第四篇　基督徒的聚会，乃是说话的故事 基督徒的聚会，乃是申言说话的故事。如同球队的故事就是打球；球就是这球队的中心。球队在一起就是要打球；若是球没有了，球队也就没有了。因此，我们要看见，基督徒的聚会，不是作礼拜，乃是众人来在一起申言说话，说基督。 六十年前，我们在中国被主兴起来时，都是一班青年人。今天，我们很喜乐，因为看见召会中有许多同样的青年人；这叫我们很得鼓励。因为即使在世界里，任何一行，若是没有后起之辈，这一行就没有前途。一个家庭的兴衰，也是如此，都在于他们的后代。无论这一家的老一辈，祖父、父亲等多么能干，多么能作，一旦断了后，没有人接续，就不会有甚么前途。 一面，我们感谢主，在召会中有许多年长的圣徒，若是没有他们，召会就不会有后代；所以我们不能忘本。然而，更好的是召会有许多年轻人。另一面，因着看见这些年轻人，我就觉得自己好像是个球队的教练，带着这些年轻人学打球。我们基督徒就是个球队，我们的聚会就是一场球赛，即便不“赛”球，也是在“练”球。我们的球就是话；我们的聚会就是在打球，说话就是我们的打球。 我们都知道球要打得好，就要打得精准；同样的，在聚会中要说话，就要把话说得清楚。已过我们来聚会，都没有带“球”来，众人都是两手空空的，只是来作礼拜。然而，“作”不是“说”，“礼拜”也不是“话”；作礼拜并不是说话申言。我们基督徒的聚会不是作礼拜；我们基督徒的聚会乃是说话申言。传统的基督教被撒但欺骗，被撒但利用，把我们的传家之宝，就是这本圣经，神的说话，完全遗弃了。我们必须恢复这一个，看见基督徒的聚会，乃是说话的故事。基督徒聚在一起，就该有说话的故事。 壹　我们不是敬拜哑吧偶像，乃是在神的名里说话 基督徒的聚会，不是敬拜哑吧偶像。（林前十二2。）基督徒的聚会若是作礼拜，那就是敬拜哑吧偶像。我不到二十岁就蒙恩得救，从世界的系统里被拯救出来，开始爱主，勤读圣经。至今过了半个多世纪，可以说，这本圣经我已经研读得相当透彻。因着读经，我也深入研读召会历史、历代名人传记、正统教训等。从其中我们看见撒但的诡计，尤其是在中古世纪，欧洲的建筑艺术，全然着重在盖造礼拜堂。这些欧式的礼拜堂，或古时传下来的礼拜堂，在外观上几乎都是陡峭的，玻璃是彩色的，里头是昏暗的。其用处乃在于抓住人的心理，让人一进去就起敬生畏，不敢作声，只能好好找个位子坐下，开始作礼拜。这一作礼拜，就是在那里敬拜哑吧偶像。 当初欧洲那种建筑的艺术，都是有研究的，完全为了适合人作礼拜的心理。这就给我们看见，这是出于魔鬼所作的。魔鬼的活动和许多建筑物，都非常有牵连。好比人进到中国庙宇里，不只里面的那一套叫人害怕，就是走进去，也都会令人感觉阴森。仇敌的诡计就在此，要把基督教弄得完全像庙宇一般，作成一人讲众人听的哑吧礼拜。 盼望我们都看见光，看见主所要的是甚么，撒但的诡计是甚么，以及召会的堕落又是甚么。基督教已经落到一个可怜的光景，没有主的地位，也不让主说话；无论是大、小教堂，都弄得叫人在那里定规闭口无言。因此到末了，信徒不仅不会讲道，甚至连祷告都不会，也不敢。这就证明撒但的诡计，实在是要抹煞神儿女的功用，到一个地步，基督的身体根本无法存在。我们都知道，身体的存在，是靠着众肢体一同尽功用；若是我们这人身上的四肢五体不尽功用，我们的身体如何存在。 我们需要主的怜悯，让这个光在我们中间越照越明，使我们看见我们的聚会不是作礼拜，我们不敬拜哑吧偶像。保罗写林前十二至十四章时，其中十三章讲到爱，乃是一段插进来的话。前后两章，十二、十四章才是重点，给我们看见，聚会不是作礼拜，聚会乃是说话的故事，是众人都说话，都打这个“球”。保罗在十二章说到，那灵在人身上的表显，一共题到九项；这并不是说只有九项，这九项乃是个例证。