第一章、神永远的定旨

第一章 神永远的定旨 在这几篇资讯里,我的负担是要与你们交通一些关于召会实际彰显的事。关乎基督,我们需要有活的经历;关乎召会,我们必须有实际的彰显。 召会是在永世里所定意的 以弗所三章十至十一节揭示一个事实,召会的存在是照着神在基督里所定的永远定旨。召会乃是出于神的永远定旨。召会的出现不是偶然的,乃是在永远里所计划的。在时间开始之前,在永远里,神就定意要有召会。 在圣经里‘定旨’这词等于‘计划’。神永远的定旨就是神永远的计划。神有一个计划,乃是祂在永远里所计划的──神不是没有定旨的;祂乃是有定旨的神。 神计划了什么?祂计划要得着由一班人所构成的召会,他们配搭一起成为团体的身体,使祂能将祂的神性与其相调和。换句话说,这团体的身体乃是团体的器皿,祂要将祂自己摆在其中。这就是神所计划的事,这就是祂定旨的中心。神计划要得着一个团体的身体,一个团体的器皿,使祂能够将自己并祂一切的所是与这器皿相调和。这器皿就称为召会。 因此召会是神永远计划的中心。召会为什么对神如此可亲、可爱又宝贵?因为召会乃是神心头的愿望,是祂在时间开始之前所定意的。神在永远里就计划要得着召会。 一切都是为着召会 圣经全部的启示向我们揭示,宇宙中的一切事物都是为着召会。甚至神格的三个身位也是为着这神圣的定旨,就是要得着召会以完成神永远的计划。 我们对神格的三个身位都很熟悉:父神、子神和灵神。神格这三个身位的存在,不是为着使我们有三一的道理,乃是为着成就神的计划,以产生召会。神圣的三一乃是为着将神自己分赐到人性里,使召会得以产生。 有的人没有什么大志;因此,他们的表现一直是一样的。但是一个很有志向的人却可能有许多表现。假如你在一天的早晨去一个有志向的人家里拜访他,你也许看见他是父亲或丈夫。早餐之后,他也许到大学里去作教授。然后下午在医院里,你也许看见他是一个医生,穿着白色制服。在家里他是父亲,在大学里他是教授,而在医院里他是医生。为什么他是这三种人?因为他是有大志的人。 不要以为因着神格里有三个身位,就是有三位神。不,他们完全是一。马太二十八章十九节说,我们将人浸入父、子、圣灵的‘名’里。这里有三个身位,却只有‘一个名’。不是在父、子、灵多数的名里,乃是在单数的名里。在家里的父亲,在大学里的教授,和在医院里的医生,也是三个身份,却只有一个名。 想想电的例子。储存在发电厂里同样的电,也安装在许多建筑物里。发电厂的电如何能安装在数里之外的建筑物里?乃是借着电流。但电流是电之外的另一种东西么?不,电流仅仅是流动的电。我们将电用在电灯、暖炉、冷气或许多别的电器上,仍然是电,只是这电是在三个阶段里来的──储存在发电厂里的电,借着电流传输到建筑物里的电,以及应用到各种不同电器的电。这是三种电么?不,只是一种电在三个阶段里,并且这些阶段的目的,乃是使电得着供输和应用。 为什么一位神有三个身位?乃是为着将神分赐并应用到我们身上。父神是储存在发电厂里的电;子神是属天的电流;灵神是应用,是属天电流的功用。这一切的目的乃是为使神能将自己分赐并应用到我们里面,使召会得以产生并存在。为着召会的产生和存在,神必须在三个身位里。神格的分赐比三一的教训重要得多。 为使召会能存在于宇宙间而彰显神,就必须有诸天、地、空间和众多其他的东西。若没有这些,神在宇宙中就不能得着召会彰显祂自己。为什么神必须在三个身位里?乃是因着召会。为什么神必须创造亿万造物?乃是因着召会。一切都是为着召会,一切也都是因着召会。 为着产生召会,也需要有三部分的人,就是一个人有三部分──灵、魂和体。这实在很有意思。不仅需要人,也需要人有三部分,有体,有魂,也有灵。为什么人必须有三部分?因为一部分必须为着受造之物,一部分为着人自己,还有第三部分为着神。这样,在宇宙中才能有人所构成的召会。 若没有在三个身位里的神,没有这许多受造的东西,也没有三部分的人,召会就不可能产生。为着得着召会这定旨,这一切都是必需的。神、受造之物和人,都是为着召会;因此,最终我们看见,召会乃是神永远计划的核心、中心。 奥秘的经纶 以弗所三章九至十一节用了许多重大而具有意义的词,因为这些词都与神永远的计划有关。