第九章　一的独一立场　 读经：申命记十二章五至六节、八节、十三至十四节、十七至十八节、二十六节，十四章二十二至二十三节，十五章二十节，十六章二节、五至六节、十五至十六节，历代志下三章一节，诗篇一百三十三篇一至三节。 新约的事物在旧约里都有预表。预表乃是在新约里所启示之事物的图画，我们知道，一幅图画胜过千言万语。某件事冗长的定义，也许还不能使这事清楚，但是当我们观看一幅图画，这事对我们就立刻清楚了。这是主教导我们的路。旧约给我们图画，称为预表；然后新约给予定义。如果我们对定义的某些点不清楚，我们可以回到图画，将图画和定义作比较。这样每件事就会格外清楚了。 两条享受基督的路 甚至召会立场这事，在旧约的预表里也有清楚的图画。申命记告诉我们美地是多么丰富，以及享受那地是多么的美妙。旷野的吗哪是基督一方面的预表，旷野的磐石是基督另一面的预表。但美地是基督所有各方面的预表。美地乃是完整的预表，包罗万有的预表，包括基督一切丰富的各面。这乃是神子民必须进入的享受。但为着享受基督的丰富，如申命记所预表的，神已经指定两条路。一条是神子民个别对美地丰富的享受。这是个人单独的路。每一个人都可以在任何时候，在任何地方，自己自由的享受美地的丰富。但还有另一条路，就是享受美地的丰富作为向神团体的敬拜。在这条路上，关于地点乃是没有选择余地的。整个以色列地，只有一个独一的地方是神所选择的。在十二支派的整个地上，只有一个地方是正当的地方，让所有神的子民来在一起享受美地的丰富，作为向神团体的敬拜。这不是个别的，乃是团体的路。 在申命记里，美地的出产分为两部分。头一部分乃是十分之一的部分，就是十分之一。十分之一必须是十分的头一分，不是十分的最后一分。这部分必须分别出来，为着所有子民向神团体的敬拜。他们没有权利在他们选择的任何地方享受这十分之一；他们必须将这部分带到神所选择的地方。这十分之一是归神为圣的。他们也许更喜欢在他们的家里或一些其他的地方享受这十分之一，但他们没有权利这样作。他们必须将这十分之一带到神所选择的那地方。 剩下来的出产，就是十分之九，可以在任何地方享受。这部分是为着个人对美地丰富的享受。因此，根据申命记，有这两条享受基督丰富的路。一条是个人的，另一条是团体的。 有些人说基督不是狭窄的，他是无所不在的，这是对的。我可以在家里享受基督，我也可以在任何地方享受基督。但这只是一条路。还有另一条路我们可能缺少了。我们也许个人享受基督十分之九，但我们不能享受基督作初熟的果子和拔尖的分。 每当我们在正当的立场上，就是在神所命定的立场上来在一起，我们就享受丰富的基督拔尖的分。我们可以从我们的经历见证这事。有时我们在家中祷读，很丰富的享受主。我们觉得相当满足。但是当我们来到地方召会的聚会中，我们就看见那是无法可比的。一个是拔尖的分，另一个是垫底的分。当然，属基督的事物样样都是好的，但初熟的果子和其余的仍有差别。 若是可能，我绝不漏掉洛杉矶召会的聚会。我愿永远留在洛杉矶，享受召会的聚会。我不知道当我们进入新耶路撒冷时有多好，但我相信我在洛杉矶的聚会里已经享受到真实的预尝。地方召会聚会拔尖的享受是无可比拟的。圣灵的确为着召会保留了一些事物。 只有两条路享受基督：个别的路和团体的路，就是个人的路和身体的路。赞美主，有一条身体的路！以色列人有他们的玉米、油和美地一切的出产。他们在家中以及任何他们想要的地方，享受这一切东西的十分之九。无疑的，这是一种享受。但我不认为他们对这享受，能比得上他们对住棚节的享受那样令人兴奋。那时，他们将美地出产的初熟果子带到锡安山。在那里他们与所有的以色列人一同聚集，将一切的供物放在一起，展览美地丰富的出产。 有三个主要的节期将所有以色列人带到耶路撒冷：逾越节、七七节和住棚节。我确信每当这些节期来到的时候，所有的人都满了欢乐。