第十七篇　生命的两面──水与火 读经：创世记二章九节下至十节上，三章二十四节，但以理书七章九至十节，路加福音十二章四十九至五十一节，约翰福音七章三十八至三十九节，哥林多前书十章四节，启示录四章五节，二十二章一至二节。 关乎生命的问题，有两面实际的需要，一面需要在生命上有经历，另一面需要对圣经的真理有启示。两面若缺少其中一面，而要在生命上有认识，有长进，就不容易。 读圣经的人都承认，圣经从始至终是一贯的，题目是专一的。然而，读经的人虽都承认这事，但他们所找出的专一题目，及一贯路线，却各有不同。为此，我们要从神的话，就是圣经，来看其最中心的思想。圣经头一次提到人的时候，说到人是照着神的形像造的；这意思是，神在人身上的目的，是要把人作到一个地步，和神一样一式。在圣经末了，也就是启示录末了，神在人身上的工作完成之后，人的的确确和神一样一式。 整卷启示录二十二章，可以分作两大段，头三章是一段，后十九章是一段。头三章说到基督在教会里面，四至二十二章说到神在宇宙里面；头一段给我们看见基督在灯台中间如何，后一段给我们看见神在宇宙中如何。在后一段的开头，说到神和神的宝座；神的自己好象碧玉（四3），神的宝座前有七盏火灯点着，这七灯就是神的七灵（5）。这幅图画说出神在宇宙中的工作；这工作是从那位象碧玉者，和他那发火焰的宝座出来的。这工作从四章开头一直作，作到二十一章，就产生了围着宝座的一座城；这座城的城墙也是碧玉造的（18），颜色与神显出来的样子相同。 神在宇宙中的目的 神在宇宙中的目的，乃是要作出一班人和他一样一式。按着形像来说，是和他一样，他是碧玉，这些人也是碧玉；按着光辉和色彩来说，也和他一样，他有什么样的荣耀，这些人也有什么样的荣耀。换句话说，这些人的光景和神的光景一点也没有差别。 启示录四章宝座上象碧玉的那一位，和二十一章那一座城的碧玉墙是一样的。在宇宙中，起头只有一位神在宝座上，象碧玉一样，等到神在宇宙中的工作结束时，就产生了一座碧玉墙。这碧玉墙，围绕着宝座上象碧玉的那一位；表明神至终得着了一班人，或者说神作出了一班人，和他自己一样一式。这结果一出来，新天新地就来到，永远的安息便开始了；因为神达到并完成了他永远的定旨，这一件事就是圣经里专一的题目。 圣经里专一的题目──把人作得和神一样 在罗马书中 神在宇宙中，在人身上一个专特的目的，就是要把人作得和他一样一式，这就是圣经里专一的题目。根据这专一的题目，圣经有了一条一贯的路线，这一贯的路线，乃是一条生命的线。圣经从开头到末尾都讲这件事，比方罗马八章三十节说，‘预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。’神预先所定下的人，到了一个时候，就召他们来。神召这些他所预定的人来作什么呢？乃是要把他们模成神儿子的模样（29）。神拣选、预定我们，并且把我们召来，目的就是要把我们作成他儿子的模样。神要把我们作成他儿子的模样，他儿子就是这模样的模型。从来没有人看见神，只有神的儿子将神表明出来（约一18）。歌罗西一章十五节说，‘爱子是那不能看见之神的像。’神的儿子就是神的像，神的像就是神的儿子；所以神要把我们这些人作得和他儿子一模一样。 在哥林多书中 林后三章十八节说，‘我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。’我们得救后，圣灵在我们里面作工，使我们变化成为主的形状。这变化乃是从主灵变成的，是圣灵在我们里面的工作。圣灵要在我们里面一直作工，作到一个地步，使我们完全变化，甚至连我们的身体都要得赎，与主荣耀的身体相象。约壹三章二节说，‘主若显现，我们必要象他。’所以到启示录末了，我们看见所有蒙神救赎的人，都是碧玉，都和神的形像一模一样。这就是圣经里那专一的题目；从始至终神在我们身上所作的，就是要达到这个专一的目的，把我们个个都作得和他一样。 