第一篇　雅各书所著重的－基督徒的完全（一） 壹　雅各所著重基督徒之完全的美德： 一　无论何时落在诸般的试炼中，都以为大喜乐，并藉着信心忍受试炼，盼望得着所应许之生命的冠冕－一2～4，12。 二　凭着信心向神求智慧，好知道如何成为完全－一5～8。 三　卑微的弟兄因升高而喜乐，富足的弟兄因降卑也喜乐－一9～11。 四　凭那从众光之父而来之一切美善的赐与、和各样完备的恩赐，并藉着由神用真理的话生为祂造物中初熟果子之效能，拒绝试诱（这试诱藉着信徒自己的私欲勾引诱惑信徒）－一13～18。 五　按照（完备自由的）律法，用温柔领受那栽种的话，避免动怒，勒住舌头，照顾孤儿寡妇，并保守自己不受世界玷污－一19～27。 六　不按外貌待人，不羞辱穷人，就是那些要承受神所应许给爱祂之人的国者，也不敬重富人，就是那些欺压信徒，拉他们到法庭去，亵渎那在信徒身上被称呼的尊名者；又照着圣经所说的爱邻舍如同自己，以成全君尊的律法，免受自由的律法无怜悯的审判－二1～13。 七　因着供应缺乏者日常的需用，而本于行为（不是本于死的信心）得称义，正如亚伯拉罕和喇合二者在本于信心得称义之后，都本于行为得称义－二14～26。 八　勒住舌头，在话语上没有过失－三1～12。 九　不用我们那用以颂赞主的口，咒诅那照着神样式受造的人－三9。 十　用智慧行事，以温柔、怜悯、纯洁、和平、和蔼、柔顺，显出美好的品行，没有偏见、没有嫉妒、没有私图好争、不夸口、不说谎、没有假冒－三13～18。 十一　凭着爱神，凭着神所赐内住的灵，并所赐给谦卑人的恩典，对付宴乐、世界与魔鬼－四1～10。 十二　遵行律法，不批评弟兄－四11～12。 十三　不信靠己意，只信靠主－四13～17。 十四　恒忍等候主来－五7～9。 十五　以众申言者和约伯为受苦和恒忍的榜样－五10～11。 十六　说话诚实，无需起誓－五12。 十七　照以利亚的榜样祷告－五13～18。 十八　使受迷惑离开真理的弟兄回转－五19～20。 贰　以上所列的项目含示： 一　产生雅各所著重基督徒之完全的因素： 　1　一切美善的赐与、和各样完备的恩赐－一17上，5。 　2　信徒由神－众光之父－所生，而成为祂所造之万物中初熟的果子－一17下～18。 　3　真理的话－一18。 　4　栽种的话－一21。 　5　圣经－二8。 　6　神那内住的灵－四5。 　7　神所赐的恩典－四6。 二　完成雅各所著重基督徒之完全的凭借： 　1　信心－一3，6。 　2　神所赐的智慧，使人知道如何成为完全－一5，三13，15，17。 　3　生命的冠冕－一12。 　4　（完备自由的）律法－一25，二8～12，四11。 　5　神所应许的国－二5。 　6　神的审判－二12～13，三1，四11～12，五9。 　7　旧约的榜样：亚伯拉罕、喇合、众申言者、约伯和以利亚－二23～25，五10～11，17～18。 　8　人受造时所照着之神的样式－三9。 　9　对主的信靠－四15。 　10　主的回来－五8。 　11　祷告－五14～15。 　12　也许是神所造人天然之“明德”的修养，因此成了人自己的修养。 三　雅各所著重基督徒之完全的功用： 　1　使自己完全，过虔诚的生活，却不能成就神永远的经纶－一4，三2。 　2　使别人得益处。 　3　荣耀神。 第二篇　雅各书所著重的－基督徒的完全（二） 参　新约整个神圣启示里所启示真正之基督徒的完全： 一　产生真正基督徒之完全（基督徒之生活）的因素： 　1　经过过程并终极完成的三一神－太二八19，约十四8～11，16～20，林后十三14。 　2　包罗万有的基督－弗一23，四10。 　3　终极完成、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍的耶稣基督之灵；（出三十23～25，林前十五45下，罗八11，启一4，四5，五6，腓一19；）这灵在基督复活之前还没有。（约七38～39。） 　4　神圣的生命－约一4，十10下，三15，十四6，西三4，罗五17，21。 　