第十三篇　死而复活（一） 读经： 罗马书八章九至十一节，以弗所书一章十九至二十三节，腓立比书三章十节。 神人二性的调和 在基督身上有两大原则，一是道成肉身，一是死而复活，这两个原则包括了基督身上所有的故事。他的道成肉身，将神带到人里面来；他的死而复活，将人带到神里面去。这样的来与去，完成了神与人调和的工作，产生一个结果，就是神在宇宙中得着了一个人。这个人不是天然的人，乃是一个有神调在里面的人，并且是经过死而复活的人。这一个人是神而人者，是神和人调在一起的人，也是一个复活的人。这就让神在宇宙中得着了一个模型，得着了一个标准。 在基督身上，我们完全能看见神的成分，也完全能看见人的成分。然而，这两个成分不是单独存在的；神不再单独是神，人也不再单独是人，神与人二者乃是调在一起的。基督死而复活以后，绝对的把人带到神里面，正如他道成肉身，绝对的把神带到人里面一样。经过道成肉身和死而复活，他把神和人，人和神完全调成一个。在基督身上的神，乃是人而神者；在他身上的人，乃是神而人者。他的神性里装着人性，他的人性里装着神性；神人二性在他复活以后，就不再分开，乃是二者调在一起。 神人二性的调和，是神在永世里计划的目的。在圣经里我们看见，神在永世里所盼望的一件事，就是要将他的性情调在人的性情里，使他和人不再分开。这个调和所以能够成功，是经过两道手续：第一是道成肉身，第二是死而复活。道成肉身与死而复活，使神人二性调成一个。所以，在主耶稣基督身上，我们看见了神所要的结果，神人二性调在一起。 神历世历代作工，所要达到的目标，以及他在我们身上拣选、预定、救赎、造就、建立，并带领、施恩给我们，乃是要把他自己作到我们里面，同时也把我们绝对的作到他里面。换言之，神一切工作的目的，就是要把神性作到人性里，把人性作到神性里，使神性和人性二者完全成为一。借此，他在宇宙中就能得着他所要得着的。除了神人二性以外，神没有第二个目标；神没有别的意思，要在他的工作里得着别的结果。他所要得着的，只有神人二性，就是把他的神性作到人性里，也把人性作到神性里，使神人二性完全调和为一；在神性里有人性，在人性里有神性。 神与人调和的手续 今天这目标在我们身上还没有达到，所以新天新地、新耶路撒冷还没有出现。故此，神在我们身上所要作的，就是一再的把他的性情，作到我们里面，也把我们的性情作到他里面。这个手续、过程，就是一来一去；来就是道成肉身，去就是死而复活。道成肉身的原则，就是神调到人里面‘来’。死而复活的原则，乃是人调到神里面‘去’。从我们得救那天起，神在我们身上的工作，都是为着把我们的人性带到神性里面，都是为着把我们这个人带到神里面。 死而复活的原则 把人带到神里面，乃是死而复活的原则。一个死而复活的人，不是说在他身上完全没有人的成分，而完全是神的成分，这是错误的；一个死而复活的人，乃是人调到神里面，人这面的成分并没有被抹煞，只是人的成分调到神的成分里。主耶稣的道成肉身，是神进到人里面，是神穿上了人。当他死而复活时，他乃是穿着人，经过死，进入复活，把他所穿的人带到复活里去了。所以，复活是什么？复活就是神的境地，就是神的范围。主耶稣死而复活，是借着死，把他所穿上的人，带到神的范围里。 我们实在需要亮光，需要圣灵的启示，使我们看见这一个道成肉身，死而复活的事。我们天然的头脑，对这样的事无法领会得完全，我们的话语对这样的事也不够发表。神进到人里面，人进到神里面；这一个神而人，人而神的奥秘，的确不是人的头脑里所有的，也不是人的思想和观念所能及的。这需要圣灵给我们启示。 主耶稣道成肉身──神来作人 我们曾否想过，拿撒勒人耶稣在地上生活时，他所活出来的是人，还是神？圣经告诉我们，主耶稣在地上所活出来的，是人，不是神。在福音书里，主一再的告诉人说，‘人子’是什么（路六5），‘人子’来作什么（九56）；他乃表明他是‘人子’。主耶稣极少把他神的身份露出来，他总是活出人的光景。除了登山改变形像那一次，完全把他里面神的光景，摆在门徒面前之外，可以说他很少将神的光景露出来。他在地上三十三年半，所活出来的就是人的情形；他乃是一个人，活在这个地上。然而，他是用神性活出人性，是神活出人的生活。 