使人在生命、性情、形状和光辉上，都与神一样 圣经里提到主耶稣是神的儿子，有两点重要的意义。第一，他是神的形像。歌罗西一章十五节说，在主耶稣身上，他是那不能看见之神的像。希伯来一章三节也说，他是神本体的真象。第二点意义是，神的生命在神的儿子耶稣里面。 既然神的像在神儿子身上，神的生命在神儿子里面，神要我们作他的儿子，也必定是这样；一面把我们作得有他的形像，另一面叫我们有他的生命。只有有神生命、形像的人，才能和神一样一式。这就是为什么神把永生赐给我们，其目的就是要我们象他。换言之，神在我们身上那专一的目的，就是要把我们作到一个地步，使我们的生命、性情、形状、光辉，都和他一样。 或许有人无法接受这话，认为人无论如何蒙恩，人总归是人，神总归是神，人不会蒙恩到一个地步，和神一样。然而，启示录清楚的将这事揭示出来；宝座上坐着的像碧玉，城墙也是碧玉，城墙和宝座上坐着的碧玉一样。这意思是，我们这些蒙恩得救的人，有一天要被神作到一个结果，和神一样一式；不仅看见神的荣耀，并且神的荣耀变作我们的荣耀，使我们在生命、性情、形状、光辉，甚至外面的显出上，都和神一样。 启示录开头提到碧玉的神，末了提到碧玉的城；这碧玉的神作碧玉城的中心，这碧玉城作了碧玉神的周边。在中心的地方有一碧玉的神，周边有一碧玉的城，并且这神的荣耀是经过这城照射出来。这神和这城完完全全成了一个。这城的形状、光辉、性质都绝对与这位神一样；神人调在一起了，神在人里面，人在神里面；神是人的内容，人是神的发表；神是中心，人是周边。 圣经中许多的异象、故事，都与这事有关；只要摸着这事，圣经就贯通了，属灵的经历也贯通了。主耶稣道成肉身是为这事；主耶稣钉十字架担当人的罪，流出血来，是为这事；主耶稣复活、升天，成为赐生命的灵，是为这事；他拯救罪人，造就圣徒，给我们恩典、恩赐、生命、能力、亮光、异象，都是为这事。这件事乃是整本圣经的中心。圣经中所有的真理都挂在其上，并且挂得非常妥贴；因为这事乃是神的中心。神在宇宙中专一的目的，就是要把人作得和他一样一式，这是圣经里专一的题目。 圣经中一贯的路线乃是生命 圣经中一贯的路线乃是生命，因为神要把人作得和他自己一样，除了借着生命，没有第二条路线能达到这目的。只有借着生命的路，把神的生命作到人里面，让这生命在人里面运行、变化，起新陈代谢的作用，好把人变化得和神一样。 创世记一章提及人的时候，就提到神的形像；第二章再提及人的时候，就立刻提到生命。因为只有神的生命进到人里面，人才有神真实的形像。神的生命进到人里面，人的性情、形状、光辉、色彩才会达到一个地步，和神一样一式。所以创世记一、二章，一面提到神的形像，一面提到神的生命。在二章里，神把人造好以后，就将人摆在生命树跟前；这意思是要人借这生命，完全和神一样。人要在性情、形状、光辉、色彩上和神一样，就必须有神的生命进到人里面。 启示录二十一章里的新耶路撒冷城，都是碧玉、宝石，象征我们这些蒙救赎的人，也都是碧玉，都是宝石。然而在创世记二章里，神所造的亚当，那位在伊甸园的人乃是土人，是泥巴人。许多人得救后，很羡慕亚当在伊甸园的光景，却不知伊甸园里的亚当没有神的生命。换句话说，他不过是泥巴，并不是精金，也不是宝石。 就着我们是泥巴人来说，我们不如亚当，因为亚当在伊甸园里虽是泥巴人，但他没有破损，也不肮脏。我们都知道，泥娃娃刚买回来时，又完整又漂亮，小孩子就抱着亲嘴，用手摸摸它。亲没有几下，摸不到几下，这泥娃娃就不象样了，不是鼻子塌了，就是耳朵掉了。在伊甸园里的泥娃娃是个完整的泥娃娃，但我们这些伊甸园之外的泥娃娃，生来就是既肮脏又瘸腿的，所以我们不如亚当。然而现今在我们里面，有精金、宝石、珍珠。那一天，在伊甸园里的‘土’亚当虽然好，但精金、宝石、珍珠却在他身外，不在他里面。 生命的水与生命的火 神把亚当摆在生命树跟前，就是要亚当吃这生命树，将这生命树吃进他里面。生命树一进到人里面，就成了一道活水，在人里面滋润，起变化的作用，至终就带出精金、宝石、珍珠；这是创世记二章的故事。