第二篇　神与话 聚集到主的名里 主耶稣在马太十八章二十节说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”这是很有意义的。我们每一次的聚集，表面看是我们发起的，是我们自动要来的；实际上是主发起的，是祂主宰一切。我们都觉得，是我们自动的，因为是我们听见消息，主动前来参加聚会的。事实上，我们要承认，我们的主是主宰。不是我们发动的，是祂主宰的；祂是万主之主，祂在一切之上。若是没有祂作主，我们不会从各处来聚在一起。我们要看见，这一切都是祂的主宰。 若是我所在的地方有了大地震，或是你所在的地方有了台风，或是他在路上出了差错，我们就不一定能聚在一起了。这是说到远处的。就近处来说，若是我生病了，或是你家人有甚么事打岔了，或是他公司定规要他加班，那么即使我们都愿意来，也是来不了的。 这些例子是要形容给我们看见，即使只有两三个人的聚集，也都不是我们自己发起的，乃是主发起的；是主聚我们，把我们聚在一起的。马太那里不是说两三个人聚会，不是主动式的语法，乃是说两三个人被聚集，是被动式的。所以，不是我们来聚会，是主召聚我们来的。 不仅如此，我们是被召聚到“祂的名里”。比方有位开店的弟兄，来到一个聚会里。若是他生意很忙，忙到无法脱身的地步，他是不能坐在那里的；然而主耶稣在他里面，一直搅动他、搅动他，末了，他就来到聚会里，而不留在他的店里。这是谁要他来的呢？是他自己，还是别人？都不是，乃是主耶稣。我们众人能聚在一起，都是主把我们召聚来的，并且是召聚到祂的名里。 盼望从今天起，我们众人都看见，每一次我们聚会，都不是我们自己来的。若是我们还说是我们来聚会，那就是遗传、宗教的说法。我们要说，我们乃是被召聚，被聚集。不是我们主动，我们乃是被动；是主耶稣主动的，是祂把我们每一个人搅到一起，聚在一起。 人里面有寻求神的需要 现在，我们要来看一个题目，就是神和祂的话，“神与话”。说到神与话，就必须说到神是话，神怎样说话，神要我们说话，以及我们如何在聚会中说话。神说话，神要我们说话，神要我们怎样说话，我们在聚会里说话，这四项之于我们乃是相当重要的。简单的说，这四项就是神与话，神是话，神说话，神的话。 我们总得花点时间，想想宇宙到底是甚么故事。今天许多人，虽然不认识神，但人类六千年来，从古代到近代，人类所以为人，就与所谓的宗教脱不开关系。甚么叫作宗教？宗教就是敬拜神。按照中文的意义，宗教就是有所宗而施教；根据人所宗、所信的，来施教于人，就叫作宗教。 行传十七章记载，保罗来到雅典，看见雅典城的光景时，就对那些雅典人说，“我看你们凡事都很敬畏鬼神。”（22。）在希腊原文里，敬畏鬼神的意思就是宗教。保罗的意思是：“你们这些希腊人，实在非常宗教。”这也叫我们吃惊，因为希腊人在历史上，是以理智出名的，尤其希腊的哲学，众所皆知，是非常理智的。按规矩说，理智的人，不应该迷信宗教；然而古代的希腊人，一面非常理智，另一面却又非常宗教。 人无论是理性或感性，文雅或粗鲁，有学问或没有学问，里头都有一个拜神的本性。就好比我们每一个人里面，都有一个胃；这是不分肤色、国籍的，只要是人，里头就都有个胃，是专专用来盛装食物的。同样的，只要是人，里面都有一个寻求神的需要。 神为人造灵来盛装祂 人身体里的胃，使人不仅有吃饭问题，还有作饭问题。人所以需要作饭，需要吃饭，就因为人里面有个胃。同样的，人为甚么要信神？为甚么需要神？是因人里面不仅有一个胃，是装饭的；还有一个“胃”是装神的，这个装神的“胃”叫作灵。这是神在造人时，特别给人造的。 撒迦利亚十二章一节说，“铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华。”意思是，耶和华不仅铺张诸天，建立地基，并且造了人里面的灵，可见天、地、人，三者并重。