第二篇　雅各书所著重的－基督徒的完全（二） 读经：雅各书一章一节。 参　新约整个神圣启示里所启示真正之基督徒的完全 我们已经看过雅各所著重基督徒之完全的美德。在本篇信息中，我们要来看新约整个神圣启示里所启示真正之基督徒的完全。在这两种完全之间，有极大的不同。同样一个数学课题，可以教给小学生和研究所学生。虽然课题一样，课程内容却极为不同。我们已经看过雅各书中基督徒完全的小学阶段。现在我们来到整本新约中基督徒完全的研究所阶段。 新约有二十七卷书。雅各书只是这二十七卷书之一，篇幅只有五篇。雅各书这样一卷简短的书，是不能与整本新约相比的。雅各所著重的完全，是照着雅各的观点。但是真正基督徒的完全，乃是照着整本新约的。 一　产生真正基督徒之完全（基督徒之生活）的因素 1　经过过程并终极完成的三一神 现在我们要来看，产生真正基督徒之完全的因素。第一个因素乃是经过过程并终极完成的三一神。（太二八19，约十四8～11，16～20，林后十三14。）三一神经过了成为肉体、人性生活、了结一切的死、使人有新生起头的复活、和超越的升天这种种过程。在基督教里，许多人教导说，神永不改变。我信神在祂的属性上永不改变。神在祂的爱、祂的圣别等等上，永不改变，但在祂的身位上，确实有过极大的改变。祂是神成了人。这是何等大的改变！祂是神，在一个童女腹中成孕九个月，而从她出生为一个人，人称祂的名为以马内利，就是神与我们同在。（太一23。）以赛亚九章六节启示，那卧在马槽里的小婴孩耶稣，乃是全能的神，永远的父。如果你说神永不改变，你就是不认识圣经，或是不相信圣经。圣经说神改变了，但在祂的神格上，祂从未改变过。三一神经过过程并终极完成于包罗万有的赐生命之灵。经过过程并终极完成的三一神，乃是我们基督徒完全的第一个因素。 2　包罗万有的基督 第二个因素是包罗万有的基督。（弗一23，四10。）“包罗万有的基督”这辞，是我们所创用的。我于一九六二年十二月在美国开始尽职，所释放的头一系列信息就是说到包罗万有的基督。那本说到包罗万有的基督的书，只根据申命记中的三节圣经。（八7～9。）从那时以后，我已经在数千篇信息中说到包罗万有的基督。 3　终极完成、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍的耶稣基督之灵；这灵在基督复活之前还没有 真正基督徒之完全的第三个因素，乃是终极完成、复合、包罗万有、赐生命、内住、七倍的耶稣基督之灵；（出三十23～25，林前十五45下，罗八11，启一4，四5，五6，腓一19；）这样一位灵在基督复活之前还没有。（约七38～39。） 4　神圣的生命 产生真正基督徒生活的另一个因素，乃是神圣的生命。（约一4，十10下，三15，十四6，西三4，罗五17，21。） 5　神圣的性情 彼后一章四节说，我们得以有分于神圣的性情，这神圣的性情就是神圣的元素。 6　父神爱的手和子神恩典的手 约翰十章二十八至二十九节说到父神爱的手加上子神恩典的手。这些都是基督徒完全的因素。没有任何人，包括撒但在内，能把我们从这两只手中夺去。 7　父那无限量的丰满 父的丰满是无限量的。（西一19。）丰满的意思是丰富的满溢。当一个杯子装满了水并且满溢出来时，那个满溢就是丰满。约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。” 8　基督那追测不尽的丰富 基督那追测不尽的丰富，（弗三8，）也产生真正的基督徒生活。 9　那灵全备的供应 腓立比一章十九节说到那灵全备、彀用、完整的供应。 10　洋溢并彀用的恩典 第十个因素是洋溢并彀用的恩典。（罗五17，林后十二9，林前十五10。） 从以上十个因素，我们能看见雅各关于基督徒完全的教训，是在幼稚园程度上，而整个新约关于真正基督徒之完全的教训，是在最高的研究所程度上。 二　完成真正基督徒之完全（基督徒之生活）的凭借 因素是为著有所产生；因素是源头。凭借是为着完成真正基督徒之完全。 1　神永远经纶的异象 第一个凭借是神永远经纶的异象。（弗一10，三9，提前一4下。）许多基督徒不能过真正基督徒的生活，因为他们从未看见神永远的经纶。英文的经纶（economy）一辞，是希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，这字的英语化。 2　基督生机的身体作三一神的生机体 基督生机的身体是三一神的生机体。（弗一23，四4～6，12，16。）基督生机的身体，是基督徒完全的一个极大的凭借。如果你不认识召会是基督的身体，你怎能被成全？