第二章的精金、宝石，虽然是生命水流的结果，却没有流到亚当里面。因着神的生命还没有进到亚当里面，所以那些精金、宝石和珍珠，还在亚当之外。 到了第三章，那恶者进来了，使亚当接触善恶知识树。生命树还没有进到亚当里面，善恶知识树就先进去了；这样一来，那道生命的水就看不见了，所出现的乃是火焰的剑。在生命树跟前的原是一道活水，但因着亚当的堕落，属撒但的东西进到人里面，那道生命的水就成了火焰。 启示录四章提到神的宝座，在宝座前有七盏火灯。到了二十二章又提到神的宝座，从神宝座那里有一道生命水的河流出来。启示录有两大段，开头提到神的宝座有火发出来，末了提到从神的宝座有水流出来。在但以理七章，但以理看见的异象，和约翰在启示录开头看见的一样，从神的宝座那里有火象河发出（9~10）。然而启示录末了，从宝座不是发出火来，乃是流出水来。 当神把亚当造好之后，就把他摆在生命树跟前。在生命树那里，有一道水流出来，这道水原是一条河，分成东、西、南、北四道；这四道水流的结果，产生了精金、珍珠、宝石。启示录末了提到新耶路撒冷时，也提及那里有生命树，并且有一道生命水的河，流遍圣城的四方；同时这座城的材料也是精金、珍珠、宝石，和创世记里生命水河中的材料一样一式。在创世记二章，精金、珍珠、宝石，还没有进到‘土人’亚当里面，但是到了启示录二十一章，土人没有了，完全变成精金、珍珠和宝石了。 在创世记二章，人只要来到生命树跟前，就会碰着水河；但是到了三章，人堕落以后，要接触生命树，就会碰着四面转动发火焰的剑（24）。什么叫作发火焰的剑？意思是这火焰在作一个工作，就是作杀死的工作。它是火焰又是剑，是剑又是火焰；其性质是火焰，而其功效是杀死的功效。换句话说，在创世记二章里，人一碰着生命树定规碰着生命河；但到了三章，人若要接触生命树，就定规碰着火焰，并且这火焰是焚烧、杀死人的，所以是火焰的剑。从那时候起，这一道流有时显出来是火焰，有时显出来又是水，其情形大大不同。所以，从神宝座那里有一道河流出来，有时是生命水叫人得生命，有时是火焰为着焚烧、杀死。 在约翰七章里，主来了是为要叫人得活水。他说，‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。’（37下~38）主把他自己的生命当作活水赐给人。在四章里，主也以永远的生命，回答那撒玛利亚妇人，他说，‘人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。’（14）主这话的意思是，永远的生命就是活水。 然而在路加十二章，主说，‘我来要把火丢在地上；倘若已经着起来，不也是我所愿意的么？’（49）接着主又说，‘你们以为我来，是叫地上太平么？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。’（51）这意思是，主这火在人里面着起来，就烧起分争。有的丈夫反对妻子，妻子反对丈夫；有的父母反对儿女，儿女反对父母。这火丢在人里面，能在人里面烧起来，使亲人之间因着信与不信起了冲突，这就是主的生命。有些基督徒的光景，好象自来水装在袋子里，既没有点起来，也没有烧起来，因为没有火。有的人里面有主的生命，主的生命一点起来，一烧起来，他与不信之亲人的情感就会起冲突。所以路加十二章的火，也是生命。约翰说主的生命是水，路加说主的生命是火，难道这是两个生命么？不，这乃是一个生命；但有时这生命是水，有时这生命是火。 生命的灵 生命是水，生命是火，生命也是圣灵。神是灵，给人摸着了就是生命。约翰七章说，活水的江河就是圣灵（38~39）。五旬节圣灵浇灌下来，圣经说是要‘浇灌’凡有血气的（徒二17）。这意思是圣灵要象大雨倾盆；然而，那一天在门徒所在的屋子里，当圣灵浇灌下来时，他们所看见的，不是水，乃是火：‘有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满。’