5　神圣的性情－彼后一4。 　6　父神爱的手和子神恩典的手－约十28～29。 　7　父那无限量的丰满－西一19。 　8　基督那追测不尽的丰富－弗三8。 　9　那灵全备的供应－腓一19。 　10　洋溢并彀用的恩典－罗五17，林后十二9，林前十五10。 二　完成真正基督徒之完全（基督徒之生活）的凭借： 　1　神永远经纶的异象－弗一10，三9，提前一4下。 　2　基督生机的身体作三一神的生机体－弗一23，四4～6，12，16。 　3　基督复活的大能－腓三10。 　4　基督的十字架－加六14～15，林前二2，加二20，三1。 　5　信徒与三一神的联结调和－太二八19，弗四4～6。 　6　信徒与主成为一灵的联合－林前六17。 　7　信徒重生的灵－罗八16，提后四22。 　8　信徒之灵与魂的分辨－帖前五23，来四12。 　9　藉基督的十字架否认信徒的己（魂），（太十六24～25，）不为自我的修养留下一点地位。 注：产生并完成真正基督徒之完全的因素和凭借，比产生并完成雅各所著重基督徒之完全的因素和凭借，更多、更大、更高、更丰富、更有力、更神圣、更属灵、更属天、更生机、更有果效、更超越、更深奥、更不可测度、更为着信徒与三一神的联结并调和。 三　真正基督徒之完全（基督徒之生活）的功用： 　1　使自己完全并在生命里长大成熟，以活基督并显大基督作居首位者；基督乃是启示在人里面，活在人里面，成形在人里面，并安家在人心里－帖前三13，彼前二2，西一28，弗四15，腓一20～21，西一18，加一16，二20，四19，弗三17。 　2　成全基督的肢体－弗四12。 　3　使召会成为神和基督的丰满，作祂们的彰显－弗一23，三19。 　4　建造基督的身体－弗四12，16。 　5　完成新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神永远的扩大和彰显－启二一1～21。 注：雅各所著重之基督徒完全的功用，无法与真正之基督徒完全的功用相比；雅各所著重之基督徒的完全偏差甚远。 四　总结的话。 第三篇　雅各的错误 第四篇　雅各书的缺欠（一） 壹　真正基督徒的完全不仅是为着过虔诚的生活，主要乃是为着完成神新约的经纶，把信徒作成神人，好构成基督的身体，使新耶路撒冷能彀完成，作终极完成之三一神永远的扩大和彰显： 一　虽然雅各题到神生了信徒，使他们成为祂一切造物中初熟的果子，（雅一18，）也题到那灵居住在信徒里面，（四5，）但他的应用只在消极一面，为着抵挡试诱，并为着对付宴乐、世界与魔鬼。 二　然而在新约里，每当题到神的经纶时，其应用总是在积极一面，为着将万有在基督里归一于一个元首之下，（弗一10，）为着将基督那追测不尽的丰富供应给神所拣选的人，以产生召会，（三8～10，）并为着新约惟一的教训，其着重点和中心乃是基督、召会作基督生机的身体、以及新耶路撒冷作神永远经纶的完成。（提前一3～4。） 三　就这意义说，雅各在神永远的定旨和祂终极的目标上非常短缺。 贰　雅各一点也没有说到基督的十字架，但新约的教训很强的着重基督的十字架： 一　主说，若有人要跟随祂，就当否认己（魂），背起他的十字架。这指明跟随主之人的己或魂，应当藉着与祂同钉十字架而被否认，使他们能不凭自己活，乃凭基督作他们的生命而活－太十六24～25。 二　保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这指明信徒的旧我已经钉死，已经被除去；在基督徒的生活里，应该不再是已经钉死的旧我活着，乃是基督在他们里面活着－加二20。 三　保罗也说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的”－林前二2。 四　保罗也说，“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；藉着祂，…就世界而论，我…已经钉了十字架”－加六14。 