他说圣灵显在我们身上，头两项极重要的表现，第一是智慧的言语，第二是知识的言语。（8。）因此，我们所要打的这个“球”，是智慧球，也是知识球。我们平常打球很简单，但召会所要打的这个球不简单，是智慧球，也是知识球。 在基督徒的聚会中，若是没有说话，就等于打球没有球。有些人就说，不是他们不说话，乃是不知道该说甚么。我们到各处召会访问，也得到一个共同的印象，就是各处召会的聚会，都缺少话，都没有话可说。即使唱诗，唱来唱去也都是那几首，好像再多就没有了。祷告也一样，都能推算出谁会祷告，反正就是那五、六个；好像他们是祷告团，是作代表的，等他们几位祷告完，差不多就散会了。其余所有的人，都不过是配角。 多年前，我们中间好些同工，都感觉作同工真难，一年五十二周，除了每主日要讲一篇道外，周中还得再讲一篇。豫备一篇讲台信息并不容易，也很辛苦。主日上午讲完，稍微松了一口气，很快就到了周三，又得再想想周四要讲甚么？等周四讲完，又松了一口气，但周五过后，周六就到了，主日信息立刻迫在眼前。这样周而复始，同工们都觉得为难，因为没有话讲，没有球打；这是当时很普遍的情形。 已过倪弟兄带领我们时，很清楚的说到，工作不要一个人包办，要和弟兄们配搭着来作。他要我们好好守住这个原则，我们也都照着他的教导，学习不一人包办，大家配搭着来作。然而，大家作又等于大家都不作。好比一个聚会，四位负责弟兄一同坐在那里，你看我，我看你，看到末了实在过不去了，就选一首诗歌大家唱。这些光景都说出，我们没有“球”打。 因这缘故，我下定决心，从一九七四年起，根据圣经，将主话语里神圣启示的丰富释放出来；这样，我们就有“球”可打。至今，各地的“球”竟然多到不知如何选用。看看这个，好像不错；看看那个，也都很好。就如人到了百货公司，因着物品太多，看得眼花撩乱，反而不知买甚么好。所以，百货公司的售货员，通常都受过专业训练，懂得如何有选择的把东西介绍给人。可能只介绍一件，可能介绍五件或十件，但总归不会统统拿出来介绍给人。 同样的，今天我们的“球”都在这里，仅仅二十七卷的新约生命读经，就有一千二百多个题目，以页数算，也有一万多页。其中可用的丰富，可打的“球”，实在难以计数，叫人真是不知如何选择。因此，今天的难处不是没有球，而是不会选球，也不会打球。有时，众人把一大堆“球”都抱到聚会中，有的打这个方向，有的打那个方向。打到末了，乱成一团。因此，难处是不仅球太多，不会选球，并且选出来的也不一定合用，就是合用也不一定会打。这就是为难的地方。 因此，人里面就有声音说，“还是回去作礼拜罢！这样作是很吃力的，还是回去一人讲众人听罢。”就这样，人选择了容易的路，回头去训练传道人，然后安排他们讲道，也算是作主的工了。然而若是这样，主还有甚么出路？主的话还能扩展且得胜么？主没有出路，也不会有开展。我们看看各基督教团体，在各处都有很长的历史，却没有多少扩增，也没有让主有多少出路。 我们何等盼望，我们每一个人手上都有球，也都会打球，并且大家都打一样的球。这是我们的目标，这也是圣经所教导我们的。保罗在林前十二章说，我们不是敬拜哑吧偶像，乃是要在神的灵里说话。（2～3。）我们来聚会，就要在神的灵里；因为我们一在神的灵里，就不能、也不会是哑吧。我们一说话，就在神的灵里了。 年轻人不敢在聚会中说话的难处，第一是害羞，觉得自己是晚辈，所以怯场、害怕，等着年长的先开口。这样一来，不哑吧也成了哑吧，作起礼拜，就没有灵了。久而久之，也成了习惯。这是不该有的情形。年轻人一到聚会中，就当主动用灵说，“阿利路亚，赞美主！”然后释放灵，祷告说，“哦，主耶稣，我们爱你。”这样一开口，气就通了，灵就出来了。 