10~12）。神已经把基督这荣耀的主（7~8）和神的深奥（10），预定、预备、启示并赐给我们。林前二章也说，我们有基督的心思（16）。 我盼望我们都记住一章的五个专案：能力、智慧、公义、圣别和救赎。这一切专案乃是基督自己从神赐给我们，作我们神圣的分。在二章里我们必须记得三个专案：荣耀的主（8）、神的深奥和基督的心思。 栽种、浇灌、生长、变化和建造 在林前三章我们看见栽种、浇灌、生长、变化和建造（6~14）。我们是神的农场和神的建筑，并且我们在神的农场上，在生命里长大，好成为宝贵的材料，为着神的建筑。 神的殿 保罗在三章也说到神的殿（16~17）。这里的殿是集体的、团体的，不是个人的。我们虽多，但殿只有一个。我们能借着吃、浇灌、建造和变化，成为一个。我们借着长大和变化，就变成金、银、宝石，而建造在一起，成为神的殿。我们乃是神的殿，有圣灵住在我们里面。 万有都是为着召会 保罗在三章末了说，‘万有全是你们的，或保罗或亚波罗或矶法或世界或生命或死亡或现今的事或要来的事，全是你们的，但你们是基督的，基督又是神的。’（21~23）我们必须看见，万有都是为着我们的，所以万有都是为着殿，就是召会。万有，包括诸天和地，连同一切植物、动物和人，都是为着召会；甚至撒但和鬼也是为着召会。当然我们恨撒但和鬼，但在神的主宰之下，他甚至使用他们来为着召会的建造。 现今的事、将来的事、生命、甚至死亡，都是为着召会。万有都是为着召会。这乃是神定旨基本的要点。神为着召会创造诸天、地、天使和所有的人。为着召会，神甚至容许天使中的一位变成他的对头撒但。为着召会，神也允准许多天使背叛。每一件事都是为着召会。 哥林多的信徒愚昧的说，他们是属保罗的，属亚波罗的；但保罗说，他和亚波罗都是他们的。召会不是为着保罗的；保罗才是为着召会的。每一件人事物都是为着召会。万有全是你们的，而你们是基督的，基督又是神的。这意思是说，万有都是为着召会，而召会是为着基督，基督是为着神。神格一切的丰满都居住在基督里面（西二9）。基督是在召会里，召会是全宇宙的中心。 生身的父 现在我们来看林前四章。保罗在十五节说，‘你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。’哥林多人不是保罗的学生；他们是保罗的儿女，保罗是他们生身的父。 身体虽不在，灵却在那里 五章有一个显著的点。保罗在此告诉我们，他可以离开哥林多很远，但仍然在灵里参加那里的聚会。四节说，‘当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力。’保罗说，当他们聚集的时候，他在灵里也在那里。这表明我们能远离一个地方，而我们在灵里仍然能在那里。保罗不仅参加他们的聚集，也运用主的权柄，将一个犯罪的弟兄交给撒但（5）。使徒的灵是这样刚强，以致他的灵能与他们聚集，执行他对恶人的审判。 与主成为一灵 现在我们来到六章。十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’这是美妙的一节，说到信徒借着信入主与他有生机的联结（约三15~16）。 我们的身体是为主，主也是为我们的身体 林前六章也告诉我们，我们的身体是为主，主也是为我们的身体（13）。你的身体有问题么？若有，你应当祷告说，‘主啊，我的身体是为你，你也是为我的身体。你必须顾到我的身体。’六章是非常深的。这章启示，不仅我们的灵是神的居所，连我们的身体也是神的居所。我们的身体乃是圣灵的殿（19）。 这与罗马十二章相符，那里说到我们若要有基督身体的生活，就是召会生活，就必须将我们的身体献给主（1）。