（3~4）这火就是那活水。 启示录四章五节说，在宝座前有七盏火灯，这七灯就是神的七灵。七说出那个功能是完全的。我们都知道神的灵不是七个，乃是一个。那么这火灯的火呢？也不是七道，乃是一道。七盏火灯从宝座出来，四章五节明言说，这七盏火灯就是神的七灵；火就是灵，这火就是七灵。四章这样说，五章也这样说，这火就是神的灵。到了二十二章又提到宝座，并且有一道生命水的河，明亮如水晶，从宝座那里流出来。到底从宝座出来的是两道流，还是一道？从圣经一贯的线看来，这里不是两道流，乃是一道。这一道流有时是火，有时是水；这水、火就是一个，并且就是神的灵。 四、五章提到坐宝座的一位，也提到羔羊，然后有七眼，这七眼就是神的七灵。到了二十一、二十二章开头提到神、羔羊，却没有提到灵。那么灵在那里？灵就是那一道流，从神宝座那里流出来。所以，流入我们里面的是灵；灵进到我们里面就是生命。神‘流’出来，流到人这里是灵，流到人里面，给人得着，给人碰着就是生命。 生命在有撒但的地方是火，没有撒但的地方是水 这一道流，或者说这神的灵，或神的生命，流出来时，有时是水，有时是火。到底什么时候是水，什么时候是火？在创世记头两章，当撒但没有出来前，这道流是水。到了启示录末了，撒但结束了，二十一、二十二章，也说这一道流是水。那么什么时候这流是火呢？显然的，撒但在那里，这一道生命的流就是火；撒但不在那里，这生命的流就是水。有撒但的地方，这生命就是火；没有撒但的地方，这生命就是水。 在创世记三章以前，这道流是水；到了启示录二十一、二十二章，这道流也是水。从创世记三章到启示录二十章，这道流是火也是水，二者都有。然而，在创世记三章头一次提到火，到启示录二十一章八节以后，就再也没有提到火；因为撒但、死亡、阴间已经扔到火湖去了。 生命的两面──水滋润，火焚烧 水，是指神的生命滋润我们，在我们里面起变化的作用。火，是指神的生命在我们里面焚烧、除灭、消除所有出于撒但的。这是神的生命在我们里面的两面功能。一面，这生命水进到我们里面，将神的性情、内容流进我们里面。这水是供应的水，滋润的水，把神的丰盛及内容都流进我们里面。创世记二章里的精金、珍珠、宝石，都是水流的结果；水流到那里，就把金子、珍珠、宝石流到那里，这都是神生命的内容。 神生命的内容、色彩、光辉、形状、性情能够进到人里面，乃是借着生命的水流。这生命在我们里面流的时候，就把神的内容流到我们里面，供应我们。神的生命在我们里面经过得越多，就流得越厉害，里面的精金、珍珠、宝石就越多，神的性情、色彩、光辉、形状，在我们里面也就越加多。这是生命的水流，在我们里面滋润、供应、变化的一面。 另一面，这个生命的流进到我们里面时，还有另一个作用，就是火的作用；所以这流也是火。火是作什么用的？焚烧、烧毁、消除。为什么焚烧？因为撒但进来了。因着人的堕落，撒但把世界、罪恶、肉体、血气，凡属撒但、顶撞神的东西都带进来。故此，人里面就变得不单纯，变得复杂了；人里面因而满了撒但、世界、罪恶、肉体与血气。虽然神的生命，一面要把神的性情、形状、光辉、色彩，都流到我们里面，供应我们，使我们这人起变化的作用，土人变金人；然而另一面，因着世界、罪恶、肉体、所有属撒但的东西，都进到了我们里面，所以这生命流到我们里面，就象火一样，焚烧起来了。 为什么路加十二章说，主生命的火在我们里面烧起来时，我们与亲人的情感会起冲突？因为他们爱世界，我们不爱；他们贪爱罪中之乐，我们不贪爱；到那时候，我们的亲人会起来反对我们，就有了冲突。火在我们里面焚烧，烧掉了出乎撒但的世界、罪恶、血气、肉体等；结果我们和亲人之间，有了不同、不通，就不合了。我们的亲人会因着我们不和他们一同爱世界，不和他们一同玩乐，对我们起反感，这样，我们彼此之间就失去了和平。 五旬节那天，圣灵浇灌下来，如倾盆大雨，门徒却形容那象火。当彼得和十一位使徒，对着犹太人和住在耶路撒冷的人说完话时，听见的人都觉得扎心，承认自己的罪恶。