在宇宙间，神在创造、救赎的事上，都有其一定的律。千万不要以为，呼喊“哦，主耶稣”是件容易的事。若是要求一个还没有得救的人，说，“哦，主耶稣。”那是太难了。即使你掐着他的脖子勉强他，他也不一定能说得出来，因为撒但在那里。我们对人讲孔夫子，讲王阳明，人会觉得很光荣，很被抬举，但一讲到主耶稣，他们就反对，就觉得好像很羞耻。这是因为魔鬼撒但仍在这里，他遍地游行；所以，福音乃是个争战。 我们能很自然的呼喊说，“哦，主耶稣。”乃是个强有力的证明，证明我们得救了；我们脱离了撒但的权势，我们是在灵里了。基督徒说，“哦，主耶稣。”说得越多越好。诗歌一百六十九首说到：“耶稣，…将你圣名，日念千遍不住。”作诗的人说日念主的名千遍，其实千遍也不彀。就如人每天的呼吸数，是很难数得过来的。我们乃是一直在呼吸，不住的呼吸。保罗要哥林多人聚会时，不敬拜哑吧偶像，乃要在圣灵里说话。“在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”（林前十二3。） 我们聚会不是敬拜偶像，所以我们不该作哑吧；我们乃是呼吸一位活的主，所以我们都该为主说话。诗歌六百二十四首说到“展览基督”，这虽然好，却可能是哑吧展览；然而若是“述说基督”，就必定不是哑吧。把“展览”改成“述说”，是非常的好。我们在聚会中，不仅是展览基督，更是述说基督。 我们天然的观念，总觉得自己的见证太平常，经历太低浅，何必说出来，何必见证给人听。然而我们要看见，聚会中为主说话，不是我们作不作见证的问题，乃是我们呼不呼吸的问题。比方我虽是个年长的人，但我进到聚会中，满有灵的说，“阿利路亚！我得救了。当我还是个学生时，有一天主耶稣遇见我，我就不要世界了；主抓住了我。”这样的见证又活又新鲜。所以，不要以为老见证没有用，老见证照样可以变作新见证，这在乎我们的灵活不活。只要我们的灵活，在聚会中即使只是说几句话，众人也都会感觉新鲜，都会得着供应。因此，基督徒的聚会乃是一个说话的故事。 贰　那灵在信徒身上的表显，首要的两项，乃是智慧的言语和知识的言语 那灵在信徒身上的表显，头两项最重要的，就是智慧的言语和知识的言语。从事灵恩运动的人，常喜欢抓住哥林多前书不放；但他们没有看见，哥林多前书虽然讲灵恩，却是把灵恩讲得没有一点价值。灵恩运动的人把灵恩抬到最高点，哥林多前书却给我们看见，九项那灵的表显中，最重要的两项，乃是智慧的言语和知识的言语，末两项才是说方言与繙方言。（8，10。） 圣经清楚给我们看见，那灵在圣徒身上的表显，头两件就是智慧的言语和知识的言语。这是灵恩运动的人绝对没有的；他们既没有智慧的言语，也没有知识的言语。然而在我们的聚会里，满了智慧的言语和知识的言语。我到美国开工后，仅仅二、三年的时间，就释放出几百篇的信息，每一篇都是智慧的言语，也都是知识的言语。今天从事灵恩运动的人，不住的在那里说方言、繙方言。保罗时代的说方言，繙方言是真的；但今天所谓的说方言、繙方言多是假的，其实不过是他们的舌音（the sound of the tongue）。新约里说的方言，乃是一种人能明白的话语；若不是人能明白的，保罗就不必说繙方言了。说方言必须有繙方言的，若所说的不能繙译，那就不是圣经里的说方言。 根据研究发现，说方言的多是中年女子，而繙译的多半是男子；所繙的内容也都差不多，都是“我的民，时日不多了，我就要来了，要儆醒祷告，福音传遍天下”等等。并且在语言上，虽然有英文、中文的不同，但腔调都一样，辞句也差不多。以后美国研究发现，原来在美国有一州，有一所先知学校，是专门教人这一套的。 在新约里，保罗乃是鼓励我们每一个人都申言说话。（十四31。）