我们也许说，我们用心爱主，在灵里事俸主，但我们的身体如何？我们不能说我们爱主，我们的身体却留在家里，远离召会的聚会。我们也应当看见，我们的身体在穿着上是为着召会。如果我们看见我们的身体是为着召会，就是基督的身体，我们就会说，‘主啊，我怎能误用我的身体？我怎能僭取我的身体作别的用途？我的身体必须单单为着你的身体。我的身体不该作肉体或世界的广告。我的身体应当作主身体的广告。’ 我们要记住这三点：（一）那与主联合的，便是与主成为一灵；（二）我们的身体是为主，主也是为我们的身体；（三）当我们正确的使用我们的身体，我们就有身体生活。我们若误用我们的身体，基督的身体就不在我们中间了。 属灵的最高点 现在我们来思想林前七章。这里保罗告诉我们，他没有主的命令，但他发表他的意见（25）。他所发表的一切意见，我们都必须当作神的话来接受。他发表他的意见，但他也说，‘我想我也有神的灵了。’（40）若是我们觉得我们没有主的命令，但是当我们发表我们的意见时，这意见竟然是出于主的，这乃是属灵的最高点。 信徒的良心 八章说到信徒的良心。这里保罗说到顾到软弱的人，不要伤了他软弱的良心（~）。良心是我们灵的主要部分（罗八16，参九1）。每当良心受破坏时，那灵的流，那灵的交通，就被切断了。别卷书里也说到良心，但不象保罗在林前八章所说的。这是因为哥林多前书启示基督是赐生命的灵，内住在我们的灵里（十五45下，六17），而我们灵的主要部分乃是良心。如果我们的良心受破坏，我们和三一神之间的流就被切断。我们和主之间有了绝缘体，我们就觉得发死。 撒播属灵之物，享受基督作我们的灵食、灵水和灵磐石 在九章里保罗说，他把属灵之物撒播给哥林多人（11）。然后在十章他说到基督是我们的灵食、灵水和灵磐石（3~4）。 蒙头与主的桌子 十一章说到关于蒙头（2~16）与主的桌子（17~34）的真理。蒙头与基督的作头有关，主的桌子与基督的身体有关。因此，十一章是论到头和身体。本章也说到圣徒来在一起不是受益，乃是招损（17）。基督徒总是以为，只要他们来在一起就是好的。但保罗说，我们来在一起，也许不是受益，反而招损。 身体就是基督 十二章的要点乃是，基督的身体──召会──就是基督。十二节说，‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’这节在圣经里是独一的，告诉我们，基督不仅是头，他也是身体。 基督是爱 十三章告诉我们，基督是爱。方言会终止，申言和知识也会变为无有，但基督作为爱却永不败落（8）。他绝不衰残、凋谢、终止。 申言建造召会 十四章所启示的要点，乃是申言建造召会（4下）。 召会生活里没有规条 保罗在十四章三十一节说，‘你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。’但在十二章二十九节保罗说，‘岂都是申言者么？’因此，十二章指明，我们不都是申言者。但十四章说，我们都能申言。再者，十一章说，女人可以祷告并申言（5），但十四章说，女人必须安静（34）。这些不同的经文表明，我们不该守律法规条。今天乃是那灵的时代。我们不该实行任何的律法规条。倪柝声弟兄在英文版‘工作的再思’序言里说，他怕人把他的书当作手册，去作一些律法规条的事。 今天不是律法的时代。在律法里，每件事都说的清楚而明确，没有讨论的余地。但在林前十一章三十四节保罗说，‘其余的事，我来的时候再安排。’这指明与召会实行有关的事，使徒不是每件事都给予指导。关于‘其余的事’，我们需要根据新约所定的原则，并受其管制，来寻求主的引导。