再者，这里不是说“造人”，乃是说“造人里面之灵”，显然不是重在人，乃是重在人的灵。因此，严格说，应该是天、地、灵并重。神造天、造地、造人的灵，这个灵使我们与禽兽有别。若是我们人里面没有灵，我们与禽兽就没有甚么不同。我们所以和万物不同，就因我们人有灵，神为我们造了一个灵。 因此，自有历史以来，从没有见过一群羊或狗，或任何其他生物，会去拜神，或弄个偶像来膜拜。倒是在人类历史中，从古至今，无论是文明或野蛮，聪明或愚拙，富或贫，人群社会中总少不了庙宇，少不了偶像，让人膜拜。这是因神在人里面造了一个灵，人就有了敬拜神的需要。 约在一九五三或五四年间，一分菲律宾的英文报纸报导说，苏俄已过的一位大头目史达林在世时，有一个特务长，名叫贝利亚，他在史达林手下作特务，不知道杀死了多少人。史达林过去后，赫鲁雪夫上台，他一上台，立即把贝利亚抓起来，准备处以死刑。当贝利亚到了刑场后，执行官就对他说，“现在给你几分钟自由，你要甚么就给你甚么。”这位十恶不赦的大罪人，在临刑前所作的要求，竟然是“请给我一本圣经”。这是何等奇妙的事，一个大特务头子，杀人千万，在他临刑前，所要求的竟是一本圣经。这证明在人的最深处，的确有敬拜神的故事。 中国古话说，“人之将死，其言也善。”实在说，人心的善，乃是因为人里面有灵。中国古代有本书“大学”，说到大学之道，在明明德。甚么叫作明德？明德就是人的良心；明明德就是将人的良心表显出来，发扬光大。良心就是人的灵的一部分。保罗在新约里也说，他自己勉励，对神对人常存无亏的良心。（徒二四16。）所以，人里面有个东西，叫作灵。人里面的灵如同人的胃一样，是一个机关；人的灵是盛装神的一个机关。 在新约里，主曾对门徒说，要将祂当作食物吃进去。（约六55～57。）在这件事上，不仅没有信主的外邦人不懂，即使是信主的基督徒，也不懂得如何能把神当作食物吃了。在约翰六章，主耶稣说，“我就是生命的粮，…吃我的人，也要因我活着。”（35，57。）吃主的观念，不是我们天然的头脑里所有的，乃是神的话所启示，经过一段时日，慢慢作到我们里面的。 一九五八年春天，我在台北头一次说到主耶稣是可吃的。这是根据约翰六章五十七节，主说，“吃我的人，也要因我活着。”一位在台湾大学作教授的圣徒，平常对真理很渴慕，对召会也很热心。他听完那篇道后，就来对我说，“这个道很好，但是用吃主这个说法，似乎有点野蛮。我们怎能把主吃下去？”我就指给他看，这是主耶稣自己说的；这不是我发明、创作的，这是圣经记载的。 民数记说，以色列人若敬畏、倚靠耶和华，耶和华要把他们的仇敌，当作食物给他们吃。（十四9。）当以色列人进迦南时，他们真是把仇敌都“吃”了。新约圣经也有类似的说法，彼得在彼前五章八节说，“你们的对头魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”撒但不是在这地上，寻找可欺骗的人，他乃是寻找可吞吃的人。他不仅要欺骗我们，他乃是要把我们吃下去。因此，我们不要等撒但来吃我们；我们要对撒但说，“你这吼叫的狮子，你慢着点，我要先来吃你。我里面有一个灵，是你没有的，我要先把你吃掉。” 各种人寻求神的例证 我们要看见，神乃是人一个最大的需要，是人没有法子脱开的。千万不要相信那些无神论者的话，他们满口谎言，口里说没有神，暗地里却不断的建立宗教。四十多年前，正值第二次世界大战，当时德国非常强盛，常常攻打苏俄，美国很关心这事。罗斯福总统便和苏俄头目史达林会谈，盼望苏俄快快把苏俄境内的礼拜堂开放，好让基督徒能去作礼拜。这样，美国才能出钱协助苏俄，因为美国的钱，都是基督徒纳税人所纳的；美国无法把基督徒纳税人纳的钱，拿来帮助苏俄这个反对神、无神论的国家。 