不是说那种所谓的方言，乃是说智慧的话和知识的话。林前十二章八节说，“这人藉着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语。”新约圣经恢复本在这里，有一个注解说，“照本书的全文看，智慧的言语，是关于基督是神深奥之事的话，神已豫定这位基督作我们的分。（一24，30，二6～10。）知识的言语，是分授关于神和主一般知识的话。（八1～7。）智慧的言语，主要的是出于我们的灵，并藉着启示的；知识的言语，主要的是出于我们的悟性，并藉着教导的。前者要比后者深。不过，这二者（不是说方言，也不是其他神奇的恩赐，）都被列为首要的恩赐，和那灵最高的表显。因为这二者都是造就圣徒，建造召会，以执行神的运行，最有益的职事或服事。”（注1。） 这实在给我们看见，我们的聚会乃是说话的故事；主要是说两种话：一种是智慧的话，一种是知识的话。这两种话，都需要我们下工夫。智慧的话是关乎基督那深奥的事；知识的话是关乎神、关乎基督一般的常识。这需要我们在神的话语上，多下工夫，多用一些时间研究、学习、参考、认识。而后，圣灵会在我们灵里，给我们启示，我们就有智慧的话；或者圣灵会在我们心思里，给我们教导，我们就有知识的话。我们在聚会中所说的话、所打的球，就是这两种，一种是智慧的话，一种是知识的话。 参　信徒聚会的内容，乃是诗歌、教训、启示 林前十四章二十六节说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候。”这里不是指着小聚会，像小排聚会等，乃是指召会性的大聚会。因为二十三节说，“若全召会聚在一处的时候。”所以二十六节的聚在一起，应当是指着全召会集体的大聚会。当信徒们这样聚集时，“各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有繙出来的话，凡事都当为建造。”这是新约圣经里，惟一告诉我们聚会该怎么作的经节。当全召会聚在一起时，都是各人或有这、或有那；这里的“各人”不是一个人，乃是每一个人。 在二十六节里，“有”字用了五次，说出聚会中各人或有诗歌、或有教训、或有启示、或有方言、或有繙出来的话。末了两种，方言与繙出来的话，较容易懂。前面三种，诗歌、教训和启示，其中教训和启示都是话语。新约圣经恢复本在此有一个注解：“‘有’字，在本节中题了五次，原文是一个广泛使用，有多种意义的字，以下是其中主要的三种：（一）持有，占有，守住（某物）；（二）有（某物）作为享受；（三）有作某事的方法或能力。头二种应当适用于本节所列举五件事的前三件，第三种应当适用于后二件，说方言和繙方言。”（注1。） 这里首先题到或有诗歌。诗歌是为着赞美主。我们若再读以弗所五章和歌罗西三章，就会看见，这两章都告诉我们，诗歌不是重在唱，乃是重在彼此对说。（弗五19，西三16。）当然，诗歌绝对是用来唱的；不过，按着新约来看，诗歌更是重在对说。因为用诗辞歌赋彼此对说，是更有力量，也是更有感力的。所以，我们不仅要唱诗歌，更要说诗歌。这个习惯需要培养。 我们说话不仅是说平常话，更要说诗辞歌赋。诗辞歌赋乃是语言的精粹；若是语言没有达到成熟的境地，是不会产生诗歌的。诗歌在表达情意上，乃是最有能力的。我们诗歌本里，有许多首都值得这样作。譬如六百二十四首，就很适合对唱、对说。我们可以将“展览”改成“述说”。第一节：“每逢聚集带来基督，将祂所赐有余丰富，同来献上作神食物，如此述说基督。前来述说基督，前来述说基督；共同带来祂的丰富，前来述说基督。”我们可以比较，是唱的味道浓厚，还是说的味道浓厚；两种都很有意义。 