保罗在一至三章对哥林多人说到分裂的事，在五章说到犯罪弟兄的事，在六章说到诉讼的事，在八章说到拜偶像的事，在十一章说到蒙头和主桌子的事。但保罗没有对他们说到每一件事。如果使徒保罗不能到我们这里，我们该怎么办？保罗不能来，但主在这里。 如果有人说，我们都必须祷读，他们就是把祷读作成规条。如果别人说，我们不该祷读，他们也是把这事作成规条。一件事只要成了规条，就不对了。任何事情变成了规条，就带进死亡。我们应当说，‘主啊，我们感谢你，你没有把一切事情都告诉我们。我们感谢你，我们必须一直向你敞开。’我们应当用钢琴或风琴？我们应当有诗歌本么？我们不该把任何事作成律法规条。愿主怜悯我们，使我们绝不守律法规条。我们若在任何事上恪守规条，我们就完了。 在提前二章，保罗告诉姊妹们，她们应当穿着正派合宜（9）。我们不能将正派合宜定一个标准。怎样叫正派合宜？谁能判定标准？一面，圣经的启示是完整的；另一面，我们需要活的灵来引导我们进入一切事的实际。就律法而言，我们没有辩论的余地。但在新约里，许多细节都留给那灵内里的引导。当然，关于拜偶像、异端和淫乱，是无容置辩的；但关于形式和实行，就不应守律法规条。 我们的聚会该持续多久？该在什么时候聚会？圣经没有告诉我们这些事。那么我们该怎么办？这就是为什么保罗说，‘其余的事，我来的时候再安排。’对于许多的问题和难处，我们必须仰望主的同在。我们应当说，‘主啊，我们在你的话中找不到任何规条，但你是活的话。’我们需要与主有活的接触。我们必须在灵里接受新约一切的规则和指导。旧约和新约的字句都杀死人；乃是那灵赐人生命（林后三6）。 末后的亚当成了赐生命的灵 保罗在林前十五章继续说，末后的亚当成了赐生命的灵（45下）。在成为肉体时，基督成了肉体，为着救赎（约一14、29）。然后在复活里，他成了赐生命的灵，为着分赐生命（十10下）。 在我们的灵里得畅快 保罗在林前十六章指出，某些忠信者使他的灵并众圣徒的灵都畅快（17~18）。保罗没有说他的心思、情感、意志或爱心得畅快，他说他的灵得畅快。你在圣经别处找不到这事。这是因为在本书里，使徒的心意是要告诉我们，我们必须一直在灵里。我们若不在灵里，我们就不可能经历基督并过召会生活。 在哥林多前书，保罗不象他在哥林多后书，说到那么多关于自己的事。倪柝声弟兄说，哥林多后书可以看作是保罗的自传。但在前书中，你仍然能看见他是一个在灵里行事、作事、工作、行动并为人的人。四、五、七章告诉我们，保罗是这样的一个人，就是绝对在灵里的人。然后在末了一章他说，到他这里来的弟兄们使他的灵畅快。保罗首先顾到他的灵。他是一个全然在灵里的人。 一本为着召会的书 我们必须记住，哥林多前书不是为着个别信徒的书，乃是为着召会的书。我们必须注意本书的第二节：保罗提到在哥林多神的召会，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人。不是‘和’（and），乃是‘同着’（with）所有在各处呼求我们主之名的人。如果保罗用‘和’这辞，这意思是所有的圣徒都站在与召会同等的地位上。但保罗用‘同着’这辞，指明圣徒属于召会。如果我们说，‘父母‘同着’儿女来，’这意思是儿女属于父母。本书是写给召会‘同着’所有的圣徒。这意思是所有的圣徒需要一个召会，使他们可以与其是一。 本书满了召会的观念，其上所写的一切，都带着召会感。这不是一本写给个人的书，乃是写给地方召会连同所有圣徒的书。我们若要认识这本书，就必须在召会里。我们若不在地方召会里，就没有正确的立场、资格或地位来明白这本书。要看见特别的东西，我们必须站在对的角度上，我们明白本书的正确角度就是地方召会。 