纲目 壹　义路： 读经： 马太福音二十一章三十二节：‘约翰在义路中来到你们这里。’ 　一　旧约律法的时代，结束于第一个神人的职事开始时： 　　１　旧约时代的律法，吩咐人要照着律法行善，使神可以照着祂的律法称人为义，（利十八5，）但人想要建立自己的义，而不服神的义－罗十3，5。 　　２　律法的结果，是使人在公义的神面前被暴露为有罪的，（罗四15，五20，加三19，）并且凡属肉体的人，都不能得神称义。（罗三20。） 　二　新约时代，就是恩典时代，也就是耶稣基督福音的时代，开始于施浸者约翰的传道－可一1～4： 　　１　约翰在义路中而来，传道说，‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了’－太三2。 　　２　约翰吩咐人要因着诸天的国悔改。神的国是属于公义的，（罗十四17，）而诸天的国特别是建立在公义上的。（太五20。）这公义乃是神宝座的根基。（诗八九14。） 　　３　当人接受约翰的传道而来向他悔改时，他就立即给他们施浸，将他们放在水里，埋葬他们，指明他们是属肉体的人，并没有善，（罗七18，）只配死与埋葬。 　　４　接着约翰的职事，耶稣基督来了，用灵给这些人施浸，使他们在复活里，联于那照着神的义称他们为义而拯救他们的神－罗一17，三21～25，林前一30。 　　５　不仅如此，基督在法理上为这些悔改的人死了之后，又复活过来，而活在他们里面，使他们凭基督的生命，活出公义的生活，而一直蒙神称义－罗四25。 　　６　这些人都称为‘义人’，他们在将来的国度里，要发光如同太阳，（太十三43，）并且他们的义要居住在新天新地中，直到永远。（彼后三13。） 　　７　因此，照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的，因此乃是尽神的义，（太三15，）作为一件永远的事。 贰　耶稣受浸之正确并公义的基础： 读经： 马太福音三章十三至十五节：‘当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要受他的浸。约翰想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反到我这里来么？耶稣回答说，你暂且容许我罢，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。’ 一　耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是‘在肉体里’的人。（约一14。）虽然祂只是‘在罪之肉体的样式里’，（罗八3，）是‘没有罪’的，（来四15，）但祂仍是‘在肉体里’，这肉体并没有善，只配死与埋葬。 二　基于这个事实，在祂为神开始祂的职事时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。 三　作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂的公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。这样的基础必定是正确且公义的。 在本篇信息中，我们要对义路，以及耶稣受浸之正确并公义的基础，说一些解释的话。当我年轻时，我不懂主耶稣既不是罪人，为甚么祂需要受浸。这个问题一直留在我里面，大约有七十年了。直到我写这些信息的纲目时，我才找到了答案。 我也愿意指出，研究第一个神人的生活，实际上就是研究祂所经过的一切试诱。四福音乃是祂所受试诱的记载。祂受了魔鬼撒但、法利赛人、撒都该人和希律党人的试诱、察验；甚至主肉身的兄弟也试验祂。无论祂去那里，祂接触甚么人，都有试诱。作一个基督徒，在某种意义上说，不是一件容易的事。这是因为神和我们有一个敌对者撒但。 我们不容易明白，为甚么神容让撒但这么自由。根据以赛亚十四章，神已经审判了撒但。（12～15。）此外，根据希伯来二章十四节，基督已在十字架上废掉了撒但。神用很强的判决定罪了撒但，基督也废掉了他，但为甚么今天他仍然这么自由？我愿意用另一个问题，来回答这事－没有撒但，神怎能试验我们？撒但甚至试验神，神甚至邀请撒但来试验祂。祂对撒但说，‘你曾用心察看我的仆人约伯没有？’（伯一8。）撒但向神挑战之后，神容许撒但去试验约伯，说，‘凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。’