苏俄这面就想，若是美国不帮助苏俄，苏俄迟早会被德国希特勒打垮；何况逼迫基督教也已经二十多年，恐怕所有基督徒都已经消灭得差不多，教堂就是开了门，也不一定会有甚么人去。于是告诉美国说，苏俄不反对基督教，不反对神了，美国可以把美元送进去。当苏俄为基督徒开了门后，美国的支援也到了；然而，他们万万没有想到，那年春天，就在他们开了礼拜堂的门那一天后，马路上到处车水马龙，人车拥挤，都是要去作礼拜的。苏俄头目史达林大吃一惊，从列宁开始逼迫基督教，关基督教的门，到开门当时，已经过了二十多年，基督徒竟然仍旧难以估计。 这是何等奇妙的事，越压迫人，不要人寻求神，人就越寻求神。若是有人逼我们，不让我们吃饭，逼到末了，我们一定变得最喜欢吃饭。人受饿几天后，定规只想要吃。同样的，越压抑人，人里面需要神的渴望越强。以中国大陆为例，三十多年前，中国大陆连天主教在内，所谓的基督徒不超过三百万；但至今不到四十年，这个三百万翻了十七倍，成了五千多万。所以，压抑人信神是没有用的。 人类的五大宗教 这在在都告诉我们，人里头有一个东西，是神造的。神造天、造地，神也造人里面的灵。天、地、灵│人的灵，三者乃是三杰。所以，人类虽然不认识神，却在建立膜拜神的生活文化；因此可以说，人类的历史就是建立宗教的历史，人类不停的在研究宗教。归纳来说，今天在人类中间的，就是五大宗教│儒、释、道、耶、回。这五大宗教再归纳研究的结果，只有一个源头。首先，说到儒，严格来说，儒家并不是一个宗教，在儒家的思想里只有天的观念，如“获罪于天，无所祷也”，只有这么多。儒家并没有叫人拜神，乃是教人作人要有道德、有志向；所以认真说来，儒家并没有带给人一个宗教。 其次说到释，就是指佛教说的。佛教里没有神，只有一个佛，重在转生、轮回。好比前生是猪，因为猪作得很好，今生转生为一个人；若是今生作人作不好，来生就会转生成另一个比人不好的东西；若是作人作得好，就可以变成一个佛，到西天去。这其中并没有神。所以，佛教是在表达一个思想，就是教导人千万不可作坏事，若是作了坏事，是会遭报受惩的；同时教导人要行善积德，是有所宗而施教。 说到道教，就更妙。道是讲风，说风像气；将人生比作风，说人生像气一样。所以，道教也是不讲神的。因此儒、释、道都没有怎么说到神。再来看耶教和回教。耶教包括天主教、更正基督教、和犹太教；次序上先是犹太教，后是天主教，再是更正基督教，这三者加起来就是耶教。在耶教里，有一本新旧约圣经，犹太教只重旧约，天主教和更正基督教都是新旧约并重；这是耶教讲到神方面的经典。 回教是借取圣经而来的，因为他们的开山祖穆罕默德，在主耶稣以后六百多年出生，他抄袭新旧约，重新编出一本可兰经。所以，回教的可兰经，可说就是新旧约圣经的抄本。 神与话 从这五大宗教看来，宇宙中只有一位神，也只有一本圣经，因为回教的可兰经是抄袭圣经而有的，所以都是一个源头。这源头就是圣经所说，那独一的真神；全人类都沿用这本圣经，也都沿用这位神的历。换句话说，整个宗教的建立、发展，都源自于这一位神与这一本圣经，也就是源自于神与神的话。 凡读书人都承认，人群是个奥秘，宇宙也是个奥秘，这奥秘里有一个实际的中心，就是神。这位神，祂的故事就是话；神所有的故事，都在祂的话里。没有神就没有话，有神就有话。在我们人这面也是一样，有人就有话；人不仅说话，并且天天都在说话。因着人天生会说话，所以不觉得宝贝或希奇；但事实上，人会说话，也是非常奇妙的一件事。比方牛、马、狗等动物，就不会说话；它们只会叫，但没有话。所以，人会说话乃是件奇妙的事。 人有灵，人说话 神造人，最奇妙的就是给人里面造一个灵。在神所造形形色色的万物中，只有人里面有灵。中国人也常用到“灵”这个字，并且赋与这个字很多意义。用在人身上，说这个人很好，很“灵活”；用在药材上面，说这帖药很好，是“万灵丹”等。在中国人的文化里，灵是个特别的东西。