有一样的心思和意见，并说一样的话 保罗在一章十节说，‘弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。’只有当我们在灵里，我们才可能有一样的心思和意见，并说一样的话。当我们在魂里，绝不可能有一样的心思。惟一的路乃是我们借着留在灵里而被变化。 在十三节保罗说，‘基督是分开的么？’保罗说这话，因为基督在你里面，在我里面，也在所有的圣徒里面。这含示我们必须忘掉自己，单单接受基督。这样，我们就是一。在我们日常生活中，若不实际的接受基督，怎能彼此是一？这是不可能的。我们是许多的个人，但基督只有一位。当我们在自己里面，我们就是许多人；但是当我们都有基督并在基督里，我们就是一。 我们需要为着召会生活作属灵的人 保罗在二章启示，我们要得着基督、认识基督、经历基督并有分于基督，就必须属灵而不属魂。属魂的人，就是在魂里的人，绝不能领悟基督的事（14）。这就象用眼睛听声音一样。声音只能借着听的器官来实化。基督是赐生命的灵，他只能借着我们属灵的器官，就是我们的灵来实化。只有属灵的人才能参透神的深奥，就是基督自己（10~11、15）。 这不是仅仅道理。我们必须在灵里，好使那灵浸透我们的魂，并占有我们的全人。这样，我们才能象保罗在二章十六节一样说，我们有基督的心思了。这节的‘我们’不是指属肉体或属魂的哥林多信徒，乃是指六节里传神的智慧，并供应属灵之事给属灵信徒的人（13）。这些人是使徒，并所有在灵里行事为人的人。属肉体并属魂的信徒不能说他们有基督的心思。 罗马十二章二节告诉我们，要借着心思的更新而变化。只有重生并变化过的基督徒才能说，他们有基督的心思。保罗有资格说，他有基督的心思，因为他是属灵的，并且他已经借着心思被圣灵浸透所更新，而得以变化了。这样的人能发表他的意见，因为他有基督的心思。他的意见乃是出于基督。 属魂的人乃是天然的人；这样的人容让他的魂（包括心思、情感和意志）掌管他的全人，并且凭他的魂而活，不管他的灵，不用他的灵，甚至为人好象没有灵一样（犹19）。属魂的基督徒喜欢争辩并辩论道理的事。 有些基督徒甚至比属魂更糟。保罗说，哥林多的信徒是属肉体的，甚至是属肉的（林前三3、1）。这意思是说，他们全然是属乎肉的。五至六章描绘什么是属肉的：五章有不道德的事如奸淫和淫乱，六章里信徒中间有争吵、妒忌、争斗而引起诉讼的事。 当然保罗既不属肉，也不属魂；他是属灵的人。保罗借着运用他的灵展示那灵（二4）。他的灵非常刚强，使他肉身虽然不在那里，却能在灵里参加哥林多人的聚集。属肉体和属魂的人不可能有召会生活。只有属灵的人才能有召会生活。 今天在寻求的基督徒中间，有一种错误的观念。基要派的基督徒以为召会能靠教训建造起来。五旬节派的基督徒以为召会能靠恩赐建造起来。但历史告诉我们，道理和恩赐使神的儿女分裂。召会得以建造惟一的路，乃是我们都是属灵的基督徒，就是照着我们那与神的灵调和的人的灵而活的基督徒。 我们只该顾到享受基督。这样我们就有一样的心思，有一样的意见，并且说一样的话。当我们都转向我们的灵，我们就是一样的。当我们活在灵里，召会这神的农场，就要生长基督。基督已经撒进我们里面，现今他需要从我们里面长出来。我们今天所需要的，乃是转向我们的灵。这样我们就要生长基督并被变化。如果我们留在灵里，不管我们的环境或遭遇，我们就会被那灵接管，而变成不同的人。这样，我们就能有实际的召会生活。我们得以建造成为神的殿，惟一的可能乃是我们都在灵里。我们在灵里是一，因为我们的灵里没有别的，只有基督，而基督乃是一切。当我们有基督，我们就有爱和忍耐；当我们有基督，我们就有一切。 