五　保罗也说，“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架”－加五24。 六　保罗乃是过一种模成基督之死的生活－腓三10。 七　因此，若没有基督的十字架，我们怎能有真正基督徒的完全？ 八　在以上所题之神圣启示的光中，基督的十字架乃是雅各最大的缺欠。 参　除了一章一节和二章一节题到“基督”这名称之外，雅各没有更进一步说到任何有关基督许多美妙方面的事，如新约教训所著重的： 一　包罗万有的基督，祂在万有中充满万有－弗一23，四10。 二　基督那追测不尽的丰富－弗三8。 三　神的丰满的具体化身－西二9，一19。 四　神分给众圣徒的分，作为美地给我们在其上行走，也就是在祂里面生活、行事并为人－西一12。 五　在神的旧造和神的新造中居首位者－西一15～18。 六　基督身体的头和众肢体，并在众肢体之内的那一位－西一18上，三10～11。 七　基督作信徒的生命，（西三4，）祂启示在信徒里面、（加一16、）活在信徒里面并与信徒同活、（二20、）成形在信徒里面、（四19、）安家在信徒里面，（弗三17，）信徒作神的众子被变化成为祂这作神长子者的荣耀形像，（林后三18，罗八29，）而且信徒藉着祂的灵全备的供应，活祂并显大祂。（腓一19～21。） 八　信徒若没有经历这样一位基督，怎能有真正基督徒的完全？这完全乃是信徒不凭天然生命，乃凭活在信徒里面这样一位美妙的基督所过之生活的结果。 九　以上这幅基督的图画也表明雅各在陈明基督上的缺欠。 肆　雅各只有一次题到神的灵为在我们里面居住的那灵；（雅四5；）在整卷书里没有指明神的灵为以下的项目；神的灵的这些项目乃是基督复活之前还没有的（约七39）： 一　赐生命的灵，就是神终极完成的灵，甚至就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成－林前十五45下。 二　复合的灵，复合了基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能，作涂抹的膏，将事奉神的一切人事物分别为圣。（出三十23～28，约壹二20，27。） 三　包罗万有的灵，就是耶稣基督的灵，有祂全备的供应，藉此信徒活基督并显大基督。（腓一19～21。） 四　主灵，指明主基督乃是那灵，从这灵信徒被变化成基督荣耀的形像。（林后三18。） 五　七倍加强的灵，使信徒胜过召会堕落中的一切消极事物。（启一4，三1，四5，五6。） 六　以上一至五项很强的指明，就着在恩典时代中启示给保罗和约翰关于神的灵这最高的启示而言，雅各书远远的落后。 第五篇　雅各书的缺欠（二） 伍　虽然雅各告诉我们，神用真理的话生了我们，但他没有着重在重生时神所用以生我们的神圣生命，如新约所著重的： 一　主耶稣告诉我们，祂来是要叫我们得生命，并且得的更丰盛，并且祂对我们就是生命－约十10，十一25，十四6。 二　神的救恩藉着重生开始于祂的生命，并藉着变化完成于神圣的生命－约三3，15，罗五10，十二2上。 三　神已把悔改以得生命赐给罪人－徒十一18。 四　所有的信徒都是承受神生命之恩者－彼前三7下。 五　神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们－彼后一3。 六　神在基督里的恩典使我们能在生命中作王，管治一切抵挡神和祂经纶的消极事物－罗五17，21。 七　主应许给得胜者吃生命树－启二7。 八　三一神涌流为生命水的河，其中长着生命树，作新耶路撒冷全城的供应－启二二1～2。 九　生命树是给蒙救赎之人的一大福分－启二二14，参19。 十　雅各书着重基督徒的完全，只在说到生命的冠冕作神应许给爱祂之人的赏赐（一12）时，题到神圣的生命，却一点没有说到神圣的生命作信徒的生命，为着他们属灵的生存，也没有说到神圣生命的性能和功用。这是何等严重的缺欠！ 陆　雅各只题到召会一次，他嘱咐召会中病弱的要请召会的长老祷告求医治，（雅五14，）但他一点没有说到召会是基督生机的身体，作三一神的生机体，（弗一22～23，四4～6，）这乃是神永远经纶的中心和目标，（三9～11，）并且这要终极完成于新耶路撒冷。