你我都是人，你我所过的生活，当然十足都是人的生活。什么是人的生活？人的生活是用什么活出来的？人的生活，就是从人里面活出来的生活，是用人性活出来的生活，是自然的，不吃力的。我是一个中国人，我的性情就是中国人的性情，我过一个中国人的生活，是自然的；我在中国人的性情里活出中国人的生活，一点也不为难。主耶稣在地上的时候，他所过的生活，除了罪以外，乃是和我们一样一式。然而，他是用人性活出他的生活呢，还是用神性？他乃是用神性活出人的生活。我们活出人的生活是用人性，但我们的主活出人的生活，是用神性；因为他是神进到人里面，所以他用神性过人的生活。 当主耶稣在地上时，他所过的生活，表面看和彼得、约翰没有两样。彼得、约翰怎样活出人来，主耶稣也怎样活出人来。表面看，他们都过着人的生活；但彼得、约翰是以人来过人的生活，主耶稣却是以神来过人的生活。二者都是人的生活，但彼得、约翰是人活出人的生活，拿撒勒人耶稣却是神活出人的生活。在彼得、约翰的生活里，只有人的味道，没有神的味道；但在拿撒勒人耶稣的生活里，都是神的味道，他的外层是人的形状，他里面的内容，是神的成分，神的性情，神的味道。 主在地上，虽然是过人的生活，却自然的将他的神性流露出来，将神的性情表显出来。为什么？因为他根本就是神。他将神的性情装到人里面，受了限制、委曲，把自己局限在人里面。他是太大了，是无限量的大；然而，他把自己无限量的大，限制在小小的人里面。所以主在地上所过的生活，表面是人，内容却是神，是神藏在人里面。他特意用他的神性来过人的生活，就是为要把他的神性调在人性里，这是道成肉身的原则。 主耶稣死而复活──人来活神 主耶稣的死而复活，并不是把那个约束他、捆绑他、限制他的人性脱下。因为他道成肉身，把神带到人里面，最终乃是要把人带到神里面，所以，他绝不可能把人性脱下。他死而复活，不仅不是把人脱下，更是把他所穿上的人，带到神里面去。主道成肉身，所穿上的人是有限的，是受限制的；等到他死而复活，他还是穿着那个人，把那个人带到死里面。在复活里，那个人改变形状了。在没有复活以前，那人是有限制的；死而复活以后，那人变作无限了。原来他是人，是有限的，但经过死而复活，他那有限的人被带进复活的境地，进到神里面，成了无限的；经过死而复活，原来那个受限制的人，变作不受限制的了。 神是无限、永远的，但主耶稣所穿上的人，若不进到死里面，就不过是人而已，既有限也受限。主耶稣乃是穿着那个人，进到死里面，也经过复活，那‘人’就变作永远、无限的。因为他进到神里面，有限的就变作无限的，暂时的就变作永远的。经过死而复活，这人就完全到神里面去了，完全和神调在一起。主耶稣在地上三十三年半，在他死而复活以前，是过着人的生活，里面满了神的性情，且在不知不觉中，把神流露出来；但他复活以后，向门徒显现，他所显出来的，乃是神的生活。罗马一章四节说，他复活的时候，‘以大能显明是神的儿子。’ 主耶稣道成肉身显出是人子，他死而复活显出是神子。他道成肉身，在人中间，所显出来的是人；等他复活以后，在人中间所显出来的乃是神。神道成肉身是过人的生活；他死而复活，是过神的生活。他过人的生活时，怎样与人不同；他过神的生活，也同样与神不同。这句话好象很冒险，但事实上，他在地上时，虽然是过人的生活，却与一般人不同；同样的，他复活以后，虽然是过神的生活，却与神不同。 主耶稣没有道成肉身以前，就是神，等到他死而复活以后，又显出是神。然而这时，他所显出来神的光景，和他未道成肉身所显出来的神并不相同。不同在那里？不同在他道成肉身以前，他这神里面没有人性；但在道成肉身以后，他这神里面有了人性，并且满有人性。他在地上的时候，是过着人的生活，但他里面有神性，在不知不觉里，他那神性就显出来了。同样，当他复活以后，所显出来的是神的生活，但是他里面满了人性，在不知不觉里，他的人性也流露出来了。 死而复活不是把人脱去，不是把人抹煞了；死而复活，乃是把人带到神里面，叫人变作神的内容。所以，道成肉身是神来作人的内容，死而复活是人来作神的内容。道成肉身是要使神来成为人，使神活出人的生活；死而复活乃是使人成为神，使人活出神的生活。 死而复活不是把‘人’抹煞 如果我们真认识死而复活，那我们中间不知要发生多少事。