第七篇　宗教的与启示的 所有在基督之外的敬拜、事奉，虽然也好象在敬拜神、事奉神，但那都是宗教的。从人来看好象那相当好，但在神眼中却没有多少价值。那些事奉只该是个入门，将人引到基督这里。一个人事奉神，若仅仅停留在宗教的作法里，那就是再可怜不过的。所有宗教的事奉，都该只是个引端，把人引到基督那里。因为从神的话语中，我们清楚看见，只有在基督里的敬拜，在基督里的事奉，才是启示的。凡在基督之外的敬拜和事奉，都是宗教的。 神的奥秘就是基督 神自始至终只愿我们和基督发生关系。我们必须明白，神创造宇宙乃有他的目的，这目的在使徒们之前，历世历代神没有告诉任何人。神将这目的隐藏在他自己里面，使这目的成了一个奥秘。照歌罗西二章二节所说，神的奥秘就是基督。神这目的乃是为着基督。神创造宇宙，是为着他儿子，就是基督；神救赎我们，也是为着他儿子－基督。这是神的目的，但神没有告诉人；神乃将此隐藏在他自己里面，成了一个奥秘。神这隐藏的奥秘，就是基督。 神将奥秘向使徒们打开 到了使徒时代，神就将这奥秘的幔子向使徒们打开（弗三3~5）；立刻，这打开就变作一个启示。神向使徒们打开这历世历代所隐藏的奥秘，给使徒们看见，基督就是神的奥秘，基督就是神的目的。当奥秘打开时，使徒们看见的是基督自己；因此，使徒们看见的启示，就是基督的启示。这启示是打开给使徒们看见的。从前，基督是隐藏起来的，亚伯拉罕不晓得，大卫不晓得，旧约里的先知没有一个晓得。虽然旧约有说到基督，但他们不知道这基督乃是宇宙的中心。直到使徒们出来了，神把这幔子打开，那时他们才能说，神的奥秘就是基督。在基督之外的，都是神所不要的。凡蒙神悦纳的，凡蒙神称赞的，凡蒙神算数的，都在基督里。 神要的事奉乃是基督 在我深处有一个感觉，没法子说出来。使徒保罗写了那么多书信，只有一个中心目的，就是要当日的教会和信徒看见，神的中心乃是基督。凡在基督之外的，无论多敬虔、多美好、多属乎宗教，在神看来都没有价值。保罗说，犹太人求神迹，希利尼人寻求智慧；但神要使徒们传钉十字架的基督（林前一22~23）。神不要使徒们传神迹，传智慧，神要使徒们传钉十字架的基督为主。为什么呢？因为基督就是神的神迹，基督就是神的智慧，基督就是神的能力（24）。在当初的教会中，有一班信徒非常注重神迹，有一班信徒非常注重希腊的智慧；但使徒告诉他们说，在神面前的事奉，不是神迹的问题，也不是智慧的问题，乃是基督的问题。今天神要的事奉不是神迹，不是智慧，乃是基督。属乎基督的，就是基督自己。 神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面 保罗告诉加拉太人说，‘你们谨守日子、月分、节期、年分。我为你们害怕；惟恐我在你们身上是枉费了工夫。’（加四10~11）犹太人遵守律法，受割礼，守节期，保罗为他们害怕，惟恐他在他们身上是徒然劳苦。他说，‘我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。’（19）问题不在遵不遵守律法，受不受割礼，或守不守节期；问题乃在基督。基督在我们里面到底成形了没有？这是所有问题的问题。加拉太众教会有一个难处，就是关乎犹太教的事奉，也就是宗教的事奉，要进到教会里来。于是保罗给他们看见，那些都算不得数；在教会里，只有基督有地位。希利尼人的难处，是希利尼人的智慧，他们要让智慧进到教会里来；使徒也给他们看见，那些都算不得数，只有基督是一切。 保罗说，‘神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。’（西二9）换句话说，在基督之外，摸不着神；神乃是使他自己有形有体的居住在基督里面。我们在基督之外，无论借着哲学、文学，甚或宗教，都碰不着基督，摸不着神；因为神自己一切的丰盛，都具具体体的居住在基督里面。我们所引用的圣经，在在给我们看见，神所要的事奉，乃是在基督里面的。凡在基督之外的，不管人看为如何美好，如何值得称赞，在神看来都算不得数，都没有价值。这原则必须摆在我们众人面前。 宗教的得救 从一个人得救的实在经历来看，用句不象神学的话说，有宗教的得救，和启示的得救。一个人若只有宗教的得救，没有启示的得救，这人根本没有得救。在人的得救里，若有宗教的东西夹杂在里头，就是宗教的得救。一个人没有信主时，不关心自己的灵魂，也不想宗教的问题，等到他得救，想到灵魂问题时，宗教观念就来了。