（启二一～二二。） 柒　除了前述六项缺欠之外，雅各书也没有告诉我们以下的项目： 一　神圣的性情－彼后一4。 二　父神爱的手和子神恩典的手－约十28～29。 三　父无限量的丰满－西一19。 四　这些也是雅各书里严重缺欠的元素。 注：若没有看见神永远经纶的清楚异象，没有包罗万有的基督，没有包罗万有的灵，没有那甚至使我们能作王管治一切抵挡神之事物的神圣生命，没有基督复活之包罗万有的能力，没有基督那了结一切的十字架，任何人都不可能活出基督徒的完全（基督徒的生活）。按照新约的整个教训看，基督徒的完全乃是由信徒以基督一切所是的丰富元素，凭包罗万有、终极完成之灵全备的供应，并藉着基督复活的大能和基督十字架的死所产生的。我们天然的生命若没有被十字架了结，我们也许有一种不是凭着否认己，而是凭着自我修养而有的完全，也就是大部分的基督徒所认为真正基督徒的完全。这种基督徒的完全乃是一种假冒，是天然生命努力发展神旧造之人里的明德的产物。我们很难看出雅各所著重基督徒的完全，到底含示多少这些新约里包罗万有的项目。 　　按照新约的教训看，基督徒的生活至终应当也是为着建造基督的身体，（弗四15～16，）而不仅是为着信徒个人的益处和福分，也不仅是为着他们在优越的生活和好行为上荣耀神。神新约经纶的目标乃是基督的身体（为着完成新耶路撒冷）；基督徒的生活，基督徒的完全，应当对准这目标。 捌　除了前述的缺欠之外，雅各书也缺少以下五个关于信徒在生命里属灵经历的紧要项目；若没有这些项目，新约就变成只是一本道理的书，而不再是一本在神圣生命里经历的书： 一　信徒与三一神的联结调和－太二八19，弗四4～6。 二　信徒与主联合成为一灵－林前六17。 三　信徒重生的灵－罗八16，提后四22。 四　信徒灵与魂的分辨－帖前五23，来四12。 五　凭着灵而活，并照着灵而行－加五16，25，罗八4下。 注：以上所题雅各书中的缺欠和缺点，证明雅各所著重之基督徒的完全，没有构到新约所启示真正基督徒之完全高水平的标准；这种基督徒的完全，在完成神新约经纶的事上，是不足的，并且在对神永远经纶的糢糊异象之下，甚至是错误的。 第六篇　雅各书糢糊的异象，雅各教训的副作用，雅各错误的悲惨后果，以及神的清除 壹　雅各书对于神的安排糢糊的异象： 一　称呼犹太信徒为“十二个支派”－一1： 　1　主耶稣告诉祂的犹太门徒说，神的国要从犹太人夺去，转给召会－太二一43。 　2　按照神在新约安排里的经纶，召会与犹太人是分开的－林前十32。 二　称犹太信徒聚集的地方为“会堂”－二2： 　1　“会堂”是特别用以指分散之犹太人聚集的地方－徒六9。 　2　会堂是犹太人逼迫信徒的地方－太十17，二三34。 　3　会堂被主耶稣称为“撒但［的］会堂”－启二9。 三　教训犹太信徒守旧约的律法－雅一25，二8～12，四11～12： 　1　这由雅各在行传十五章二十一节，和二十一章二十至二十五节的话得着印证。 　2　雅各珍赏律法，称律法为“完备自由的律法”和“君尊的律法”，如诗人在旧约里所作的一样。（诗一1～2，十九7～11，一一九10～11，43，，。） 　3　但在神新约的安排里，基督已经总结（了结并除去）了律法－罗十4，来十9。 　4　按照神新约的安排，信徒不在律法之下，乃在恩典之下－罗六14。 　5　在新约的经纶里，信徒已经为基督所释放，脱离了律法奴役的轭，不再欠律法的债；如果他们仍要守律法，基督就与他们无益了，他们就与基督隔绝，从恩典中坠落－加五1～4。 　6　因此保罗说，信徒已经向律法死了－加二19。 贰　在雅各对神经纶糢糊的异象下，他教训的副作用： 一　神新约安排与神旧约安排的混杂： 　1　用旧约犹太人的辞，如雅各书一章一节，二章二节，五章四节的“十二个支派”，“会堂”，和“万军之主［万军之耶和华］”。 　2　一章二十七节和四章十四节的话，带着旧约的元素和味道。 　