第八篇　在人不能，在神凡事都能 两个比喻 马太二十一至二十二章，有两个比喻，在圣经里占着相当重要的地位。二十一章说到葡萄园的工作，二十二章说到筵席；葡萄园是作工的问题，筵席是享受的问题。头一个比喻是神打发奴仆去作工，第二个比喻是神呼召人来享受。作工需要出代价，享受乃是白白的。这两个比喻的原则，一个是出代价，一个是来享受。葡萄园需要人去作工，筵席要人白白的享受。这两个比喻的原则，我们需要紧紧抓牢。第一个比喻描写神要人出代价，要人作工，神向人有要求，要求人结果子。第二个比喻告诉人，神要人来享受，不需要出代价，样样都齐备了；若说神向人有要求，这要求不过是要人来享受神所预备的。在前一个比喻里，神向人有要求；在后一个比喻里，什么都是人从神接受的。 这二个比喻到底是指着什么说的？凡读圣经的人，都能领会，头一个比喻乃是指着律法时代说的，第二个比喻乃是指着恩典时代说的。在律法时代，神是以律法待人，凡事要求人；在恩典时代，神是以恩典待人，凡事要人享受。在律法时代，神用律法待人是一个情形，一个结果。在第二个时代，神用恩典对待人，又是另一个情形和另一个结果。 律法时代 律法时代，神要人作工，神要人有好行为，神要人出代价，神要人汗流满面。在旧约的律法之下，神对人没有一点点的供应，神向着人都是要求。有一个葡萄园，里面有许多的工要作，我们这些人都得去作；葡萄园所有的，都是要我们花工夫，出代价。结果怎样呢？结果人没有果子给神。这也就是说，人毫无成就。并不是因为律法错了，乃是因为人软弱，人不好，人没有一点点的善行。所以在头一个比喻里，主给我们看见，当神来向人收果子时，乃是一而再，再而三的，始终收不到果子。这说出在律法之下，人要靠自己的行为，要靠自己的公义，来满足神的要求，结果是徒然、虚空的，因为人作不来。在这比喻里，不是说果子交得少，而是根本没有果子可交。这就是人在律法之下，人要答应神的要求，定规毫无成就。所以头一个比喻清楚给我们看见，乃是指着律法时代说的。 恩典时代 第二个比喻乃是指着恩典时代说的。说到恩典时代，不是一个葡萄园，乃是一个婚筵。试问若有人请我们去赴婚筵，我们需不需要出代价？没有一个人是需要出代价去赴婚筵的。这给我们看见，在恩典时代，神用恩典待人，什么都是神预备的；我们不过是蒙召来享受而已。我们要仰望神给我们看见，恩典的原则乃是样样都齐备，神都已经预备好，你我不过是蒙召来享受，并不需要任何代价。 旧约的律法与新约的恩典不同 律法是要求我们去行；恩典是要求我们接受。律法是叫我们劳苦；恩典是叫我们享受。这里有两幅图画，一幅是葡萄园，人人作工；一幅是婚筵，人人享受。在律法时代，都是人在那里作工，在那里劳苦、出力。在恩典时代，都是神预备好了，样样都齐备，人只要来享受。 这二个比喻有什么意义呢？我们已经知道，一个人在神面前，生命要有长进，就必须承认罪、对付罪、对付良心。但有人会说，这话太高，谁能作到？或说谁能彻底对付罪？谁能彻底的对付良心？在新约里，神要我们好好对付罪，好好承认罪，好好对付良心，好好奉献，这些要求到底是律法还是恩典？的确，当我们把新约好好读过之后，我们会发现，新约圣经有好些地方，要求我们认罪、对付良心。例如马太五章二十六节：‘若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。’又如希伯来九章十四节，说到要我们好好对付罪，好用清洁的良心事奉活神。表面看来，这些话好象都是律法；但在新约里，这些话都是恩典。 难处就在这里，不是说只有律法要求人，恩典都是享受，没有要求么？要求我们认罪、对付罪、对付良心，显然是要求，怎能说是恩典呢？表面看来，这里的每一个点仿佛都是要求，但实际上，在新约里都是恩典，并且绝对是恩典。在旧约，我们看见神向人说了许多要求的话，例如申命记六章五节，清楚说到：‘你要尽心、尽性、尽力，爱耶和华你的神。’在新约里，也有这样的要求：撇下一切来爱神，撇下一切来爱主（太十九29，路十四26）。