一个得救的人，起码该对几件事有基本的认识，比方认识有神，认识自己是罪人，认识耶稣是救主，认识自己的罪得赦免，认识自己里面有主的生命等。除了这些基本的认识外，一个得救的人，进一步该认识圣经是怎么有的，怎么传下来的，怎么翻出来的，到底有什么功用？以及基督到底是谁，他是神，还是人？他过去怎样，将来又怎样？此外，基督教在地上有什么样的经过？什么是旧教，什么是新教？什么是天主教，罗马教？什么是希腊正教，东正教？这都是基督徒该有的基本认识。 圣经的来源 圣经是神的话 所有基督徒都承认圣经是神的话，是神说的话，并且是神用人的话对人说话。圣经乃是出乎神的，是神自己的话，却是用人能领会的话说出来的。人所能领会的是人的语言，神因为要对人说话，所以必须用人能懂的语言。这好比我们要对外国人发表我们的看法，就必须用外国话；但虽然是外国话，内容却还是我们的意思。 宇宙中有几件大事，第一件就是神创造了天地；这事证明了神的存在。神创造万有，就是为了证明他自己。无论谁都得承认，宇宙的创造，宇宙的存在，的确是一件大神迹。宇宙太奥秘、太伟大了，竟然能被创造出来，并且被维系、推动着。这是大事，证明神的存在。 宇宙中的第二件大事，就是神的说话。虽然宇宙是神创造的，但仅仅用宇宙来证明神的存在，着实令人难以捉摸、信服。所以，神进来对人说话。神的创造，是神的证明；而神的说话，乃是神的说明，是神把他自己说给了我们。比方，我口袋里有一件东西，我若不说话，你们就会东猜西想；有的人也许会猜对部分，有的人也许完全猜错，但总没有人能猜得十分准确。等到我一说明，大家不用猜，也就知道那是什么了。 圣经是神的说明 同样的，圣经乃是一个说明。宇宙是神的创造，圣经却是神的话语、神的说明。创造是神的作为，神的话语是神的说明，清清楚楚说出宇宙从那里来，经过那里，往那里去，什至连人从那里来，往那里去，也都一一说出。这就是圣经。真认识圣经的人，都承认圣经是神说的话，是神把他自己、宇宙、万物，连同人类和神的关系都说出来了。 神是一位说话的神，借着说话，将他自己启示给人。不认识神的人会说，这实在是个谜；但认识神的人，因为里面有圣灵，外面有圣经，就能明白这启示，宇宙在他们面前，乃是赤露敞开的，宇宙的事对他们可以说是明如水晶，清清楚楚。设若神从来没有对人类说话，人活在这个地上就无从知道如何往前。希伯来一章一节说，‘神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。’这里的两个‘晓谕’，在希腊原文里都是‘说话’，意思是，神在古时对列祖说话，现在是对我们说话。神不仅说话，并且是一直说话；这实在是一件甘甜、奇妙的事。 圣经是神的默示 也许有人会问，圣经怎么是神说的话？圣经不是人写的么？这个不太难领会。比方国外有人打电话给你，你从话筒里听见他的声音，你会不会说这声音是话筒的？我们都知道话筒里的声音，是一个在话筒之外的人，借着电话说话而有的。圣经从表面看是人的话，其实是神在人里面说的话，是神借着人说话。提后三章十六节说，‘圣经都是神所默示的。’　‘默示’原文意思是呼吸，是神的话呼吸到这人里面，再从这人写出来；是神把他的意思写到人里面去，再从人说出来。这有如留声机，声音从唱的人里面呼出来，然后收到唱片里，再从唱片经过留声机发出来。我们都知道唱片所收的声音和话语，都与那个录的人所说的一样一式，一点不差。当初神也是这样，让人把他的意思收到人里面，然后再说出来。 每一个写圣经的人都恭敬的承认，他所写的圣经不是他的话，乃是神的话。就如旧约圣经常说到，某人受了神的感动。在旧约里有一个不好的先知，名叫巴兰。他本来想要咒诅以色列人，但那由不得他自己，当他开口要咒诅的时候，不但说不出咒诅的话，反而说出祝福的话。那些话不是他本意要说的，完全是出乎他意料之外的（民二三~二四）。这样，我们就懂得什么是默示。默示乃是神借着人说话，就是神的灵临到人，借着人来写神的话。圣经就是这样写成的。 圣经是出于神的 圣经的著者约四十位，其中有的地位非常尊高，象大卫王；有的非常卑微，象彼得；有的像阿摩司，是牧羊人；有的像摩西，大有学问；有的像保罗，非常有智慧；有的像约翰，极为简单。有的住在王宫，有的在旷野，有的在犹太，有的在亚拉伯。这些人各有各的样式，他们在各个不同地方、不同时间所写的，合起来竟正好是本完整的圣经，里面的思想是连贯的，这实在是出于神的默示。