第十章　复合之灵的施膏 读经：出埃及记三十章二十三至二十六节、二十九至三十节，哥林多后书一章二十一节，约翰一书二章二十节、二十七节。 我们已经指出，哥林多后书所提那灵的各方面，与哥林多前书所提的不同。这意思是说，对同一位灵有不同种的经历。在哥林多前书那灵是启示、赐恩赐、内住的灵。但哥林多后书对同一位灵却告诉我们一些更深的经历。我们已经看见，在后书里，圣灵在我们里面有九面实在且主观的工作：施膏、盖印、作质、书写、赐人生命、供职、使人自由、变化以及传输。至终，那灵将基督一切的所是连同神格的丰满，都传输到我们里面。这些方面是非常深奥、实在且主观的。本章里我们要说到关于那灵施膏更多的方面。 施　膏 新约告诉我们，我们有一样奇妙的东西，称作膏油涂抹（约壹二20、27）。神已经膏了我们，并且将我们联于那受膏者（林后一21）。那受膏者乃是神的儿子基督，他为神所膏，胜过他的同伙，他的同伴（来一9）。借着联于他，我们都受膏了。现今我们从那圣者分享这膏油涂抹。这膏油涂抹住在我们里面，并在凡事上教导我们。膏油涂抹乃是膏的运行，就是那灵在我们里面的运行。 复合的膏 我们需要思想油和膏的不同，因为两者都预表那灵。出埃及三十章说到橄榄油和复合的膏（24~25）。油只有一种元素，就是橄榄的元素，但膏乃是油加上数种元素所组成。复合的膏是由一种基本的元素，就是橄榄油，与四种香料调和并复合在一起而组成。在出埃及三十章这复合的膏，乃是新约里那包罗万有、复合之灵（腓一19）的奇妙图画和预表。 复合之膏的成分 旧约给我们图画，而新约给我们这些图画的解释和描绘。让我们思考出埃及三十章复合膏油之成分的图画。橄榄油是基础，与四种香料混合、调和并复合；这四种香料是没药、香肉桂、菖蒲和桂皮。 橄榄油 按照预表，橄榄油表征神的灵（赛六一1，来一9）。 没　药 所有好的圣经读者和教师都承认，没药预表基督的死，以及基督借着他的死所经过的一切苦难。当尼哥底母来帮忙埋葬耶稣时，他带着没药和沉香葬埋他（约十九39）。 没药来自一种芳香的树。这种树由于被切割，或由于自然的裂开或割破而流出汁液。这种汁液闻起来很香，尝起来却是苦的。今天我们来闻基督的死，他却尝了死。基督为我们尝了死，死味是苦的；但对我们，他的死闻起来是馨香的。没药表征基督受苦的死。 香肉桂 香肉桂是从一种树的皮内里的部分萃取出来的。它不仅有一种特殊的味道，而且能用来刺激衰弱的心脏。香肉桂表征基督之死的香气和功效；基督的死在医治我们时是非常有功效的。 菖　蒲 第三种香料是菖蒲。菖蒲是一种从沼泽或泥泞地长出而直立的芦苇。虽然它长于沼泽，却能挺立在空中。菖蒲表征基督的复起，复活。 桂　皮 第四种香料是桂皮。香肉桂是从树皮的内部而来，桂皮是从树皮的外部而来。这也是一种甜美并芳香的香料。在古时桂皮被用来作除虫剂，驱除虫蛇。因此，桂皮表征基督复活的大能和功效。 这四种香料都加在橄榄油里。因此，基督之死连同死的馨香与功效，以及基督的复活连同其大能，都加到神的灵里，而与神的灵复合在一起。 与复合的膏有关之数位的意义 现在我们来看与复合之膏的成分有关的数位。按照预表，圣经中一切的数位都是有意义的。 人性与神性调和在神的灵里 香料有四种，四这数位在圣经里乃是受造之物的数位。以西结书说到四活物（一5）。因此，四这数位表征在神创造里的人性。在这复合的膏里，有没药五百舍客勒，香肉桂二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，共有三个五百舍客勒的单位。三这数位表征三一神。从这些数位我们能看见，人性和神性都调和在神的灵，就是属天的橄榄油里。 神圣三一的第二者在十字架上裂开 请注意第二个五百舍客勒的单位分为两半，成为两个各为二百五十舍客勒的单位。这表征神圣三一的第二者，因着他在十字架上的死裂开了。 基督之死和复活的连接 两个各为二百五十舍客勒的单位，都不是完整的。一个表征主死的甜美与功效；另一个表征基督宝贵的复活。这表明主的死是不完整的。他的复活必须跟着他的死，并且加到他的死里。这两件事不是分开的，乃是连在一起的。 完整、完全、永远、神圣的灵 这一切元素都放到一欣的橄榄油里。这一欣橄榄油表征完整、完全、永远、神圣的灵。神的灵在他自己里面是完整的，且是永远完全的，但他仍需要更多的成分，好终极完成为耶稣基督包罗万有的灵。 承担责任的能力 复合的膏也有五的数位。四种香料加上一欣橄榄油是五种成分。在圣经里，五这数位表征负责任和承担责任的能力。五是由四加一组成的。我们可以用人的手作例证。我们的手有四个手指和一个大拇指。因这缘故，我们的手能作许多事并承担责任。 在圣经里，五是负责任的数位，这事实有清楚的例证。十诫是写在两块石版上，每块版有五条。每块石版上的五条诫命表征负责任。此外，马太二十五章有十个童女。她们分为两组：五个是精明的，五个是愚拙的。这告诉我们，所有的信徒都要承担被灵充满的责任。 我们受造之物是由四这数位所表征，而神由一这数位所表征。当神加到我们里面，我们就有能力承担责任。我们的数位原是四，但我们有独一的神加在我们里面。现在我们的数位是五。没有神，就好象有四个指头，却没有大拇指。没有大拇指如何是笨拙不顺的，没有神更是笨拙不顺的。 我们已经看见，香料有三个五百舍客勒的单位。因此，有三倍的五百，而五百是一百乘五。