甚至在来到锡安山之前，当他们往上行的时候，他们唱着诗篇一百三十三篇一节：‘看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。’ 我们必须对这两条路极其清楚。我们该个人个别的享受基督，但我们还需要更多的在团体、身体的方式里享受他。美地拔尖的出产乃是为着团体方式的享受。基督最好的分乃是为着我们团体的享受。 独一的立场能保守一 个人享受基督的路没有问题，但团体的路有实在的问题。在主的智慧里，为何他要制定以色列人敬拜的规条？为何只有一个地方是为着所有的人来在一起，团体的享受美地丰富的出产？美地上有十二个支派，但神祇拣选耶路撒冷。不管但支派在北方有多远，他们仍必须来到耶路撒冷。在申命记十二、十四、十五和十六章，神说了许多次：以色列人必须在他所选择的地方敬拜。他们没有选择的余地。摩西说，已过他们行各人眼中看为对的；然而一旦他们进入美地，他们就不该行他们眼中看为对的事，乃要行神眼中看为对的事。换句话说，他们不能照着他们的选择行事，乃要照着神的选择。为什么神祇选择一个地方为着百姓团体的敬拜？因为这独一的地点，保守神所有子民的一。这独一的地方乃是一的立场。 假设两个以色列人是邻居，住在离耶路撒冷很远的但境内。一天，他们彼此生气，至终彼此恨恶。然而，住棚节快到了，两个人都必须上耶路撒冷去。如果他们不去，他们就会从以色列民的男丁中被剪除。因此，他们不得不去，并且必须走同一条路。他们能作什么？没有别的，只能彼此和好。否则他们怎能在登锡安山的时候，唱着诗篇一百三十三篇？ 阿利路亚！一的立场使我们必须彼此和好。一的独一立场保守一。这就是为什么我们要一再强调地方召会的立场。这乃是在申命记这本书中所预表的，一的独一立场。 一的立场将所有争执的因素排除在外，并关闭所有分裂的门。如果我们没有一的立场，我怕不过几年的时间，在洛杉矶就会有五十个自由团体。所有的弟兄会觉得可以自由的去他们所拣选的任何地方建立聚会。 立场的确定 今天人要建立‘召会’似乎比开店还容易。你若要开店，必须向政府登记。但要建立‘召会’，只需要一个人在他们家中开始聚会。人一直应用马太十八章二十节作他们聚会的根据。但这是错误的！根据主的同在来判断召会，这绝不是决定性的。甚至天主教会今天也能见证他们有主的同在。如果你问他们，他们会坚定的声称，他们有主的同在。但那是否表白并称义他们？ 也有些人说，你有的基督度量越大，你就越是召会。我们不能同意这个。盖恩夫人非常属灵。她所有的基督度量很少人有。然而就着召会一事而论，她是否是对的？不，因为她留在罗马天主教里。 不论你多么属灵，你都必须来到耶路撒冷。光是你自己爱主只是一方面，另外还有团体的一面。我们必须来到一的独一立场，那是主所拣选的。如果召会的地位不是根据立场，而是根据所谓的属灵光景，那就没有任何一样事物是稳固的。光景是相对的事。今天你也许灵里高昂，但六个月后，你可能非常下沉。今天我也许灵里软弱，但靠着主的怜悯，过了一年，我可能就刚强了。属灵是没有绝对标准的。 多属灵才是属灵？这与长或高类似。多长是长，多高是高？没有标准。然而独一的立场却是极其确定的。独一的立场是绝不含糊的。属灵的标准非常模糊不清，但立场的事是确定的。我们是一个身体；所以我们无论去哪里，无论在哪里，都必须是在一个召会的彰显里。这是确定的，这保守我们在一里。 基督徒以为只要他们传扬福音，造就圣徒，他们就是对的。但使徒们工作只为着建造地方召会。没有一个是例外的。有没有人可以从行传或书信里给我们指明，使徒中有那一位所作的工，不是在建造地方召会？不，没有这样的提示。所有的使徒出去，目的全是为着建立、造就并建造众地方召会。 圣殿必须如大卫所指定的，建在摩利亚山上。摩利亚山曾经是，并且仍然是耶路撒冷的中心。这是神向亚伯拉罕，也向大卫显现的地方。