我们不仅可以在聚会中操练对说诗歌，回到家里，甚至在路上，也都可以操练。我们都知道，篮球不仅只有一种打法，还有许多种打法，球可以从空中传，也可从地上传。同样的，我们唱诗也不要太呆板，选了一首后，好像非得一节一节的唱下去不可。有时对唱也是满有意思的；或是又唱又说，唱过第一节，就说说第二节，再唱第三节，再说说第四节，一直说到末了，回头再唱。这些都可以操练得很练达，如同球在球场上，无论怎样打都可以。 当我们的诗歌唱了又说，说了又唱之后，我们还得要讲。我们的聚会主要是要带来基督，供应基督；但要带来基督，就得有基督。所以，还必须有一篇好的信息，聚会才会丰富。神给了我们两个恩赐，一个是灵，一个是话；今天灵在我们里面，话在我们手中，并且许多话已经成了诗歌。比方六百二十四首，就是将真理阐述到极点，所产生出来的诗歌。副歌“前来展览基督”，乃是旧约以色列人过节时，把他们田地里的丰富，带到耶路撒冷，要在那里展览的一幅图画。所以在新约里，基督徒聚会时，都当将基督的丰富带来一同展览。 这指明我们来到召会的聚会中，该有一些出于主的东西与别人分享：或有诗歌赞美主；或有（教师的）教训，将基督的丰富供应人，好造就并滋养人；或有申言者的启示，（林前十四章三十节为证明，）给人看见神永远定旨的异象，就是关于基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘；或有方言，给不信的人作表记，（二十二节为证明，）使他们认识并接受基督；或有繙出来的话，使论到基督和祂身体的方言，成为人明白的话。这里的方言，不是指灵恩运动的人所谓的舌音、豫言等。这里所说的，无论是教训，是启示，是方言，是繙出来的话，都应该是说基督。有的是教训的说法，有的是启示的说法，有的是用方言说，有的是繙方言来表明，无论怎么说，这一切都当是基督。根据整卷哥林多前书，其总题就是基督是从神给我们的智慧，是神所给我们的公义、圣别和救赎。祂是我们一切的一切。 我们来聚会之前，应当对主有经历，对主的话有享受，并且在祷告中和主有交通，使我们有从主而来，并出于主的东西。藉此，我们就能为聚会豫备自己。到了会中，我们就不需要，也不该等候灵感，乃该运用灵，使用受过训练的心思尽功用，摆上我们所豫备的，使主得着荣耀和满足，并使与会者得着益处，就是得着光照、滋养和建造。这就像古时的住棚节，以色列人将美地的出产，就是他们经营那地所得的收获，带来过节献给主，好在与主的交通并彼此的交通中，让主有享受，也彼此在主面前有享受。 我们必须经营基督，就是我们的美地，使我们从祂的丰富收获出产，带到召会的聚会中献上。这样，召会的聚会，就是展览基督的丰富，也是全体与会者在神面前并同着神，彼此分享基督，使众圣徒与召会得着建造。 肆　召会聚会中最有益的举动，乃是作申言者说话 召会聚会中最有益的举动，不是行神迹，不是医病、赶鬼，也不是说方言、繙方言。最有益的举动，乃是作申言者说话。（林前十四23～25。） 伍　信徒个个都能作申言者说话 林前十四章三十一节说，“你们都能一个一个的申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”只要是得救的人，都能作申言者说话。 陆　信徒最要羡慕的恩赐，乃是作申言者说话，使召会得建造 信徒最要羡慕的恩赐，乃是作申言者说话，使召会得建造。保罗从林前十二章说到十四章，末了的结论，就是信徒最需要羡慕的恩赐，乃是为主说话，作申言者说话；最能叫人得益处的，也是这一个。（十四1，3，4下。）主不仅给我们这个许可，这个地位，祂还给我们一个能力，使我们“都能一个一个的申言”。（31。）因此，我们要看见，我们是神所生的，有地位，也有能力，作申言者说话。 