什么是宗教观念呢？比方有人会想，既然得救了，应该好好悔改，脱离罪恶，从此以后，仰望神的怜悯，依靠神的恩典，好好作人，绝不冷淡、退后，一定要讨神喜悦；这样，等到将来离开世界，到主那里去时，主会看他悔改得相当成功，行为也不错，就让他上天堂。不要以为我形容的太过，这是实情；许多人得救后，就象这样想，以为自己应该大声哭号三天三夜，并且在地上打滚，多多流泪，把罪恶洗清洁，好在见主时，主能看他差不多，他就可以得救。有的人就算不是这样，也是大同小异。这就是宗教的得救，不是启示的得救。 启示的得救 那么，什么是启示的得救？就是有一天，莫名其妙的，或者我们听了道，或者我们祷告、读经，或者走在路上，圣灵在我们里面给我们看见，有一位救主，就是基督，挂在十字架上，替我们受死，亲身担当了我们的罪，并且从死里复活，把他的生命释放出来；我们接受这位基督，罪就得赦免，里面就得着他的生命。于是我们就在那里欢呼、赞美、感谢：‘神啊，我是罪人，但你是圣洁的，谢谢你替我死。我里面是黑暗的，但你是光明的，谢谢你的生命进到我里面，作了我的生命。’我们得救了，这是启示的得救。 然而事情并不那么简单，有好些人，从启示一面说，他得救了；但从宗教一面说，他没有得救。或许你会希奇，这是什么话？有的人圣灵给他看见，他需要一位元救主，也给他看见主耶稣是他的救主，并且替他流血，在十字架上担当了他的罪。他就向主祷告说，‘主，感谢你，我满了罪恶，你在十字架上担当我的罪。感谢你，我是败坏、邪恶、黑暗的，你是光明、圣洁的，你作了我的生命。’他能这样感谢，因为他看见了这位死而复活的基督。但希奇的是，等他祷告后，他说，‘恐怕我不一定得救。’你问他，怎么说不一定得救呢？他说，‘我听说某人得救大哭一场，流了许多泪，把全身的罪都洗干净了。我没有流泪，怎能得救？’又说，‘我听说得救象扎心一样，为着罪忧伤三天三夜。我没有扎心，也没有忧伤，你看我得救了没有？’过一会儿又说，‘有的人得救时，一直祷告，祷告到有异象显现出来，主耶稣挂在十字架上，有血流出，他大哭一场，就得救了。我都没有这些情形，我到底得救了没有？’这样的人，以启示说，他得救了；但以宗教说，他没有得救。 所以，在此我们看见，在得救的经历上，有启示的经历，和宗教的经历。宗教的就是我们在启示之外，有一套观念，我们觉得把那些作完了，就可以蒙悦纳。启示是圣灵打开幔子，把基督启示在我们里面，给我们看见基督替我们死在十字架上。我们有这一个经历，这经历就是启示。我们这些神的儿女们，都该认识什么叫作宗教的，什么叫作启示的。我们得救时，是启示在先呢，还是宗教在先？真正的得救乃是在启示里的；我们看见基督为我们死在十字架上，并且为我们复活，这样，我们就得救了。得救之后，我们在神面前就有事奉。 宗教的事奉 所有的经历都是同样的原则，一面是宗教的，一面是启示的。不要说得救有宗教的和启示的两面，得救之后在主面前的事奉，也同样有宗教的和启示的两面。那么，什么样的生活、事奉是宗教的呢？什么样的生活、事奉是启示的呢？我们得救之后，自自然然有一个观念，从今以后要热心一点，多有爱心一点，在家里待妻子要好一点。我们得复兴时，也是这样，这些观念统统都进来了。从前我们的生活是马虎、冷淡的，现在得救了，复兴了，就应该认真一点，热心一点，要好好传福音，在家中有美好的见证，在教会中爱弟兄姊妹，常常读经、祷告等，这些观念都来了。不仅如此，我们还会带到神面前去祷告：‘主啊，从前我实在不好，现在我得救了，复兴了，我要热心，爱弟兄姊妹；但我知道我不能持久，求你怜悯我，天天帮助我，使我能作到。’请记得，无论什么祷告神都听，惟独这样的祷告神不听。 有些作妻子的，在家里脾气非常不好，常和丈夫吵嘴，现在得救了，复兴了，头一个进来的观念，就是觉得从今天起，不能再和丈夫吵嘴，不能再向孩子发脾气。她知道自己靠不住，就带到神面前去祷告。实在说，这样的祷告神不听。若是她有什么改变，是她自己听了自己的祷告。她第一天没有发脾气，象手捧着装满水的玻璃杯一样，小心翼翼。第二天开始有一点走样，不过还没有发脾气。第三天她求神加倍的保守，不要发脾气。第四天她大发脾气，比还没有祷告前发的还要厉害。许多复兴之后的人，都有这样的经历。这是什么？没有别的，这就是宗教的。我们不需要碰着神，不需要读经，就会有这样的观念。 比方，一个弟兄平日待妻子不好，有一天他复兴了，他不必祷告，不必碰着神，不必碰着基督，就有一个观念，他应该好好对待妻子。这观念是启示的，还是宗教的？