起初，神借着摩西写一段；再过一点时间，借着以赛亚写一段；再过一点时间，借着耶利米写一段；再过一点时间，借着但以理写一段；末了，神就借着约翰写一段。写的人至少有四十位，但都是在神默示中写的，共费时约一千五百多年。头一卷是摩西在三千五百年前写的；末一卷是使徒约翰在主后九十四到九十六年之间写的，和头一卷相距约一千五、六百年之久；全书共分六十六卷。以写作的地点而言，是经过了许多地方；有的在巴勒斯坦，有的在罗马，有的在以弗所。但是虽经这么多地方，这样长的时间，有这么多的人手，合起来却成功了一本完整的圣经，并且其思想是一贯的；这足证圣经的确是出于神的。 圣经的流传 这本圣经能传给我们，实在是奇妙。圣经头一卷书，创世记，写在主前一千五百多年前，旧约末一卷书，玛拉基书，写在主前四百年，换言之，旧约在主前四百年就已经完成了。等到主耶稣来了，他讲道时也常引用旧约的话。这证明，在主耶稣的时候，旧约已经完成。 主耶稣在地上时，还没有印刷术，圣经是用手抄写在羊皮上的。当初犹太人在抄写圣经时，是非常敬虔的。历史告诉我们，犹太人抄写圣经，是用上好的羊皮，并且极其谨慎，不仅数算每行几个字，并且点算字母；若是抄错一个字，就全篇作废。据说他们抄写前还大声将每一个字诵读出来，然后才誊写；特别是每写到‘神’字时，必须先将笔擦拭干净；写到‘耶和华’之前，都要先沐浴洗身。这给我们看见，他们是如何的尊重圣经。等到主耶稣离开世界后，使徒们就开始受感动写新约。到了主后不过一百年，整本新约就完成了。第二世纪那些敬畏神的人，在写书或写信时，都会引证新约的话。这证明在主后一百年之内，新约圣经就有了。 除了四处经节外，旧约圣经都是用希伯来文写的；希伯来文是犹太人的一种古文。四处非希伯来文写的旧约经节，头一处是耶利米十章十一节，第二处是但以理二章四节至七章二十八节，第三处是以斯拉四章八节至六章十八节，第四处是以斯拉七章十二至二十六节；这四处记载的事都和亚兰人，就是巴比伦人有关，所以圣经写到这里是用亚兰文，不用希伯来文。亚兰文就是迦勒底文。到了主耶稣的时候，还有好些犹太人，仍用亚兰文说话。那时罗马帝国已经占领了以色列地，等到罗马帝国征服了整个地中海四围，把希腊文化流通到各地，希腊文就成了当日罗马天下所通用的文字，所以使徒们写新约圣经，是用希腊文写的。 然而，现在通用的圣经并不是根据那些原本翻译的，因为那些原本已经不存在了。据研究古卷的人说，现在所发现最老的古卷，也不过是主后三、四世纪的。换言之，最老的古卷不过一千五、六百年。虽然圣经的原稿，现在已经不存，但时至今日，世上尚有三本极古老的抄本，是康士坦丁作皇帝时，下诏抄写的五十本圣经中的三本，时为主后三百三十年。 这三本抄本中，最旧、最完全的古卷，藏在梵蒂冈图书馆里，称梵蒂冈抄本，约在主后三百五十年抄成，发现至今已有五百多年。第二本是西乃抄本，写得非常好看，是主后一八四四年，一位德国著名的文学家提青铎夫（Tischendorf）博士，在西乃山下的一个古寺里发现的。以后就收藏在俄国皇家书室里，一直到一九三四年，方以十万英镑卖给英国伦敦博物馆。第三本是亚历山大抄本，是君士坦丁堡总主教洛克，在主后一六二八年送给英皇查理一世的；该古卷藏在英国伦敦博物馆。所以三本古卷，有两本藏在伦敦，一本藏在梵蒂冈。 圣经的翻译 主前四百年左右，所有的旧约经卷即已完成。到了主前三世纪，居住在埃及亚历山大城的犹太人，开始将希伯来文圣经翻译成希腊文。首先是摩西五经译本，约完成于主前二百七十年左右；以后有其他经文的翻译，历时约一百五十年始告完成。这是最早的圣经译本。又有一本亚里斯提书信（the　Letter　of　Aristeas）传言，此译本乃由七十二位精通希伯来文和希腊文的学者所译成，是以称之为七十士译本（the　Septuagint），是圣经最早的译本。以后罗马帝国统一地中海周围，于是又有人开始将圣经译为拉丁文，但语既粗俗，又多荒谬。到了主后三百八十四年，教父耶柔米（Jerome）将拉丁文新约修订并重译，于主后三百八十八年完成；后据希伯来原文旧约圣经翻译为拉丁文，于主后四百零四年完成。此即后世统称之武加大（Vulgate）译本，‘武加大’原文乃通俗意，所以又称为拉丁通俗译本，直至今日仍为天主教所采用。 到了路德改教时，他首要的工作即将圣经翻译为德文；这是圣经广被译为各国文字之始。