虽然中国古圣不教导宗教，也不教导敬拜神，更没有告诉人说人里面有灵，是装神的器皿，但他们的确研究出人里头有个故事，是个非常奇妙的故事。所以中国人说，人为万物之灵。神造人，第二件奇妙的事，就是人会说话。人说话不仅牵涉到声带的问题，还牵涉到耳朵的听觉，脑部的传达与领会。因此，人的语言是一项大学问。今天地上满了各种人类的语言，根据研究，其中最好的是中文、英文、希腊文、希伯来文等，后两种是神用来启示祂话语的。然而，在节奏和押韵上，希腊文要比中文弱。至于英文，则有相当部分是跟随希腊文的。 人说话是像神的一种表显 我们每一个人里面，都有两件奇妙的东西，一个是灵，一个是说话。人类的生活，全是说话的故事。在我们的日常生活中，最常作的一件事，就是说话；即使我们整天不作别的事，还是会满了话。若是把我们这人说话的本能拿掉，你不会说话，我不会说话，老的不会说话，小的也不会说话，大家都不会说话；这么一群不会说话的人在一起，很难作出事情来。所以，说话实在是一件不得了的事。 我们生在说话里，活在说话里，习惯在说话里，一辈子都在说话；但我们并不那么觉得说话的重要。实在说，说话是一件最重要的事；这只有神能作得出来。因着神是说话的神，祂要造出一个可以盛装祂，并且为祂所用的人，就把人造得和祂一模一样；甚至神说话，人也说话。因此，人会说话，也是像神的一种表显。圣经说，神照着祂自己的形像造人，最重要的是神说话，人也说话。 说话这事，在家庭生活中最是常见。结了婚的人都知道，在一般家庭里，作妻子的总比作丈夫的话多。丈夫都是坐着看，妻子则是不停的管事情，发号施令，说话自然就多。但是作妻子的成天不说一句话，夫妻也是很难生活在一起。今天这个世代，是要人人都学会说话，并且越说越会说。所谓“诚于中，形于外”，人说话要说得有分量，说得得体，就必须饱读经书，受完整的教育，好使他的话说出来，人能接受，能敬佩。 壹　神是话 说话的确是一件奇妙的事；要知道，没有神的话就等于没有神。蒙主怜悯，我从得救那一天起，就爱上了这本圣经。六十多年来，我天天都在读圣经。我越读，越觉得圣经可爱、可宝贵，其中所说的，实在奥妙。我花了十一年半的工夫，把新约二十七卷的每一字，都对照希腊文重新考虑过，也把英文的繙译再作修订，并且每一节的经文，在可能范围内，都写了注解。经过这样的过程，我对圣经的敬佩与欣赏，达到了极点。人实在无法说出那么精深奥妙的话，只有主耶稣能将这话发表给我们。 这些话所以奥妙，因为神的话就是神自己。我们都知道，我们所说的话就是我们自己。比方人的声音，永远代表这个人，这是一件奇妙的事。地上虽有亿万的人，却没有两个人的声音是完全相同的。每个人都有自己专属的声音、语气、讲法、措辞，在发表上更是各有不同。一个人讲了一篇道后，任谁也学不来。因为人的话语就是人自己。 圣经说，神就是话。（约一1。）表面看来，似乎圣经里并没有明文说到神就是话。然而，我们若去查考希腊原文圣经，或是英文译本，就会看见，约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这里“话就是神”在希腊原文里，乃是“神就是话”。无论是“话就是神”，或“神就是话”，其实都是一个。好比我们说陈先生就是陈弟兄，或说陈弟兄就是陈先生，这并没有甚么两样。说你的妻子就是张太太，张太太就是你的妻子，这也没有甚么不可，因为都是指她那一个人说的。 圣经里的确有这样一节圣经，说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这个话是太大了；话和神就是一个。话就是神，神就是话。同样的，我们也可以说，人就是话，话就是人。在此以前，我们可能从未想到自己就是话。虽然许多动物都会啼叫，但都不会说话，都没有话。只有人有话，因此人就是话。若有人想要知道我里面的故事，就必须藉着我的话。