3　只用旧约的例子，如二章二十三节、二十五节的亚伯拉罕和喇合，五章十至十一节、十七节的众申言者、约伯和以利亚。 二　神新约蒙拣选的人（信徒）与神旧约的选民（犹太人）的混杂。 三　召会的实行与犹太人在会堂里聚集敬拜神之方式的混杂。 四　在雅各对犹太信徒关于基督徒完全的教训里，他没有像保罗对付哥林多信徒那样警告他们，（林前二14，）说基督徒完全的美德只该由重生的人，而不该由天然的人产生并完成。这里含示一种隐藏的混杂：在产生并完成基督徒完全之美德的事上，重生的人（在其调着神性之重生的人性里）和天然的人（在其堕落之人性里）的混杂。在那作基督生机身体的召会里，一切都必须由重生的人，就是神所喜悦的人来完成；没有一件事该由天然的人，就是神所定罪的人来完成。 参　雅各错误的悲惨后果： 一　使多少万的信徒受蒙蔽： 　1　从雅各的时代直到今天。 　2　看不见关于神经纶的清楚异象，好使他们有分于产生并建造基督的身体作新耶路撒冷的前身。 　3　圣经中的神圣启示乃是在不同的程度上渐进的，其进展乃是按照圣经四个不同的时代： 　　ａ　约伯的完全（伯一1，8）是照着法前时代的神圣启示；他那种完全是他寻求神的目标，并且顶替神作了他的满足，因此约伯的完全就为神所剥夺。 　　ｂ　大数的扫罗在得救前的完全，（腓三6，）是按照律法时代的神圣启示；他那种完全是与神新约的经纶敌对的；并且在他得救后，由于得了恩典时代之神圣启示的异象，那种完全就为他所弃绝。 　　ｃ　雅各所著重的完全，乃是照着他对神神圣启示糢糊的看见，并且也是律法时代之神圣启示与恩典时代之神圣启示的混杂。 　　ｄ　真正的完全，乃是照着神恩典时代之最高神圣启示的纯正异象，并且是由终极完成的三一神之丰富的丰满，藉着基督十字架的钉死所产生的，为着产生基督的身体，以完成于新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显。 二　使最大的使徒陷入网罗： 　1　保罗照着关于神永远经纶之神圣启示的纯正异象，在加拉太二章十六节、十九节，三章二节、五节、十至十三节，五章一至四节、十八节弃绝了律法，并在希伯来十章十八节和二十六节，定罪那些故意犯罪，回到犹太教，献牛羊祭物的犹太信徒。 　2　雅各劝服保罗回到律法，甚至进入圣殿，等着献供物，替别人完成拿细耳人的愿。 　3　但主不容忍这事，并且进到那光景中，打消整个事件。 　4　然而，那个网罗使保罗被捉拿，至终被解送到罗马该撒的狱中。（徒二一18～36，二五10～12。） 肆　神的清除： 一　藉着在主后七十年彻底毁灭耶路撒冷城同其圣殿，神了结了圣殿所象征犹太人对祂的宗教事奉，以及耶路撒冷城所象征犹太人的国。 二　藉着毁灭耶路撒冷，神也清除了雅各糢糊异象和错误所造成信徒中间的糢糊光景和种种混杂，并将信徒从犹太人及一切犹太的事物中分别出来。 第七篇　对研读雅各书紧要的话 壹　新约所教导真正基督徒的完全： 一　新约所教导真正基督徒的完全，乃是按照神新约的经纶，就是神要成为人，使许多人能成为神人，为着产生基督的身体，以终极完成那作神终极目标的新耶路撒冷。 二　这样一种基督徒的完全，乃是经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒－神人－里的结果： 　1　凭着父神作源头、起源－太五48。 　2　以子神作元素－林后十三3，5，9，11。 　3　藉着灵神作分赐的交通－林后十三9，11，14。 　4　林后十三章鼓励信徒要被成全－凭着经历基督作生命，并凭着在父的爱里、同着那作父爱之彰显的基督的恩典、藉着那将基督恩典里父的爱分赐到信徒里之那灵的交通，享受那经过过程并终极完成的三一神。 三　这种基督徒的完全乃是为着建造基督的身体－弗四12。 四　这种基督徒之完全的成全者，乃是有恩赐的人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师－弗四11～12： 　1　使徒解说真理，以建立召会。 　2　申言者申言建造召会－林前十四3～5。 　