我们都知道，无论是彼得写的书信，约翰写的书信，或保罗写的书信，还是雅各写的书信，统统都是神的话。然而，我们读保罗书信的时候，那个味道和彼得的，绝对不一样；约翰的书信和雅各的也完全不一样。他们写的都是神的话，但是，约翰的书信一读，就是约翰的味道；彼得的书信一读，就是彼得的味道；雅各的书信一读，就是雅各的味道；保罗的书信一读，就是保罗的味道。他们所写的都是神的话，可是味道并不相同。这有什么讲究？乃因死而复活。死而复活并不是把我们这些‘人’抹煞了，死而复活乃是把我们这些人带到神里面。所以，保罗说话就是神说话，彼得说话就是神说话，雅各说话就是神说话，约翰说话就是神说话。因为他们这些人借着死而复活，进到神里面去，他们调到神里面，他们没有被抹煞，他们没有脱开，他们仍然存在。 另一面，死而复活的人不是没有自己的意志，没有自己的情感，没有自己的思想。死而复活的人意志坚刚，满有思想、聪明、智慧；死而复活的人最有情感，最容易生气，也最容易喜乐。千万不要以为生气就不属灵，许多基督徒里面有一个观念，认为属灵就是温吞吞的，怎样刺激都不会生气。如果温柔就是属灵，天主教的马利亚最属灵。然而请记得，主耶稣也会生气，他骂起人来是严厉的。他责备经学家和法利赛人说，‘你们这些蛇类，毒蛇之种啊，’（太二三33）‘你们好象粉饰的坟墓。’（27）有一天他进了神的殿，将一切作买卖的人，一个一个赶出去。他好象很不讲理，推翻兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；我们的主是这样的盛怒（二一12）。在保罗身上也有同样的故事，他对哥林多人说，‘你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢，还是要我存慈爱温柔的心呢？’（林前四21）所以，属灵的人不是没有情感；越属灵的人越有情感。属灵不是把人抹煞了，不是把人脱开了；真实的属灵乃是死而复活。死而复活的原则是将人带到神里面。 死而复活的原则，是把我们人带到神里面，但我们这个人仍然存在；只是从前我们这人不在神里面，没有神的成分，现今我们是在神里面，有神的成分。我们不是没有思想，乃是里面有神的思想；不是没有意志，乃是里面有神的意志；不是没有情感，乃是里面有神的情感。在你我的情感里，有神的情感；在你我的心思里，有神的心思；在你我的意志里，有神的意志。 对此，我们里面有一个很重的负担。大部分神的儿女，听了许多资讯，有许多知识、道理，却没有摸着那个实际。他们讲属灵的道理，说到死而复活，抹煞自己，否认自己，脱开自己。这样的说法，如果用意是在使人将自己调到神里面，思想调到神里面，情感调到神里面，意志也调到神里面，那就对了；若不然，最多只是空的知识和道理。道成肉身是把神带进人里面，以神的神性来活出人的生活；死而复活是把人带到神里面，以人的人性来活出神的生活。 所有读圣经的人都知道，保罗的书信满了保罗的味道，彼得的书信满了彼得的味道。可见，神从来没有抹煞‘人’。就如以色列的十二支派，到永世还是十二支派；新约的十二使徒，到永世里还存在。即使已经进到了新造，‘人’并没有被抹煞，只不过是神调到了人里面。从前神祇是神，并没有人性调在其中；从前人也只是人，没有神在里面；如今，神性调到了人性里，人里面有了神。从前人没有神，加到人里面的，多是罪恶、撒但、世界；现在因着基督的救赎，把那些除去，把神的成分加进来了。 所以，我们未得救前都会犯罪，但我们得救后，神加进来了，我们就不再作罪的奴仆。然而，人并不因此被抹煞。虽然我们每个人里面都加上了神，每个人里面都有神，但我们所过的生活，因著「人’没有被抹煞，就有不同的味道；彼得有彼得的味道，约翰有约翰的味道，雅各有雅各的味道，保罗有保罗的味道，你有你的味道，我有我的味道。神进来了，但人没有被抹煞。 经历死而复活，人的个格仍然存在 死而复活不是把人推到一边，也不是把人抹煞了，乃是把人带到神里面。直到永世，神能够看见许多不同的面孔，许多不同的性格，许多不同的人性，都在他的神性里合而为一了。众人所活出来的，都是神自己，却各有各的味道，各有各的性格。