是宗教的。我再说，一个人得救了，或者复兴了，人不必劝他，他就会自动的热心。这是宗教的？还是启示的？是宗教的。那么，这样听来听去，恐怕我们都要灰心了，好象无论怎么作，都是宗教的；就连爱妻子、发热心、传福音、撒单张，也都是宗教的。这样，我们是不是什么都不必作了。问题就在这里，不作的人要作作不来，作的人不作也不行。一个人不爱妻子，我们劝他爱妻子，他怎样也爱不来；等到他得了复兴，我们要他不爱妻子，他也不可能不爱。 启示的事奉 在神面前，在我们身上，只有一个东西算得数，就是基督。我们起码总得有一次，看见他钉在十字架上，担当我们的罪，看见他实在是我们的救主。我们总得有那一天，我们才是个得救的人。我们也必须有一天，圣灵给我们看见，不是我们，乃是基督。不是我们顺服丈夫，乃是基督；不是我们爱妻子，乃是基督。不是我们发热心，乃是基督。圣灵给我们看见，我们这个想要作好的人，想要爱妻子的人，想要顺服丈夫的人，已经与基督同钉十字架，现在是基督活在我们里面（加二20）。不是我们作好，不是我们行善，不是我们热心，不是我们爱人，不是我们传福音，我们已经钉在十字架上，现在是基督在我们里面活。 ‘有一天’ 我们的人生中，都该有那么几个‘有一天’。首先是圣灵给我们看见，我们的罪担在主耶稣身上，他从死里复活，作了我们的生命。这是头一个‘有一天’。其次是，第二个‘有一天’，我们看见钉在十字架上的，不只是犯罪的我们钉在十字架上，连作好的我们也钉在十字架上。不要说发脾气的我们钉在十字架上，连温柔的我们也钉在十字架上。圣灵给我们看见，我们这人已经钉在十字架上，不再是我们，乃是基督在我们里面活。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。我过去了，我结束了，我了了，我已经被十字架钉死了。活人能作坏，也能作好，现在把我处死了，我还能犯罪么？不能。这死了的人，还能作好么？不能。具体的说，有人从前打太太，现在他钉死了，还能再打太太么？不能。他现在能爱太太么？不能。因为他死了，不能打太太，也不能爱太太。这一个叫作基督徒。 基督徒在罪上是死了的人，连在善上也是死了的人。死了的人不会犯罪，也不会作好。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。什么叫作基督徒呢？基督徒就是不再是我，乃是基督在我里面活。我与他联合，他钉在十字架上，就是我钉在十字架上。我与他同钉十字架，他死就是我死。这死叫我脱离我的罪，也叫我脱离我的好。这不是道理的问题，这乃是启示的问题。 所以，我们需要再‘有一天’，圣灵再一次给我们看见，我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是你我，乃是基督在你我里面活着。我们看见这一个，就不再立志为善，不再定规行事；我们会在那里赞美。当我们看见这一个，赞美这一个，基督在我们里面就有更多的地位，并且基督就能显出他自己。当基督在我们里面显为大时，我们碰着妻子，就爱妻子；碰着丈夫，就顺服丈夫；碰着罪人，就爱罪人。但这些爱、顺服，不是我们作出来的，乃是基督的流露。我们已经钉在十字架上，基督在我们里面有了地位，到了时候就能显现出来。这时，我们是实在的爱妻子，顺服丈夫，热心、爱罪人，但我们不会觉得我们作了多少，只觉得我们与基督同钉十字架，乃是他在我们里面活。这个是启示的事奉。 因此，所有基督徒的生活，所有基督徒的道路，都不是别的，乃是头一次我们看见他时，是他替我们钉在十字架上，替我们死，我们得救了。第二次，我们再看见他，不仅他替我们钉在十字架上，我们得救了，并且我们这个人也完全钉在十字架上。看见这一个，我们就什么都不作了，我们完全了了，因为死了的人不能再作好，死了的人也不再有盼望。我们看见不再是我，乃是基督在我们里面活。这一次，我们看见我们出去，他进来。从这一天起，要我们立志也立不来，要我们有盼望也盼望不来，因为活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活。这时，基督徒的生活在我们身上才正式开始。 今天虽然我们都是得救的人，但我们还没有摸着这路，我们还是在宗教里转圈子。乃是要等到有一天，圣灵给我们看见，我们已经钉在十字架上，我们这人才了结。从那一天起，我们的事奉就不再是我们，乃是基督。从那一天起，我们真实基督徒的生活才正式开始。