所以，我们来到圣经跟前，就是来到这位神面前；圣经这个话就是祂自己。 贰　神说话 神不仅是话，神还说话，并且造了一个会说话的人。神就是话，但祂若不说，祂就不是话。所以，神是话，结果就是神说话。如同一个传道人的故事，就是话的故事，因为他是经年累月，不停的在对众人说。圣经希伯来书告诉我们，我们的神是说话的神，祂不仅在古时说话，祂今天还在说话。古时，祂是藉着众申言者，对我们的列祖说话；今天，祂乃是在祂儿子里面，就是在祂自己里面，并在我们里面，对我们说话。（来一1～2。） 主耶稣曾对腓力说，“我在父里面，父在我里面，…我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（约十四10。）这给我们看见，主耶稣说话就是神在那里作工。换句话说，主说话就是神说话；主与神二者乃是一。今天，我们的神还在说话，祂乃是在祂的儿子里面说话；而我们都是祂儿子身上的众肢体，我们对人说话，也就是神在儿子里说话。我们出去传福音时，就是神在儿子里说话。 说话是会发生事情的，甚至会发生大事情。世人生意作得成功与否，相当在于他们会不会说话。今天一个售货员出去，都要先在说话上受教导和训练。会说话的，就有生意；说话不当，或是说得不彀的，就得不到生意；有时说多了，也会丢失生意。因此，所有成功的售货员，都很会说话，并且很知道如何说话。实在说，整个人群社会的往来互动，全在于说话，并且要说得当、合宜的话。所以，说话的确是会发生事情，并且影响事情的成败至钜。 我们今天为主作工，也在于说话。话说得好，人能得救；说得不好，人不领会福音。话说得好，众人都能得造就；若说得不好，就徒劳无功。中国有句格言，说到“一言兴邦，一言丧邦”。意思是国家的兴衰，在于人的说话。我们都承认，神创造天地，乃是一件大举。然而这项大举，是藉着说话产生的。在创世记一章三节：“神说，要有光，就有了光。”神说要有甚么，就有了甚么。因此，在诗篇里，诗人颂赞神，说，“祂说有，就有；命立，就立。”（三三9。）若是神从来没有说过甚么，万事万物，就都不可能存在。即使我们人的存在，也相当维系于神的说话。主耶稣说，“那听我话，又信…的，就有永远的生命。”（约五24。）人得救，得着永远的生命，全在于这话。 参　神的话 末了，我们要来看，有关神的话的十大项。 一　是基督 第一，神的话是基督。（约一1，启十九13。）基督是谁？基督就是神，所以，神的话也就是基督。 二　是灵 第二，神的话是灵。（约六63，弗六17。）主耶稣在约翰六章对门徒说，“我对你们所说的话，就是灵。”（63。） 三　是生命 第三，神的话就是生命。约翰六章同时给我们看见，神的话就是生命。主说，“我对你们所说的话，…就是生命。”（63。） 四　是光 第四，神的话就是光。在旧约里，诗人赞美主的话说，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（诗一一九105。）这诗富有诗意，是照着古代的情况描写的。古时路上没有电灯，也没有其他的灯，所以夜里人行路时，总是提着一个灯；这个灯是照亮他的脚步的。因此，诗人有这样的发表：“你的话是我脚前的灯。”神的话就是这个灯；人提着行路时，就是人脚前的灯。既是人脚前的灯，人走路时，自然成了人路上的光。神的话是我们的灯，是我们的光。有神的话，就有光；没有神的话，就在黑暗里。 五　是食物 第五，神的话也是我们的食物。在马太四章四节，主耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”旧约申言者也说，“我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐。”（耶十五16。）