召会生活的实行需要我们的身体 如果我们在灵里，我们就会正确的使用我们的身体。我们需要让那灵接管我们的全人；这样我们就知道如何使用我们的身体。召会生活只可能在我们的灵里，但召会生活的实行需要我们的身体。在林前二章和三章，保罗对付灵、魂和肉体，在六章他对付我们的身体。我们若要有正确的召会生活，就必须正确的使用我们的身体。 如果你在穿着上不小心，你就误用你的身体。你的身体是为基督，基督也为你的身体（六13）。世界上的人喜欢熬夜，把白天弄成黑夜，把黑夜弄成白天。我们若象这样，就很难有时间在早晨与主同在。在这件事上，我们误用了我们的身体。我们必须在灵里控制我们的身体，并正确的使用我们的身体。 六章说到奸淫和吃得过度的罪（13）。如果我们常在餐馆吃饭，这就误用我们的身体，因为那样对我们不健康。我们必须蒙拯救，脱离许多误用身体的老习惯。关于我们的食、衣、住，每一件为着我们肉身生存的事，都必须正确。我们的身体应当绝对为着主，不为着任何别的东西。 我们必须学功课：使我们的灵被主加强，我们的魂被主浸透，并且我们的身体受主管制。这样我们才可能有召会生活，才有召会生活的实际。这样召会就能建造成为神的殿，我们就能团体的在身子上荣耀神（20）。我们就在我们的身体上，同着我们得加强的灵，并我们各部分被那灵浸透的魂，作基督身体的活肢体。 第六章　哥林多前书的四条线 读经：哥林多前书一章五节、七节，二章十四至十五节，三章一节、三节，四章二十一节，八章一节下，十二章三十一节至十三章一节、三节、八节，十四章一节、三十七节，十六章十八节、二十四节。 我们若要经历哥林多前书所提的事情，就必须看见这卷书向我们所陈明的四条线：基督的线、恩赐的线、灵的线以及召会的线。 基督的线 头一条线是基督的线。第一章说到神呼召我们进入基督的交通，有分于他并享受他（9）。神的心意是要我们都分享基督，有分于基督，并享受基督作我们的一切。基督是神的能力、神的智慧（24）。神已经使他成为我们的公义（为着我们的已往）、圣别（为着我们的现在）和救赎（为着我们的将来）（30）。 在二章里，基督是荣耀的主（8），和神的深奥（10）。在三章里他是根基（11）。在五章里他是逾越节和无酵饼（7~8）。在十章里他是灵食、灵水和灵磐石（3~4）。在十一章里基督是头（3）。在十二章里他是身体（12）。最后，在十五章里他是初熟的果子（20、23）、第二个人（47）、末后的亚当以及赐生命的灵（45）。他是首先、第二，也是末后。 基督乃是一切，而这位包罗万有的基督成了赐生命的灵。这赐生命的灵住在我们的灵里，所以那与主联合的，便是与主成为一灵（六17）。今天基督所是的一切专案，乃是那住在我们灵里，作我们之分的赐生命之灵的元素和内容。 恩赐的线 哥林多前书的第二条线是恩赐的线。这条线不是那么积极。反而就一面意义说，这条线可看作是消极的。保罗在第一章说，哥林多人因着基督样样都得以富足，特别在‘一切的发表和知识上’（5）。他不是说他们在生命上、在灵上或在经历基督上是富足的。他们是在说话和心思里的知识上是富足的。不仅如此，哥林多人实行神奇的、外面的恩赐，如十二和十四章所提的医治、说方言等；但他们在基督里仍然是婴孩，他们不仅是属肉体的，甚至是属肉的（三1）。 保罗在十二章说，恩赐有许多（4）。恩赐在数目上很多，但保罗在十二章末了劝哥林多人，要切慕更大的恩赐。保罗在十二章所列那灵之表显的九项恩赐中，说方言和翻方言被列在末了，因为它们不是最好的恩赐（7~10）。然后在十二章末了，保罗说到恩赐的设立。他说，‘神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。’