至于英文圣经，在英国首先有威克里夫（John　Wycliffe）将武加大译本的新约译成英文，之后有廷德勒（William　Tyndale）等人从事翻译工作。但因译本纷歧，英王詹姆士一世（King　JamesⅠ）遂于主后一六○四年成立译经委员会，集合五十位元学者从事翻译工作，于主后一六一一年出版钦订英文译本（King　James　Version）。该译本的英文相当流畅，又忠于原文，逐渐成为基督徒接受的标准英文圣经译本。后因在原文及古卷之研究上的进步，至主后一八七○年，又有近百位英美学者成立委员会，将其重新修订，于一八八一年完成新约，一八八五年完成旧约，此即为英文修订本（Revised　Version）。委员会于完成后，将全部经文从英国以电报传至美国，再经一些字汇的修订，于主后一九○一年，在美国出版为英译美国标准本（American　Standard　Verison）。因着该译本相当忠于原文，故后来中文各种译本之内容，约有百份之九十五均与其相符合。 中文译经的工作，也经过许多历程。最早有天主教的利玛窦（Matteo　Ricci）等，在中国翻译的诗篇和四福音书。尔后，有马礼逊（Robert　Morrison）于主后一八○七年，到中国布道，借一中国人梁亚发，将圣经译为中文，于主后一八二三年出版。以后各种中文译本逐渐问世，但几乎都是文言文本。到了一八八五年，在东北一带布道的宣教士杨格非（John　Griffith），首先用半白话体裁翻译圣经；至主后一八八九年，始正式出版白话文圣经。一年后，基督教在中国各宣教机构，联合在上海召开宣教士大会，热烈讨论圣经中文翻译之事，由七位学者组成翻译委员会负责。历经二十八载的勤奋工作，于主后一九一九年，完成全部官话和合译本之翻译，语体优美远胜其他译本，故广为使用直至今日。主后一九三九年修订后，又改名为国语和合本，简称为和合本。 圣经的读法 历世历代以来，圣徒读经有许多方法。有的花工夫多，得的果效少；有的既花工夫，又没果效。归结来说，有一种方法值得一试，那就是读经一年一遍。每天读新约一章，旧约三章，一天读四章；如此，一年就能读完圣经一遍。最好是早晨读新约，白天读旧约。初得救的人更需要这样来读；每天早晨起来，什么都不作，就先祷告读经。这不需要花太多时间。平常人是觉得时间不够用，但我们若能这样安排时间来读经祷告，必能得着赎回光阴的好处。更重要的，这能叫我们天天得着喂养和供应，不仅知识加增，生命更是增长。 此外，读的时候，第一，务必按着次序。旧约从创世记读起，新约从马太福音读起，二者同时开始，按着次序，逐章逐节的读下去。这样，就能很从容的，一年读完圣经一遍。第二，不需要求其深解。初读圣经时，要读得越多越好，不是章数多，是卷数多；所以若求深解，反会成为拦阻。第三，要注意每一章的历史事实，或大意。比方马太一章告诉我们两件事：第一，基督的家谱；第二，基督的降生。只要把那些历史事实记住，就够了。 第四，要在每一章里读出一个感动。就那一章所读的，或许有一句，或许有几节，是叫我们特别受感动的，要拿来默想、祷告，然后熟背。比方，马太一章二十一节说，‘她将要生一个儿子；你要给他起名叫耶稣；因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。’你若觉得‘因他要将自己的百姓从罪恶里救出来’这句话很感动你，你就可以祷告说，‘主耶稣，在我身上还有什么罪，还有什么恶，求你洗净。主，我是有罪的，求你把我从罪恶中救出来。’这样一来，我们每天所得的益处，会是没法计算的。若是有些地方读不懂，也不要急着懂；等回头一读再读的时候，自然会更懂，至终一定能完全明白。 这样读圣经，会越读越有帮助，生命也会越过越增长，这是互为因果，一直回圈的。此外，读的时候，旧约最好读得稍微快一点，只要记住里面的事实就可以了。假期乃是读经最好的时间，要多花一点工夫读和背。这能使我们的基督徒生活稳定，使我们不失脚。我们到圣经面前，就是到神面前；每一次读经，必定让我们里面新鲜一次。许多人喜欢读杂志，读报纸，那种阅读，只会叫人更觉得烦恼，不会使我们新鲜。然而我们读圣经，总叫我们感觉新鲜，就象玻璃杯放在自来水里冲洗了一下；即或是没有装水，起码也是干净的。 有人会说，我怎么读圣经，我的记忆力不好，根本记不住。能不能记住是另外一个问题，读圣经的主要目的，是使我们得喂养，能看见，好叫我们生活有力，行路有光，生命更长大。盼望我们即日起就操练、实行。