在永远里，在神最末了的一首诗章里，我们要看见，弟兄们有弟兄们的味道，但都有神的荣耀；姊妹们也各有姊妹们的味道，但也都有神的荣耀；这就是死而复活。死而复活不是我们这个人没有了，乃是我们这人进到神里面去了。 作人最怕是没有格的人，作基督徒最怕是没有格的基督徒。谦卑是对，谦卑没有格不对；温柔是对，温柔没有格不对；接待人是对，接待人没有格不对。这意思是说，一个人不能软趴趴；即使是泥巴，也要有泥巴的味道。如果有人属灵到一个地步，连人的味道都没有了，那就是装假；他身上会满了假的味道，他所领会的死而复活，便是错了。 可惜，今天许多基督徒中间，就满了这样属灵的装作、装假。有位姊妹，为了装作属灵，把她的肩膀放低了下来，把腰也弯曲了一点，坐下来还要花上几秒钟，然后一动也不动；众人都看傻眼了。请问这位姊妹属灵么？不，那是装出来的。她的己和天然并没有抹煞，反而更厉害的隐藏在她里面。 真实的属灵乃是死而复活，‘人’并没有抹煞，没有脱开；人还是在那里，只是这人已经进到神里面去了。从前无论有罪没罪，无论是好是坏，都没有神的成分在其中；现在不只没有罪了，而且有神在其中。所以我们看见雅各，也看见神；我们看见彼得，也看见神；我们看见保罗，也看见神。他们那些‘人的味道’没有被抹煞，但都进到神里面去了。 死而复活乃是人进到神里面与神调和。死而复活不是没有了人，仅仅有神；若是那样，在永远里，就只有神自己而没有人。所以，神一再的作工，乃因他没有意思抹煞人；故此，我们切不可受错误道理的影响，在那里装假，装得连自己都没有了。我们中间若有一位弟兄是着急或倔强的，千万不要想把他的着急或倔强抹煞了，那他会变作泥巴或豆腐。他所需要的是经过死而复活。从前他着急、倔强，象牛一样，拿他一点也没有办法；现在他经过死而复活了，但他的倔强还在，只是在倔强里有神的味道，他的倔强是在神里面，有神的成分；他的着急也是一样，但他是在神里面，有神的成分。 一个在神里面的人，有人的个格，有人的存在；乃是人进到了神里面。这是神所要作的。有一天我们都要看见一幅美丽的图画：在各处的教会中，有各种各样的人，有各种各样的性格；他们一个一个，都进到了神里面，活在神里面，都有神的味道，有神的荣耀。这不仅是一幅美丽的图画，更是一首美丽的乐章。当我们一个一个不同的人，都在那位大神里面，活出他的样子，他的味道，他要有何等的荣耀！这是神所要作的，这是死而复活。 属灵的实际乃是人加上神 道成肉身怎样是把神带到人里面，过人的生活，有神的味道；死而复活也如何是把人带到神里面，过神的生活，却有人的存在。这样，在人里面有神，在神里面有人，乃是神人二者同过一个生活。 所以，我们一面要有自己的个格，一面还得学习让圣灵把这一个格带到神里面。我们无须模仿别人；几千年来，没有两个圣徒是一样的。有许多基督徒想模仿盖恩夫人的敬虔、属灵；但盖恩夫人就是盖恩夫人，任人怎样模仿都不会象她。神没有意思把我们抹煞，我们也没有法子学别人。正如圣经六十六卷，是由四十几个人写成，都是神的话；但摩西五经是摩西的味道，以赛亚书是以赛亚的味道，耶利米书是耶利米的味道，但以理书是但以理的味道；没有法子这一个模仿那一个，那一个模仿这一个。 属灵的影响是应该的，但模仿是不应该的。没有一个人可以存心把自己摆在一边，而模仿别人；连模仿主耶稣都不应该。主是要我们否认自己，不活在自己里面，而进到他里面。如果宇宙中没有人，神是最感觉虚空的；如果宇宙中没有人，神的工作就等于零。所以，神所要得着的，是我们这些不同的人，都进到他里面，与他调和；神没有意思把我们抹煞。因此，越是在复活里的人，越有人性；越是在复活里的人，越有性格，他的性格也越强。 死而复活不是抹煞人、脱开人；死而复活乃是人达到复活的境地，更象人，更是人，更有人的味道，更有人的思想，更有人的情感、意志；不过，这一切都是调在神里面的。从前这些都没有神的成分，现在这些都调在神里面。愿神怜悯我们，给我们看见，属灵的实际不是没有自己；属灵的实际乃是人加上神，使人能够在神里面过神的生活。虽然是过神的生活，却是满有人的味道。就如神来作人，过人的生活，满有神的味道，却没有把人的味道抹煞。同样的，我们过神的生活，也应该满了人性；我们的人性没有被抹煞，我们更是人，是人上人。