（28）请注意：说各种方言的被摆在末了。保罗继续说，‘岂都是使徒么？岂都是申言者么？岂都是教师么？岂都是行异能的么？岂都有医病的恩赐么？岂都说方言么？岂都翻方言么？但你们要切慕那更大的恩赐。’（29~31上）在保罗的著作里，说方言和翻方言再次（这是第三次）被摆在末了，因为它们对召会的益处最少（十四4~6、19）。 然后保罗说，‘我还要把极超越的路指示你们。’（十二31下）还有比最好的恩赐更超越的东西。这超越的路就是爱，这爱在十三章有充分的说明。保罗把说方言列在积极专案的末了，然后列在十三章里消极专案的头一项。第一节说，‘我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。’鸣的锣和响的钹能发出声音却没有生命。这是说方言的真实写照。 二节说，‘我若有申言的恩赐，也明白一切的奥秘，和一切的知识，并有全备的信，以致能够移山，却没有爱，我就算不得什么。’没有爱，我们就算不得什么。三节说，‘我若将我一切所有的变卖为食物分给人吃，又舍己身叫我可以夸口，却没有爱，仍然与我无益。’这表明我们若有恩赐或作任何事，却没有爱，就有极大的缺欠。我们需要恩赐加上爱。保罗在八节说，‘爱是永不败落；但申言终必归于无用，方言终必停止，知识也终必归于无用。’爱是永不败落。 人总是把爱联于心。但在哥林多前书里，保罗把爱与灵摆在一起。他在四章二十一节说，他到他们这里来，或者带刑杖，或者在爱和温柔的灵里。爱甚至比心还要深。爱是在灵里，因为基督是住在我们的灵里。真实的爱，就是基督的彰显，乃是随着我们的灵，因为基督是在我们的灵里。保罗在十六章十八节说，他的灵得着畅快。然后他在二十四节说，‘我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。’他的灵得着畅快，并且他的爱与他们同在。爱乃是随着我们的灵。如果我们的爱仅仅是出于我们的心，那是天然的爱，不是彰显基督之神圣的爱。彰显基督的爱乃是出于我们的灵。 保罗在十四章嘱咐我们：‘要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。’（1）这表明使徒保罗是一个平衡的人。他说要追求爱，并切慕属灵的恩赐，但他清楚的说，我们需要切慕最好的恩赐，就是申言。然而，最重要的事乃是追求爱。哥林多人有恩赐，但他们缺少灵里的爱。爱乃是神自己；他具体化身在那住在我们灵里的基督里。 灵的线 哥林多前书的第三条线是灵的线。在此我们是指人的灵和圣灵。保罗在五章告诉哥林多人，当他们来在一起时，他与他们一同聚集，不是在身体里，乃是在灵里。他说，‘当你们和我的灵聚集的时候……。’（4）在这聚集里他在主的名里，在灵里，并在能力里，审判一个有罪的人，将这样的人交给撒但（5）。 保罗是一个在灵里行事为人的人。保罗在第四章问他们，他要带刑杖，或在爱和温柔的灵里，到他们这里来。当他头一次到他们这里来，他是借着操练灵，在那灵的明证里而来（二4）。七章也表明他是一个在灵里的人。在这章里，他与主是一到一个地步，甚至当他发表自己的意见时，他也有神的灵（40）。 作一个属灵的人，意思不是你有圣灵神奇的降在你身上，使你说方言。巴兰的驴子神奇的说方言，就是说人话，但他的驴子不是属灵的（民二二28~30）。然而保罗是真正属灵的。他在林前七章说，他没有主的命令，但他是一个蒙主怜悯的人，他发表他的意见（25）。他的意见成了圣经中神圣启示的一部分。在七章末了他说，‘我想我也有神的灵了。’（40）好象他不很肯定他是在灵里。这表明一个属灵的人是非常有人性的。