每个爱主话的人，都能见证，神的话在我们里面，就是我们的甜美，就是我们的喜乐。 六　是种子 第六，神的话是种子。我们知道，种子是有生命的。当我们接受神的话，这个话进到我们里面，就成了一个生命的种子，那时我们就得着重生，在我们里面就有一个生命生出来。彼前一章二十三节说，“你们蒙了重生，…乃是由于不能坏的种子，是藉着神活而常存的话。”马太十三章三节，说到主出去撒种，主所撒的那个种，就是主的话；主的那个撒种，就是主的说话。说甚么话？说神的话，说神自己。那个就是生命的子粒。 七　是雨水 第七，神的话是雨水。我们都知道，当种子种在土里时，没有雨水是不能生长的。在圣经里，这个思想是很清楚的，申命记说，神的话如同雨水，临到植物和菜蔬。（三二2。）以赛亚也说，神的话从天降下，决不徒然返回，如同雨雪临到地上，滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。（赛五五10～11。）神的话像雨水；种子长起来，还需要神的话作雨水来浇灌。这是非常奇妙的，神的话本身是生命，又是生命的种子，并且是浇灌这种子的雨水。 八　是甘露 第八，神的话是甘露。雨水和甘露是有分别的。田地里的植物，光靠雨水是不彀的，所以每到下半夜，都有甘露降下。（申三二2。）甘露是比雨水更有功能的，因为雨水多半是浇灌在根上，但甘露却多半是滴在树叶及树枝上。神所创造的一切，都有属灵的意义。我们看见，神的话是生命，是生命的种子，也是浇灌种子的雨水，更是滋润植物的甘露。 九　是利剑 第九，神的话是利剑。利剑是豫备打仗用的。希伯来四章十二节说，“神的话是活的，…比一切两刃的剑更锋利。”这里的剑是用来对付我们的己，把我们心的思念和主意分开，也就是把我们的魂和灵剖开。还没有得救的人，甚至连得救的人在内，若是没有神的话，都会将灵和魂搅在一起。然而，我们若安静读一读神的话，无论我们所读的是那一章那一节，都会把我们的魂和灵分得清清楚楚。 比方，一个人和他的妻子意见不合，虽然他们两人都爱主，也从来不吵架，但他们却不停的在那里讲理。虽然有时他们也会祷告，但祷告过后，又开始讲起理来。有一天早晨，作丈夫的把圣经拿出来读，圣经里也没有讲到关于讲理的事，只是正好读到诗篇十九篇，说到“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的巧妙”。（1，另译。）读着读着，他就自然的藉着这些经节的话，有点祷告；就这样又读又祷，又祷又读。虽然可能只有十分钟，但读过之后，他里头清楚了，知道他祷告是在灵里，和妻子讲理是在魂里。若是没有早晨这样的读经、祷告，他里面的灵和魂是分不开的。就是这样一读经、祷告，他的灵与魂分清楚了。这样，他就学到了秘诀，下次再遇到讲理的事时，就快快回到灵里祷告；妻子讲理，他不讲；她越讲理，他就越祷告。这就是神的话像利剑，把我们的灵和魂分得清清楚楚。 关于这点，以弗所六章十七节也题到了。那里是说到对付属灵仇敌需要的争战，所以说神的话是利剑，乃是为着杀死仇敌的。因此，我们看见，神的话是利剑：第一，杀死鬼魔；第二，把我们的灵和魂分开。 十　是大锤 末了，神的话是大锤。（耶二三29。）要打碎我们的己，打碎我们的硬心，打碎我们的意见。耶利米二十三章二十九节，也说到神的话是火，要焚烧我们。可见神的话有诸多的功用。 今天，我们要过正常的生活，必须在神的话里。另一面，召会要更刚强正常，要得建造，要属灵，要生命成熟，都必须有神的话。今天我们所需要的，就是我们的神；而我们的神乃是话。这话就在圣经里。我们必须得着这话，并且来说这话。如此，神的话是基督、是灵、是生命、是光、是食物、是种子、是雨水、是甘露、是利剑、是大锤，就都会在我们身上显出实际。神的话会作许多的事；一切的问题都在于神的话。因此，我们必须尽力来读神的话。