一个在旧约，一个在新约。这两个命令，看起来好象都相同，都是同样的话；但实际上并不然。 旧约的律法证明人不能 又如旧约要求人孝敬父母（出二十12）；新约也同样要求人孝敬父母（弗六2~3）。旧约要求人圣洁，新约也要求人圣洁；好象旧约和新约都说同样的话，实在看不出有什么不同。不错，无论是旧约的命令，或新约的命令，都是神口里所出来的话；但旧约的圣洁和新约的圣洁，的确不同。简单的说，所有旧约的命令，都是要证明人不能，人不行。神在旧约里发出命令，降下律法，要人遵守，要人去行；神祇有一个目的，就是要证明人不行，人不能。 我们曾否想过一个问题，在旧约里，神要人孝敬父母，神要人圣洁，神要人爱他等；神把那些律法赐下，是要人干犯，还是要人遵守？所有认识圣经的人都知道，神的律法人是没法子遵守的。既是这样，为什么神还把律法降下？这里有一个讲究，就是因为人不认识自己，所以神要给人一个厉害的要求，好叫人能认识自己。意思是，说你病重需要休息，你还不服气，只好给你去葡萄园作作看，好叫你能知道自己的实况。 问题就在这里，我们许多人至今还不认识自己。神是把人看得透透的，神也是把人算得明明白白的。人丝毫不能讨神的喜悦，人所作的好，没有一点够得上神的要求，没有一点带到神面前可以蒙悦纳；但人还一直觉得自己能，自己什么都行。在这种情形之下，神降下律法，要人圣洁，并绝对的爱他。结果，人在律法跟前，根本作不到，这就显出了人的不能。 认识圣经的人都知道，神在旧约里把律法给人，没有一点盼望人遵守；因他早已知道，人是守不来的。旧约的律法只有一个用处，就是要证明人不行。所有旧约的律法，都是为了证明我们不能，我们不行。因此，每当我们读出一个命令，或读出一个律法时，我们都该俯伏在神面前，说，‘神啊，这个我作不来。你要我尽心、尽性、尽意、尽力爱你，不要说四个尽，一个尽我也作不来。’这就是神所要的。 路加十章二十七节说，‘你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。’圣经要求的爱是两面的，向着神的爱是四个‘尽’，尽心、尽性、尽力、尽意；向着人的爱是一个‘如’，爱邻舍如同自己。我们扪心自问，这四个尽，我们尽得来么？这一个如，我们如得来么？我们实在连半个尽，也尽不来；高兴时，我们就‘尽’一点，爱一点；合我们意时，我们就‘如’一点，爱一点。不要说对邻舍，就是对父母也是如此。所以，旧约的律法都是神摆出来，证明人不能、人不行、人作不到。 新约的律法证明在人不能，在神凡事都能 旧约的命令是这样，那么新约呢？新约的命令，新约的律法不同于旧约；新约的命令和律法，都是证明神能－在人不能，在神凡事都能。主耶稣在马太十九章二十四节，对门徒说，‘骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。’高大的骆驼要穿过针的眼，实在是难。门徒听见这话，就说这样谁能得救？这是门徒的断案，是门徒的看法；但主耶稣说，‘在人这是不能的；在神凡事都能。’（26） 在人不能，这是律法；在神凡事都能，这是恩典。叫人去种葡萄树，看守葡萄园，结出果子叫人享受，这是不能的；在神的筵席上，有丰富的酒供应，叫人享受，这是神能的。请记得，旧约的命令都是证明人不能，新约的命令都是证明神能。所有的讲究，都在神身上。 旧约是律法，人凭着自己无法遵守；新约不仅是命令，乃是先让人得着神的生命，这生命就是基督自己，进到人里面，供应神在人里面的要求。在新约里，神有多少要求，神在人里面就有多少供应；但在旧约里，神有多少要求，就证明人有多少不能。在新约时代，什么时候我们碰着神，和神有交通，我们所不能的就都变成能了，我们所不行的都变成行了。 圣经里还有一处，记载主耶稣叫五千人吃饱的事迹。当日除了妇女孩子，约有五千人。门徒对耶稣说，时候已经晚了，请解散这些群众，他们好往村子里去，为自己买食物。主耶稣却说，你们给他们吃吧（太十四14~21）。这是主的命令，是很厉害的；但门徒说，从那里给他们吃呢？