许多基督徒以为，属灵人必定象天使一样，但那不是属灵人。一个属灵的人乃是在灵里很有人性的。 ‘属灵’这辞在哥林多前书用过数次。保罗在二章说，属灵人看透万事（15）。他在三章说，他不能说哥林多人是属灵的人（1）。他在九章说，他撒下属灵之物（11）。在十章他说到灵食、灵水和灵磐石（3~4）。然后在十四章，他说到那些自以为属灵的人（37）。 我们要属灵，就必须一直操练我们的灵。我们必须一直在我们的灵里生活行动并行事为人。如果我们要谦卑，我们必须在灵里谦卑。事实上，你若在灵里生活行事并为人，你必定会谦卑，却不意识到你的谦卑。你有谦卑的实际，却没有那样的知觉。圣经也告诉我们要彼此相爱，但我们的爱也许是属魂的爱，天然的爱。这样的爱不是属灵、神圣的爱；属灵、神圣的爱乃是神自己具体化在基督里，住在我们灵里并借着我们的灵彰显出来。我们必须在灵里彼此相爱。 召会的线 哥林多前书第四条线乃是召会的线。这是一卷写给在哥林多地方召会的书信（一2）。在这卷书里，有确定的召会感。保罗无论说什么，都是为着召会。 今天主的心意乃是要恢复正确的召会生活。从路德马丁起，主确定的开始他恢复的工作。在主的恢复里有四个主要的专案：第一，基要派的教训或道理；第二，五旬节运动的恩赐；第三，福音运动之福音的传播；第四，内里的生命。主的恢复已经经过了这些阶段，达到今天地方召会的恢复。所有以前恢复的工作，乃是为着今天的恢复，就是建造地方召会，好建造基督的身体。我们必须接受基督作我们内里的生命，好建造召会。 我们也必须看见恩赐和生命之间的不同。巴兰的驴子说人话乃是恩赐，但那没有改变驴子的生命。它在生命上没有改变，只在说话的能力上有改变。有些人以为他们越有恩赐，就越有生命。但恩赐是服事的能力或才能，恩赐不是生命。林前十三章印证这点。这章告诉我们，没有爱，一切都是虚空的，爱乃是基督作生命的彰显。如果你有说方言的恩赐，却没有爱，你就象鸣的锣、响的钹一样，发出空洞的声音而没有生命（1）。 恩赐是外面的。恩赐是神在外面的赐给，给我们能力或装备我们，为着事俸他。但在这些恩赐之外，我们需要内里的生命。哥林多人有恩赐，但他们缺少生命。事实上，他们仍然是婴孩，几乎没有生命的长大。他们不仅是属魂的，也是属肉体的，甚至是属肉的。他们误用他们的恩赐，因为他们缺少生命。他们缺少爱，就是生命的彰显。恩赐是外面的才能，但生命是内里属灵的素质，就是基督自己。 我们要认识生命，就必须学习如何操练我们的灵，因为生命的素质乃是基督自己。今天基督乃是赐生命的灵，住在我们灵里，所以我们必须学习在我们的灵里行事为人并活动。绝不要按照你所想的、你所喜欢的或你所判定的去作任何事，乃要一直在你的灵里行事为人。你必须弃绝并丢弃你聪明的心思、你爱的情感并你刚强的意志。如果你在你魂的这些部分里举止为人，你就是属魂的人，你与基督就了了。你的行为成了你与基督之间的绝缘体。这不是我们好坏的问题，这乃是我们是否与基督是一的问题。你也许行善，却与基督隔绝。你必须留在灵里，好成为属灵的，而不是属魂的，属肉体的，或属肉的。 我们只能借着活在我们的灵里来实行召会生活，并建立召会生活。基督教已经被教训、道理和恩赐所分裂。不仅如此，召会也不能由好的讲道人建造起来。今天有许多好的讲道人，却很少供应基督。我们需要享受、经历并有分于基督，然后将我们所经历的供应给人。我们若在灵里享受基督，并且彼此供应基督，地方召会就会被建造起来，而且我们不会有分裂。我们会有非拉铁非的一，同真实的弟兄相爱。只要基督给人享受并被供应出去，召会就会因基督的滋养而长大。今天我们乃是在地方召会恢复的时代中，享受基督作我们的滋养，使我们在生命里长大。