（12。）后来约伯经过了一段几乎没有人能忍受的试验时间。在神的经纶里，祂安排要有一个仇敌，一个试验者，就是由神所造、为神所立、甚至受神所膏的基路伯。 壹　义路 马太二十一章三十二节说，‘约翰在义路中来到你们这里。’在旧约里，摩西是在定罪的路中而来。林后三章清楚的说，旧约的职事是定罪的职事，而新约的职事是称义的职事。（9。）整本新约就是称义的事。施浸者约翰不属于旧约。有些人说，约翰是一个过渡的人，既不在旧约里，也不在新约里；但这是错的。马可一章启示，耶稣基督的福音是从施浸者约翰开始的。约翰的教训乃是神新约经纶的开始。 一　旧约律法的时代，结束于第一个神人的职事开始时 １　旧约时代的律法，吩咐人要照着律法行善 旧约时代的律法，吩咐人要照着律法行善，使神可以照着祂的律法称人为义，（利十八5，）但人想要建立自己的义，而不服神的义。（罗十3，5。） ２　律法的结果 律法的结果，是使人在公义的神面前被暴露为有罪的，（罗四15，五20，加三19，）并且凡属肉体的人，都不能得神称义。（罗三20。）律法不能帮助神的子民成为义的，反而暴露他们。没有人能因行善而得神称义。相反的，众人都被暴露。没有一个属肉体的人，能得神称义。律法的结果、结局，与律法所期望的完全不同。 二　新约时代 新约时代是恩典时代，不像旧约时代乃是律法时代。整个新约就是恩典时代，也就是耶稣基督福音的时代。这个时代开始于施浸者约翰的传道。这可以从马可一章一至四节得到证实：‘神的儿子，耶稣基督福音的开始，正如申言者以赛亚书上所记的：‘看哪，我在你面前差遣我的使者，他要豫备你的道路；在旷野有人声喊着：豫备主的道路，修直祂的途径。’照这话，约翰出来了，在旷野施浸，传悔改的浸，使罪得赦。’约翰出来传他的福音，乃是算为耶稣基督福音的开始。 １　约翰在义路中而来 约翰在义路中而来，传道说，‘你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。’（太三2。）在摩西律法职事下的以色列人需要悔改，因为他们全都行不义。以赛亚一章关于以色列社会的记载，给我们看见他们变得何等的邪恶。在外邦社会中的恶事，也见于以色列社会。 ２　神的国是属于公义的 在以色列人中间没有公义，所以他们需要悔改。约翰吩咐人要因着诸天的国悔改。神的国是属于公义的，（罗十四17，）而诸天的国特别是建立在公义上的。主在马太五章二十节说，‘你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。’这公义乃是神宝座的根基。（诗八九14。） ３　属肉体的人只配死与埋葬 当人接受约翰的传道而来向他悔改时，他就立即给他们施浸，将他们放在水里，埋葬他们，指明他们是属肉体的人，并没有善，（罗七18，）只配死与埋葬。有些人可能以为，他们向约翰悔改之后，应当会有好的结果。但约翰反而把他们放在水里埋葬他们，指明他们一无用处。我信这就是为甚么法利赛人和撒都该人不愿到约翰这里来。四福音给我们看见，有三班门徒：施浸者约翰的门徒、法利赛人的门徒、和撒都该人的门徒。施浸者约翰的门徒对法利赛人和撒都该人是真实的试验，所以他们中间没有人敢到约翰那里去。 新约恩典时代－耶稣基督之福音的时代－的第一个思想乃是，所有堕落属肉体的人，除了死和埋葬之外，一无用处。这是非常严肃的。但是很可惜，在今天的基督教里，许多人传福音时给人一个错误的观念。今天我们必须有人，在传福音时就像施浸者约翰一样，呼召人悔改。 ４　耶稣基督用灵给人施浸 接着约翰的职事，耶稣基督来了，用灵给这些人施浸，使他们在复活里，联于那照着神的义称他们为义而拯救他们的神。（罗一17，三21～25，林前一30。）新约开始于约翰所传之道的思想，也就是说，属肉体的人只配死和埋葬。但这不是整个新约福音的思想，这只不过是开端。这个思想继续于主耶稣来施另一种的浸。祂把人浸到灵里，使他们在复活里联于神。在受浸时，人被埋在水里，然后人从水里起来，表征复活。藉着死与埋葬，我们都结束了，但接着还有复活。在复活里，耶稣把我们联于神。这个思想比死与埋葬更大。 新约福音的第一个思想乃是，每一个堕落属肉体的人，除了死与埋葬以外，便一无用处；第二个思想乃是，你若承认这个，耶稣基督就要来把你浸入活神里面，在复活里把你联于神。这就照着神的公义称你为义，藉此拯救你。施浸者基督，把你联于神，使你与那是公义的神成为一。神惟有凭着祂的公义，才会称你为义。 