亚伯拉罕在摩利亚山上献以撒（创二二2），而大卫在同一地点献祭给神（代上二一18　~19、26，二二1）。因此大卫命定这个场所，用来为着圣殿的建造。以色列人没有权利在任何其他地方建殿。他们必须在大卫所指定的地点建殿。召会是圣殿所表明之预表的应验。我们没有权利在我们所选择的任何地方建立召会。如果我们这么作，我们就只是行自己眼中看为对的。我们会使自己喜悦，但我们却不能讨主喜悦。今天基督徒不断的行他们自己眼中看为对的事。他们没有权利这么作。他们必须在神所指定的立场上，也就是在地方的立场上，建立地方召会。 ‘你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。’（启一11）‘给那七个召会’意思是给那七个城市。一个召会代表一个城市，而每个地方召会相当于那个召会所在的城。在各召会设立长老，等于在各城设立长老（徒十四23，参多一5）。一个城市应该只有一个召会。在‘工作的再思’这本书里，倪柝声弟兄说，界限比城市小一点的不是召会，比城市大一点的也不是召会。 今天许多基督教工人有太大的自由。他们在各处，也在各种立场上建立‘召会’。有各种所谓的召会：家庭召会，街道召会，校园召会等等。各种召会建立在各种的立场上　，就如同每个以色列人都有权利建一个‘圣殿’一样。便雅悯在这里建一个圣殿，约拿单在那里建另一个圣殿。到处都有所谓的圣殿。这是今天基督教的光景。不仅有许多召会，也有许多不同种类的召会。何等可怜！ 谁狭窄 当我们说这不对，并且说我们都必须是一，其他人就说我们狭窄并排外。然而在这些年间，已经证明谁狭窄并排外。在地方上的召会并不狭窄，乃是包括了那地方所有的信徒。你唯一能说正当立场上的召会是狭窄的一件事，就是这召会不能接受任何分裂的事。各种基督徒只要是得救的，我们都接纳。我们接受那些洒水的，也接受那些浸入水里的。说我们是狭窄的那些人，能这样接纳么？ 狭窄并排外的意思是什么？大部分的人这样说的时候，并不知道他们的意思是什么。狭窄的意思是不尊重一的正当立场。如果我们在正当的立场上，就绝不会狭窄，因为一的立场向所有主的子民是共同一致的。 在中国有些传道人对我们说，‘我们在主里都是一，我们一同作工吧。’但我们向他们清楚表明情况。我们说，‘是的，我们在主里都是一，我们也都为他作工，但有一个很大的不同。我们作工是要建造地方召会，而你们被你们的差会差遣到这里来，要建立你们差会的召会。这就是问题的所在。我们欣赏你们作了牺牲来到他国的事实，然而你们来这里建立地方召会以外的东西。你们来建立你们公会的召会。我们不可能同意这事。就着传扬福音和造就圣徒而言，没有什么问题；但在建造差会和公会的召会这事上，我们不能附和你们。你们必须认识建造差会和公会的召会是错误的。如果你们放弃这个，就没有问题。’ 谁是狭窄的？有些人在他们差会的工作上是狭窄的。有些人在他们个人的工作上是狭窄的。我们地方召会不是狭窄的；我们是宽大的，包容我们所在地方所有主的子民。 为什么传道人坚持在差会的范围建造他们差会的召会？他们为什么不放弃所有分裂的立场，来建造地方召会？当我们这么说，他们就说我们是狭窄的。然而主知道谁是狭窄的，谁是宗派，谁是排外的。地方召会是包罗一切的，包括了在一个地方所有的信徒。但问题是许多人在他们的意见和他们的工作里是属宗派的。所以当地方召会不接受他们宗派的意见时，他们便说地方召会是狭窄的。 弟兄姊妹，愿主怜悯我们。在这样一个混乱的时代，我们必须清楚。赞美主！我们没有选择。只有主所命定的立场是正当的立场。 已过这些年与我们在一起的所有弟兄姊妹，全都在正当立场上的召会里，尝到对基督真实的享受。那些最近才开始和我们在一起聚会的人，也感受到在一的立场上的地方召会这里有甜美的享受。主乃是在这里命定他的福，就是永远的生命！膏油是在元首之上，而甘露是在锡安山上。这是正当的立场，这也是享受主到极点的独一地方。