所以圣灵来，乃是焚烧人的罪恶。 经历生命水的滋润，和生命火的焚烧 灵是一个，生命是一个，但在供应上，这生命有时象水，有时象火。当这生命在我们里面滋润、供应时，就叫我们摸着神的同在，而在里面起变化的作用，使我们的心思、情感、意志变得象神。同时，这生命也正在我们里面，象火焚烧，烧去我们的肉体、血气、己和败坏。 在我们真实的经历里，许多时候，我们觉得生命在我们里面象水一样，能解我们的干渴。当我们渴了，他就在里面滋润我们；当我们没有能力，他就在里面作我们的能力。这样，我们就经历了神的同在，使我们所想、所爱、所倾向、所爱慕的，都是神的光景。这时我们里面会很舒服，很饱足，既活泼，又新鲜，并且明亮、刚强、有能，这都是生命水供应的结果，也就是我们有水的光景。 然而有时，这个灵，这个火，在我们里面烧起来，烧得我们里面既难过又不舒服，一面忧伤痛悔，恨恶自己，一面又迫切想为主作什么。二十多年前，我曾花几个月的工夫，天天早晨上山祷告。那时实在是火在里面焚烧；我一面祷告，一面流泪，真是愿意为主活着，为主传福音，但里面又恨恶自己，觉得自己败坏，世界没有一样坏东西、坏事情，不是在我这人里面。那实在是火在里面焚烧的味道，这样就有了真实的悔改、认罪。 仅仅因为听人讲认罪的道，而去认罪，这样的认罪是教出来的，是被说服的，并不是圣灵在人里面焚烧的结果。当圣灵在我们里面焚烧时，不必人对我们说有罪，我们自己就会承认我们是有罪的，是污秽的，是无恶不有的，我们的罪比别人都多。这样的谦卑认罪，在灵里才是真实的。不仅如此，这火在我们里面也照样烧掉了肉体、血气和个性。 在撒但还没有进到人里面之前，这生命只要有水就足够了。那时人没有变质，并且也没有坏素质在里面。林后四章七节说，‘我们有这宝贝放在瓦器里。’瓦器在原文里是土器的意思；这是对的，因为我们这人就是土造的。亚当在伊甸园里还没有犯罪时，他也是一个土器，是瓦器；但是当撒但进到亚当里，这个土器就变作坏器了。 在创世记四章，我们看见有凶杀，就是属撒但的东西进来了。所以从创世记三章至启示录二十章，撒但和人是同行的，撒但是跟着人的，人、撒但彼此是相通的。当神的生命进到人里面，这生命就着神来说，乃是水；就着撒但来说，乃是火。水把神的生命供应进来，火把撒但的东西烧除。所以从创世记三章，撒但进到人里面之后，火流就出来了。到了启示录二十章，撒但从人里面出去了，这时火流就没有了，而是一道水河从神的宝座流出来。这流出来的就是灵，流到我们里面就是生命；这一个生命在我们里面，有时象水，有时象火。当我们里面干干净净，拒绝罪恶，不体贴肉体时，这水就从我们里面流过，滋润、供应我们，使我们新鲜、明亮、刚强，有平安，有满足。当我们身上挂着撒但的事物，世界、罪恶、血气，这时这生命在我们里面，就象火一样，在那里烧我们。这就是我们的经历。 如今我们还没有到达启示录二十一章，我们还在二十章之前。我们里面还有罪恶、肉体、世界，以及许多出乎撒但的东西，于是这生命常常象火一样来焚烧。焚烧之后，水就来了。我们的经历常是这样，越经过火烧，我们里面就越活泼、新鲜、明亮，也越有更多的平安、满足和妥贴。 所以，火烧过就是水；水、火不是两道，而是一道。有一天，火就不再有了，一切出于撒但的，在我们里面都要结束，那就是我们变化被提，脱离肉体、旧造。当一切出于撒但的，在我们身上都脱尽了，就不再有火，乃有水从神和羔羊的宝座那里流出来。这一个流出来的水就是灵，流到我们里面的就是生命。 今天‘永远’还没有来到，但我们可以预尝永远的权能。愿主怜悯我们，当我们还活在地上时，就活在属灵的实际、活在属灵的光景里，看见有一个东西，是火也吧，是水也吧，乃是从神出来的，是经过羔羊的。这个从神和羔羊出来的东西，就是灵；这个灵进到我们里面，就是生命，也就是神的生命。这个生命有时象焚烧的火，有时象滋润的水。当我们里面清洁的时候，他就是供应的水；当我们里面搀杂的时候，他就是焚烧的火。但愿我们都看见这生命的两面，象水的滋润，又象火的焚烧。