柒　长老要善于教导，并要在神的话上劳苦，信徒也要忠心学习教导人 在为主申言说话上，每位圣徒个个都当如此，不过，长老们该带头说。长老们在聚会中，若是不说话，圣徒是很难开口的；所以作长老的一个基本资格，就是善于教导。（提前三2，五17，提后二2。）这里的“善于”，含有习于、习惯、或者惯于等意义；因此，不仅是指善于说主的话，并且要惯于说主的话，习惯的说。这样，众圣徒就容易跟随，养成一个习惯，一到聚会中，就善于说话，惯于说话。 另一面，说的时间不要占太多。好比上场打球时，球传到你手里后，你就要快快把球传出去，传到末了，球就能投进篮框。所以，在聚会里说话，不要说得太长，也不要太常说，说过一次后，要等着让别人说。总要记得我们是身体上的肢体，还有许多圣徒在聚会里，我们要学习把机会让给他们。 提前五章十七节说到，长老们要在神的话语上劳苦。“劳苦”是个特别的字，在希腊文里，不是指普通工作的辛劳，是指“惨澹经营”的那种劳苦；不是指工作，是指在神的话上下工夫。有一幅漫画很有意思，是劳苦的恰切写照，描绘台湾小孩用功读书的情形。画中一个男孩正在读书，妈妈在旁边餧他吃饭，爸爸为他煽扇子，弟弟替他脱鞋。许多人都知道，台湾的教育相当普及，水准也高人一等；这都是因为台湾的孩子，劳苦的受教育，加上父母、兄弟姊妹的帮助，才有那等成果。 所以，长老们不能安逸，必须苦读圣经，长老的家人也要多多侍候、扶持；每位长老都该这样，专心在神的话语上劳苦。我自己就是这样，天天在主的话上劳苦。每个月要印行十六、七篇的生命读经信息，将近二百页。即使要出远门，我也不耽误，总要花几天的工夫，昼夜在那里赶。我虽没有你们聪明；但有一点我知道，我比你们用功。所以，这本新约圣经，早在我里面滚瓜烂熟，可以说都构成在我里面了。现在，这个球要怎么打都可以，无论是传球、接球、投球，我都有相当的把握。 为此，盼望作长老的，都不要太安逸，要多花一点工夫在主的话上。长老的家人也要多多帮忙，让他们全心进入主的话。总之，作长老的都应当在主的话上劳苦。三十多年前我们曾去过菲律宾，当时华侨在南洋，是行行出状元；无论作那一行，华侨都占上风，因为他们殷勤、劳苦、努力、实干。然而希奇的是，只有一行没有状元，那就是传道；传道人到南洋来，也多是没有苦干的。因此，盼望长老们看清楚这点，带领召会，必须如南洋那些成功的华侨，有无比作事的精神，殷勤、劳苦、努力。 我蒙主怜悯，是个开矿的人，把这新约二十七卷金矿的口，都打开了；然而里面的金，需要你们自己去挖出来。若是我们众人都能这样作，在主的恢复里，话语定规是丰富的，各地召会也必定兴盛起来。我们靠主恩典所作的，乃是要把人带到主的话语里，而不是把人带到我们的教训里。我们所作的，是要把众圣徒带进新约这二十七卷的丰富里。这需要我们一同来进入。 故此，长老们还得用功，并且带头用功，使后起之辈都能跟进。这样，再过五年、十年，各地召会的情形必定改观，必定叫人从深处觉得敬佩。人来到我们中间，听听青年人的祷告，听听老年人的分享，看看长老们的劳苦，必然觉得这是个丰富的家庭，这个家庭满有前途，是个书香人家。 我们务要在主的话上劳苦用功，使我们在聚会中所说的话，都是智慧的言语、知识的言语，而不是那些轻率、随便的话，更不是那些毫无意义的方言。圣徒们需要的，乃是正确的话、智慧的言语、和知识的言语。 结果，凡在主话上忠信的人，都能出去传讲，都能去教导别人；个个都能作申言者，也都变作使徒。因为他们出去传讲后，定规有人得救，有人起来爱主；这样，他们就建立了召会。这些就是教师、申言者、和使徒们所作的；这乃是一件荣耀主的工作。我们绝对相信，在这末后的世代，主要大大的开展这个工作。