罗马一章十六至十七节说，福音本是神的大能，要救以色列人，也要救外邦人，因为神的义显示在这福音上。受浸是很有能力的，因为耶稣把受浸者联于神，使他们在生命、性情上成为神，但无分于神格。一个贫穷的妻子，在婚姻上联于她那有百万财富的丈夫时，他们二人就成为一。她虽然原是个贫穷的女子，但是当他们在婚姻上联结的那一刻，她也就成了百万富翁。这就是当我们在受浸联于神时，所发生的事。 施浸者约翰的职事，是对付我们真实的光景；而我们的光景乃是：我们是属肉体的人，只配死和埋葬。但是基督这另一位施浸者，来把我们在复活中联于神。我们与基督一同复活，而与神成为一。如今我们乃是与另一个人位相联的‘百万富翁’。这就是新约恩典福音的第二个思想。公义的神将祂自己赐给我们作我们的义，这义就使我们得称为义。 ５　活在他们里面，使他们活出公义的生活 不仅如此，基督在法理上为这些悔改的人死了之后，又复活过来，而活在他们里面，使他们凭基督的生命，活出公义的生活，而一直蒙神称义。这就是为甚么罗马四章二十五节说，祂复活是为我们的称义。我们不是有一位死了的救主；我们乃是有一位活的救主，而祂是活的灵，住在我们里面。我们凭祂的生命，就能过一种一直蒙神称义的生活。这就是神人的生活。 神这位义者，将祂自己赐给我们作我们的义。同样的原则，基督也已赐给我们作我们的义。基督与神乃是一。林前一章三十节说，这位赐给我们的基督，乃是我们的公义。基督也有祂自己的义行。罗马五章十八节说，藉着基督一次的义行，众人都被称义得生命了。藉着祂在十字架上受死的一次义行，我们众人都被称义了。基督有祂自己的义，使祂有资格作我们的救主。 有些人犯了错误，把基督个人的义行与基督自己这人位混淆一起。我们编我们的诗歌本时，把诗歌中所有这样的错误都改正过来。诗歌第巷二百三十七首是新生铎夫（Zinzendorf）写的，原诗说，‘耶稣你血和你的义，是我美丽，是我锦衣。’我们改正为：‘神的基督是我的义，我的美丽，我的锦衣。’基督这个人位，乃是我们的义。 ６　‘义人’在将来的国度里，要发光如同太阳 这些人都称为‘义人’，他们在将来的国度里，要发光如同太阳，（太十三43，）并且他们的义要居住在新天新地中，直到永远。（彼后三13。）马太十章四十一节和路加十四章十四节也题及义人，而彼后二章二十一节说到义路。路加十四章十四节说到义人的复活。彼后二章二十一节说到悖逆的人虽认识义路，竟然转离神。新约恩典的时代，是要产生神人的生活，而神人的生活乃是义的生活。 ７　藉着悔改受浸而尽神的义 因此，照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的，因此乃是尽神的义，（太三15，）作为一件永远的事。受浸乃是遵守神新约的命定，在神面前按照神的评价承认你自己，并满足神公义的要求。 贰　耶稣受浸之正确并公义的基础 马太三章十三至十五节启示耶稣受浸之正确并公义的基础：‘当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要受他的浸。约翰想要拦住祂，说，我当受你的浸，你反到我这里来么？耶稣回答说，你暂且容许我罢，因为我们理当这样尽全般的义。于是约翰容许了祂。’ 一　耶稣受浸的基础 耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是‘在肉体里’的人。（约一14。）虽然祂只是‘在罪之肉体的样式里’，（罗八3，）是‘没有罪’的，（来四15，）但祂仍是‘在肉体里’，这肉体并没有善，只配死与埋葬。基督是神的话来成了肉体，而‘肉体’乃是一个反面的辞。当然，罗马八章三节告诉我们，基督只在罪之肉体的样式里，但祂仍然是在肉体里。这是祂在祂人性里的立足点。施浸者约翰出来，向那些在肉体里的人传悔改的道。耶稣承认祂是在肉体里；按照肉体，凡祂所有的都只配死与埋葬。祂乃是站在那个立场上，而那个立场成了祂受浸的基础。 二　情愿受施浸者约翰的浸 基于这个事实，在祂为神开始祂的职事时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。耶稣照着祂真实的情形站住。祂真实的情形乃是，祂是一个属肉体的人。 三　需要成为死了的人 作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂的公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。这样的基础必定是正确且公义的。