国语和合本圣经在以弗所三章九节的‘安排’一词,应该翻作‘经纶’。我们都必须认识神奥秘的经纶。这奥秘从创世以来,历世历代一直隐藏在神里面。甚至在创立世界以前,神已极为清楚的要有这奥秘。 一切受造之物都不晓得这奥秘。这奥秘乃是隐藏在神里面。你若是问老虎或狮子,它们为什么在这里,它们会告诉你,它们不知道。你如果问大学教授人生的意义,我相信他们都会回答说,他们不知道。 但是赞美主!这奥秘已经给人知道了。我们知道神为什么在三个身位里。我们知道为什么神需要创造天地和亿万的东西,也知道人为什么存在。我们知道,因为神已经使我们知道这奥秘。我们知道从创世以来隐藏在神里面这奥秘的经纶。一切都是为着召会。 显示神万般的智慧 在神这永远的定旨上,显明了神万般的智慧;并且这智慧不只叫人知道;也叫诸天界里执政的、掌权的知道。神借着召会,向所有这些掌权的天使显示祂的智慧。阿利路亚!这是真智慧!这是借着召会得知的,不是借着个人。这就是为什么我们都必须尊重召会,并且看见我们何等需要召会。只要我们在召会中,对神就是荣耀,对撒但就是羞辱。然而只要我们在召会之外,这对神乃是羞辱,对撒但却是一种夸耀。我们必须有召会。 我们蒙拣选、救赎、拯救并重生,不是为着天堂,乃是为着召会。召会是神的目标。召会是神的标的。召会是神计划的中心。 有恩赐的人和召会 以弗所四章十一至十二节告诉我们,一切有恩赐的人──使徒、申言者、传福音者、牧人和教师──都是为着召会。他们是为着成全圣徒,使召会的建造得以实化。 很可惜今天许多所谓的基督教工人、执事和教师,他们所作的工作并不太注重召会。他们只顾到他们的工作;他们很少顾到召会。他们所作的工作,就着一面来说,乃是拦阻、毁坏并破坏召会。一切有恩赐的人都必须为着召会;作使徒必须为着召会,作申言者必须为着召会,作传福音者必须为着召会,作教师和牧人也必须为着召会。无论主给我们什么托付,或给我们负担去作什么,都必须是为着召会。召会乃是神所要的,召会乃是神计划并定意要得着的。 开头和末了 关于召会,主在新约中说到两节很重要的经节。一节是在新约的起头马太福音里,另一节是在末了的启示录里。‘召会’这词头一次是主在马太十六章十八节里用到的。在这一节及其上下文里(16~17、19),我们看见三件彼此相关的事:基督、召会和国度。每当基督向人启示出来,召会就会立即出现。召会只有借着认识基督才得以产生。召会也必须借着对基督的体验才得以产生。彼得认识基督之后,主耶稣立刻就说,祂要建造祂的召会,是阴间的门不能胜过的。 在提到召会之后,也提到国度。基督产生召会,召会带进国度。基督在哪里被人认识,召会就在哪里产生出来。然后召会便带进国度,就是神在地上的掌权和权柄。因此,召会乃是关键。 主是阿拉法,也是俄梅嘎。祂在新约的‘头一卷’书说到一些关于召会的事,然后在‘末了一卷’书,就是整本圣经总结的这卷书中,向众召会说到召会。启示录这卷书不是写给个人的,乃是写给地方召会的。‘我是阿拉法,我是俄梅嘎,是今是昔是以后永是的……。你所看见的,当写在书上,寄给(亚西亚)那七个召会……。’(启一8、11) 我们若是在地方召会之外,就没有地位和立场接受启示录这卷书,因为这卷书不是写给个别的信徒。虽然主叫个别的信徒要听,这卷书却是写给各地方的召会。我们必须在地方召会里;然后我们才有地位和立场,够资格来接受这卷书,并听主灵向祂众召会所说的话。 主耶稣从来没有忘记祂所开始的。我们也许忘记,但祂从来不忘记。在新约的头一卷书,祂说到要建造召会;祂所开始的,祂也必定要完成。祂是阿拉法,也是俄梅嘎,是初也是终,要来完成召会的建造。 在开头,祂说到宇宙召会;但就实行上说,到末了时,祂乃是说到众地方召会。主以召会开始,而以众召会结束。召会是宇宙的,众召会是地方的。对我们来说,众地方召会比宇宙召会更为实际。众地方召会乃是宇宙召会的完成。神需要众地方召会来完成祂关于宇宙召会的永远定旨。 愿我们的眼睛得开启,看见神照着祂在创世之前所定意永远定旨之奥秘的经纶。我们必须照着神永远的计划来看召会,而这计划是祂在基督里所计划的。