这表征在这复合的膏里，有丰满完全的能力来承担责任。 复合的膏为着神的建造 五和三是复合之膏里的基本数位。我们已经看见，三是神格的数位，在膏里有三个五百舍客勒的单位。第二个五百舍客勒的单位分成两半，指明神圣三一的第二者在十字架上裂为两半。复合的膏有四种香料加在一欣的橄榄油里。五是四加一──受造之物加上创造者，成了承担责任的能力。 我要请大家读圣经里的几处经节，好更多看见关于五和三这两个数位的意义。 首先我们来看创世记六章挪亚所建方舟的尺寸。神创造万有之后，他就要有所建造。神建造的头一件东西，乃是挪亚的方舟。方舟是神建造的种子，而新耶路撒冷是神建造的收成。新耶路撒冷是从这种子长出并长大。 方舟是神头一件的建造，在尺寸上满了三和五这两个数位。创世记六章十五节说，‘方舟的造法乃是这样，要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。’十六节说，方舟要分‘上、中、下三层’来造。这里在方舟的尺寸上，有三和五的倍数。三一神的数位──三，和负责任的数位，就是神加到人里的数位──五，乃是神建造的数位。 帐幕的尺寸也是满了三和五这两个数位。举例来说，出埃及二十七章一节说到祭坛的尺寸：‘你要用皂荚木作坛；这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。’我们再次看见五和三这两个数位，因为这两个数位是神建造的数位。 现在让我们读出埃及二十五章十节，关于至圣所里约柜的尺寸：‘要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。’二肘半是五肘的一半，一肘半是三肘的一半。祭坛是五乘三，约柜是二点五乘一点五。祭坛是完整的单位，但约柜的大小是祭坛的一半。约柜预表基督，而基督已经裂开。这‘裂为半’的基督就是为着神建造之钉十字架的基督。我们再次看见为着神的建造之基本的数位──五和三。 帐幕分三部分：外院子、圣所、至圣所。按照出埃及二十七章十三节，外院子的东面宽五十肘。十四和十五节说，挂在门两边的帷子有十五肘；帷子有三根柱子，三个带卯的座。再者，十八节说，外院子的帷子要高五肘。事实上，外院子的帷子量起来是五肘乘五肘。 以上的例证该向我们证明，三和五这两个数位是为着神建造的数位。这也告诉我们，复合的膏是为着神的建造。神吩咐摩西用膏油膏帐幕以及帐幕一切的器具（三十26~29）。摩西也用复合的膏膏亚伦和他的儿子（30）。这意思是说，包罗万有的灵也是为着神的祭司体系。如果帐幕连同与其有关的一切没有用膏膏过，那就是个属世的建造，不是圣别的建造，不是神的建造。要等到帐幕的每一部分都被神圣复合的膏膏过了，帐幕才能成为一个神圣的建造。 借复合之灵的膏抹建造召会 不要以为我在这里有负担讲预表的道。我的目的是要告诉你们，我们怎样才能有召会生活。我们能借着被复合的灵所膏而有召会生活。哥林多前书里有恩赐，但哥林多后书说到膏油涂抹。神的建造乃是借着复合的膏，就是复合之灵的膏抹，而得建立并建造的。 诗篇一百三十三篇说，‘看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那贵重的油……。’（1~2上）膏油就是和睦，就是一。这就是为什么以弗所四章三节说到那灵的一。那灵作复合的膏，不仅是神的灵，仅仅有神性；那灵作膏油乃是有基督神圣和属人的性情，他的死及其功效，以及他的复活及其能力调和在一起的。 光有教训和恩赐并不能建造召会。召会，基督的身体，已经因各种教训和恩赐而分裂。只有耶稣基督的灵作为复合之膏的膏抹，才能建造召会。神今天正以这样一位包罗万有的灵膏抹我们。在这膏油里有基督之死的功效，以杀死我们这人里面一切分裂的细菌和消极的事物。 那得着荣耀之耶稣的灵 现在我要从慕安得烈的杰作‘基督的灵’引用一段话。以下的摘要摘自第五篇，篇名为‘那得着荣耀之耶稣的灵’。 我们知道那位太初就与父同在的子，怎样当他成为肉身，就进入了一个新的生存时期。等他回到天上，他仍是神同样的独生子，然而不是全然同样的。因为他现在也是人子，是从死里首生的，穿着那得着荣耀的人性，就是他为自己所成全并分别为圣的。　同样，神的灵，当他在五旬节被浇灌下来，也实在是一个新的东西。……当他在五旬节被浇灌下来，他是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉身，被钉十字架，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情交织在一起的生命，带来并交通给我们。 ……他的灵从他那因着复活和升天，得着荣耀的性情，出来作他―得着荣耀，与神的生命联合为一的―属人生命的灵，使我们有分于他亲身所作成并得到的，有分于他自己和他那得着荣耀的生命。……并且因着他在他自己里面，替我们成全了一个新的，圣洁的，人的性情，他现在就能将从前所没有的，一个同时属人又属神的生命，交通给人。 ……圣灵也就能降下来，作神而人者的灵──确是神的灵，而又真是人的灵。 慕安得烈的教训告诉我们，今天神的灵就是那得着荣耀之耶稣的灵。他不是仅仅有神性的灵，乃是神的灵和人的灵，具有更新、拔高、开发之新的、圣别的属人性情。我们是在这样奇妙之灵的膏抹之下，为着建造召会作基督的身体。