3　传福音者传扬福音，使罪人成为基督的肢体，构成祂的身体。 　4　牧人餧养年幼的信徒，使他们长大，为着建造基督的身体－约二一15～17，弗四15～16。 　5　教师教导信徒，使他们得着造就，以建立众召会－参提前三2，五17。 五　这样一种基督徒完全的标准，远高过雅各所著重之基督徒完全的标准；他所著重的完全，很像旧约里在神旧约启示较低水平上的那种完全。 贰　圣经是神的呼出： 一　提后三章十六节上半说，“圣经都是神的呼出，”也就是说，圣经是由神的呼出，藉着神的灵感动而写成的；这清楚指明，圣经全部六十六卷书乃是藉着神的灵感动而写成的。 二　这意思不是说，藉着神的灵所写而成为圣经一部分的每一句话，都是神的话。圣经有许多部分乃是一些人物（包括撒但）所说的话，而不是神所说的话。最显明的例子如下： 　1　创世记三章一节下半、四至五节，乃是古蛇魔鬼所说的话，却由摩西藉着神的灵感动而记载下来，好让神达到祂的目的，就是要暴露祂的仇敌撒但诡诈的欺骗、和他属鬼魔的试诱，使人类能彀认识，撒但是真正的迷惑人者并属鬼魔的试诱者。（提前二14，太四1～3，六13，帖前三5。） 　2　在约伯记里，从三至三十七章，共有三十五章，乃是约伯、他的三个朋友、和以利户所说之话的记载。这五个人都是敬畏神并寻求神的人，但他们在约伯记里所说的话，相当照着他们自己关于神对人之旨意的观念、他们对人生意义的了解、以及他们对于属人美德之完全的领会；这一切都与神在人身上的目的相反。神在人身上的目的乃是：人应当被神充满，以彰显神，而不是彰显一切别的事物，包括人属人美德的完全。因此，神剥夺约伯的正直与纯正，为要叫他寻求神自己，而不是任何别的事物。但他们那些违反神在人身上意愿的话，由他们在神的灵感动之下写下来，好让神达到祂的目的，就是要暴露约伯、他的三个朋友、和以利户在认识神的事上的错误，使人能彀蒙光照而领会，照着神心愿的喜悦，人应当只彰显神，而不是彰显人之正直与纯正的完全。 　3　在诗篇里，说到诗人恨他们的仇敌，（诗十八37～42，四十14～15，参箴二五21～22，）他们求神为他们伸冤，（诗三7，四三1，五四1～3，）以及他们咒诅别人，（三五4～6，七十2～3，一○九1～15，）这些话当然都不是神的话，乃是当诗人赞美神时，发自他们天然的情绪，从他们口中所出来的话。但这些话都由神的灵记载在圣经里，好让神达到祂的目的，就是要暴露诗人属灵的程度：一面，他们爱神并寻求神，但另一面，他们在情绪上仍然非常的天然。 　4　彼得在马太十六章二十二节的话：“主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。”明显不是神所说的话，乃是彼得被撒但占有、被撒但篡夺、甚至成为撒但而说的话，正如主责备他说，“撒但，退我后面去罢！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事”（23）所指明的： 　　ａ　他在领受了父关于基督身位的启示，和基督关于祂建造召会的教训，并听见了主对他和其他门徒说，祂必须被钉十字架并且复活（21）之后，说了这属撒但的话。 　　ｂ　他说这话的用意，乃是要阻挠主，使祂不能去完成祂那为着成就神永远救赎并祂大能救恩的死与复活。 　5　彼得在马太十七章四节的话：“主阿，我们在这里真好；你若愿意，我就在这里搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚，”也明显不是神所说的话，乃是彼得在他对于基督身位和祂使命的糢糊异象之下所说的话： 　　ａ　他看见摩西和以利亚于基督在山上变像时来与祂谈话这异象之后，就说了这话；这话为天上来的声音所阻止：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5。） 　　ｂ　神所说这阻止的话指明： 　　（一）彼得不该把摩西和以利亚与基督同列。 　　（二）彼得不认识基督在神的旧造和神的新造中居首位。（西一15～18。） 　　