如果事情只停在这里，那就是律法，就是旧约。然而，主在这里的话不是旧约，乃是新约；不是律法，乃是恩典。具体的说，主的话在这里不是命令，乃是一个指明；指明一条路，叫人如何得着神更丰盛的恩典。我们都没有东西吃，怎能叫人吃饱呢？主问说你们有多少？他们说五个饼，两条鱼。主接过来祝福，递给门徒，门徒便递给群众。众人都吃，并且吃饱了。这就证明在主耶稣要求的背后，有一个很厉害的供应。 一个人得救后，要承认罪、对付罪、对付良心并将自己奉献给主。这四点，凭我们自己，是一点也作不来。然而，我们是不是就停在这里？若是停在这里，这都是律法。我们不当停在这里，倒要带着我们的不能、我们的不行到主面前：‘主啊，你要我对付罪，对付良心，这些我都作不来。’这样，我们就要看见神的大能，看见主丰盛的恩典，如何在我们里面能。 新约的命令是神恩典的开导 旧约是叫人看见不能，新约乃是神给人开导。什么时候人知道自己是贫穷的，什么时候人就会得着神丰盛恩典的供应。总而言之，每一个神的命令，每一个神的要求，都是证明人不能，都是证明人不行。但是当我们把每一个神的命令，每一个神的要求，带到神面前，立刻就变作神的开导，将神的供应，源源不绝的传输到我们里面。 有个妻子觉得该向丈夫认罪，但又觉得非常难，因为她是‘作王’的妻子。这样的妻子意志是非常强，非常骄傲，别人都是妻子怕丈夫，惟独她的丈夫怕她。有一天，她觉得自己有罪，应该向丈夫认罪；但她遇到几个难处。首先，她没有这个力量；其次，她怕丢脸；第三，从前是她欺负丈夫，现在要向丈夫认罪，恐怕以后丈夫要反过来欺负她。她觉得基督徒不能作了，一个基督徒要蒙光照，蒙了光照，良心就不平安，还得去对付，不对付更不平安。她想：‘我只好作个马马虎虎的基督徒；我是这样，就这样；我不是这样，就不是这样。’这样的基督徒，是典型的基督徒。他们的心都很诚恳，说的都是真话，但他们里面也都难过。 我们如何帮助这些人呢？我们需要帮助他们认识，新约的命令都是神恩典的开导。什么时候我们接受那个命令，把那个命令带到神面前，告诉他：‘神啊，这些我作不来，我交给你，象门徒把五饼二鱼交给你一样，我总归是不行的。我把你的命令和我自己，一起献给你。你看怎么办，就怎么办好，我自己什么也不能。’所有这样实行的人有福了，就在这里他要得着丰富的供应，一如门徒将五饼二鱼，全数奉到主手里，立刻丰满就显出来了。 不要以为只有五饼二鱼是神迹，每一次神带领我们听他的命令，都是一个神迹。若不是主在我们身上显神迹，我们什么也不能，并且我们是一无所有。我们了了，但主能叫死人复活。每一次我们遵守主的命令，主定规在我们身上显一个大神迹。 我们总该相信神，相信主；他绝不会亏待我们。若我们觉得亏欠了丈夫，就该向丈夫认罪；自己承认不来，就得把自己交在主面前。后果主绝对会负责，我们无须担心或怀疑。主的恩典是奇妙的，许多我们作不到的，经过祷告，将自己奉献给主，交在主的恩手中，过不多久，从我里面就会有一股莫名的力量，催促我们去认罪。也许话还没有说出来，我们的眼泪就流出来了，但我们一点不觉得羞耻，只觉得满了神，满了能力。或者因此，接受我们认罪的一方，也要借此蒙恩得救了。 我们肯，神就能 新约里所有的命令，好象和旧约的律法一样，都是神要求人作什么；其实，神在新约里的要求，不是要人自己作，乃是神要经过他自己来作。一个生肺病的人要去高雄，那里能要他徒步而行？他要去高雄，自然得给他坐飞机，起码也要坐火车，一点都不要他费力。今天许多神的儿女，不懂神在新约里的命令，在新约里的恩典，一点不是我们能不能的问题，乃是我们肯不肯。若是我们肯，就能把我们的不能，把我们的不行，带到神面前。我们肯，神就能；当我们把自己交在神手里，神就能在我们身上行神迹奇事。 若是我们因着必须认罪、对付罪、对付良心、奉献，而觉得心里沉重，请不要灰心。在新约里，只要我们肯答应神的要求，把自己交在神的手里，神就要在我们的不能里，变作我们的能。然后，我们就要看见神的同在，神的恩典，并神永远的荣耀。