（三）彼得不能分辨，基督为着祂新约的经纶从父所领受的使命，远高于摩西律法的职事和以利亚申言者的职事。 　　（四）因此，彼得和所有其他的人只该听基督这位神的爱子，就是神所喜悦的。 　　ｃ　彼得的话是在他糢糊的异象之下说的，把基督至高的身位和祂最神圣的使命，拉到摩西和以利亚较低的水平上，但由马太在神的灵感动之下，写在他的福音书，甚至是诸天之国的福音书里，好让神达到祂的目的，就是要教导并光照彼得和与他同时代的两个人－约翰和雅各，以及在整个恩典时代中所有在基督里的信徒，使他们能彀看见关于基督身位和祂使命的清楚异象。 　6　彼得在行传十章十四节的话：“主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过，”也明显不是神所说的话，乃是彼得按照他对吃不洁之牲畜（接触并接受不洁之外邦人）的宗教观念所说的话： 　　ａ　在此彼得的话为天上来的声音所阻止；这声音说，“神所洁净的［即神所圣别的外邦人］，你不可当作俗物。”（15。） 　　ｂ　这阻止的话指明： 　　（一）即使彼得是新约里的头一位使徒，跟随主三年半，并经历了五旬节，讲说非常清明的话，见证基督的死与复活，产生了在耶路撒冷的头一个召会，他对于有关开展福音，使基督从犹太人扩增到外邦人（如主在行传一章八节对他和其他门徒所说者）的神圣启示，仍然糢糊不清。 　　（二）神要印证彼得去访问罗马百夫长哥尼流，这是为着把福音从犹太人开展到外邦人。 　　ｃ　彼得的话是按照他对于神旧约经纶的启示而说的，这启示远低于神对于祂新约经纶之启示的标准，但由路加在神的灵感动之下写在使徒行传里，为着要光照彼得和恩典时代里所有的信徒，使他们看见神的福音不仅是为着犹太人，也是为着外邦人，直到地极。 注：以上是在神的灵感动之下，记载在圣经里关于彼得的三个例证，就像三盏灯，照亮在黑暗里的信徒，使他们蒙光照，好清楚看见： 　　ａ　在基督里的信徒作祂的跟随者，不该留在他们天然的己里，乃该背起十字架，使他们模成基督的死，好使基督能活在他们里面，并使他们能与基督同活、同行且同工，为着产生并建造基督的身体，完成那作神终极目标的新耶路撒冷。 　　ｂ　在基督里的信徒作祂亲近的跟随者，应当按照神新约的经纶，珍赏并高举那在祂居首之身位并祂至高之使命里，作父所喜悦之爱子的基督，超过那在神永远经纶较低水平上之摩西和他律法的职事，并以利亚和他申言者的职事。 　　ｃ　在基督里的信徒作祂的见证人，不该将福音的开展限制在犹太人的圈子里，乃该为着祂无限的扩增，（约三29～30，）将福音开展到所有的外邦人，直到地极，为着产生基督宇宙的身体，作那在万有中充满万有之基督的丰满。（弗一23。） 　7　雅各在他的书信里所说的话，高举摩西的律法并嘱咐新约信徒遵守律法，混淆神时代的安排，并且缺少基督、祂的死、祂的复活和那灵；他这些话当然不是神的话，乃是雅各按照他对摩西律法（与神新约经纶的恩典相对）的旧约观念，并按照他对神旧约安排与神新约安排的不同之糢糊异象所说的。但这些话由雅各在神的感动之下写在他的书信里，乃是为着达到神的目的，就是要暴露他对于律法的错误观念，和他对于神时代安排的糢糊异象，为要教导并光照基督里所有的信徒，使他们知道，他们不该被雅各那残缺不全的话所阻挠，以致不往前寻求包罗万有的基督、终极完成的那灵、基督那了结旧造的死、以及基督那使一切新造有新生起头的复活，为要完成神永远的经纶。 参　解经的两个管制原则： 一　头一个原则－全部的圣经都应当以圣经本身来解释。圣经的每一部分，甚至每一个字，都应当以全本圣经并按照全本圣经来解释。雅各书是圣经里的一卷书；对雅各书的任何解释，如果不是按照全本圣经来解释，这卷书就变成不是圣经的一卷书。 二　第二个原则－神永远的经纶乃是全本圣经的中心线。解释圣经应当在这中心线充分的光照之下，严格的受其管制。对雅各书的任何解释，如果与神的经纶不一致，就偏差了。真正寻求圣经真理并蒙圣经中心线光照之神的圣徒，没有一个会接受这样偏差的解释，因而不至像许多人一样偏差出去。