今天那些在基督教里的人，不可能认识新约中真正、正确的基督徒的完全，因为他们没有看见这些事。 3　基督复活的大能 保罗在腓立比三章十节说，他渴望认识基督复活的大能。复活就是神自己。主说，祂就是复活。（约十一25上。）复活的大能乃是这位全能、无所不能之神的能力。 4　基督的十字架 基督的十字架是完成真正基督徒生活的另一个凭借。（加六14～15，林前二2，加二20，三1。）基督十字架的真实意义，乃是祂那了结一切并释放生命的死。祂了结了整个宇宙中一切消极的事物，祂也将神圣的生命从祂里面释放出来。 5　信徒与三一神的联结调和 信徒与三一神的联结调和，是真正基督徒之完全的第五个凭借。（太二八19，弗四4～6。） 6　信徒与主成为一灵的联合 林前六章十七节说，我们与主联合成为一灵。信徒与主的这种联合，乃是我们基督徒完全的另一个凭借。 7　信徒重生的灵 基督徒完全的另一个凭借，乃是信徒重生的灵。（罗八16，提后四22。）雅各一点也没有说到我们的灵。当我开始在美国尽职时，许多人告诉我，他们以前从未听说人有灵。在新约里有三处特别的经文，给我们看见神的灵和人的灵。罗马八章十六节说，那灵自己同我们的灵见证。约翰三章六节说，从那灵生的，就是灵。最后，约翰四章二十四节说，神是灵；敬拜祂的，必须在灵里敬拜。 8　信徒之灵与魂的分辨 有些人争辩说，灵与魂是一样的。但希伯来四章十二节说到灵与魂的分开。帖前五章二十三节清楚的说，人是由灵、魂、体三部分组成的。你若不知道你的灵与魂之间的不同，你怎能属灵？你怎能经历基督作生命？你若不认识人的灵，就绝不能认识属灵的事。 9　藉基督的十字架否认信徒的己（魂），不为自我的修养留下一点地位 雅各的完全，多少有一点是出于自我的修养。他说到勒住我们的舌头。（雅三1～12。）操练勒住舌头，乃是一种自我的修养。他也教导说，人的忿怒并不成就神的义。（一20。）克制你的脾气，也是自我的修养。主耶稣在新约里教导说，我们若要跟从祂，就必须否认己，并且背起十字架。（太十六24～25。）你要跟从主，就必须把你的己钉死除掉。基督徒的生活不是自我修养的生活，乃是否认己的生活。你若否认己，就不为自我的修养留下一点地位。这与雅各的教训相当不同。 产生并完成真正基督徒之完全的因素和凭借，比产生并完成雅各所著重基督徒之完全的因素和凭借，更多、更大、更高、更丰富、更有力、更神圣、更属灵、更属天、更生机、更有果效、更超越、更深奥、更不可测度、更为着信徒与三一神的联结并调和。 三　真正基督徒之完全（基督徒之生活）的功用 1　使自己完全并在生命里长大成熟 现在我们要来看真正基督徒之完全（基督徒之生活）的功用。第一个功用乃是使自己完全并在生命里长大成熟，以活基督并显大基督作居首位者；基督乃是启示在人里面，活在人里面，成形在人里面，并安家在人心里。（帖前三13，彼前二2，西一28，弗四15，腓一20～21，西一18，加一16，二20，四19，弗三17。）我们的完全乃是为着活基督并显大基督。祂天天启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，并在我们里面建造祂的家。 2　成全基督的肢体 真正基督徒之完全，也有一个功用，就是成全基督的肢体。（弗四12。） 3　使召会成为神和基督的丰满，作祂们的彰显 使召会成为神和基督的丰满，作祂们的彰显，（弗一23，三19，）是真正基督徒之完全的另一个功用。 4　建造基督的身体 真正基督徒的完全，能建造基督的身体。（弗四12，16。） 5　完成新耶路撒冷 我们基督徒的完全现今正在作工，以完成新耶路撒冷，作经过过程并终极完成之三一神永远的扩大和彰显。（启二一1～21。）我们基督徒今天正在建造新耶路撒冷，我们正在完成新耶路撒冷！ 严格的说，神的新造并不包括新天新地。只有新耶路撒冷才是新造，乃是用神的元素将旧造重造而成的。新天新地不是这样产生的，新天新地没有神的元素。新造和旧造之间的不同，乃在于神的元素。藉着重生，神的元素已经构成到祂所救赎的人里面，使他们成为新造。 新天新地虽然称为“新”的，但新天新地不是新造。新耶路撒冷也称为“新”的，但新耶路撒冷之所以新，是因为有神的元素。新造仅仅包括神所救赎的人，他们是由神自己作为元素，所重组、重造的。林后五章十七节说，若有人在基督里，他就是新造。加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”我们是神的新造，而所有蒙神救赎之人作为新造的集大成、总和，乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷就是三一神与祂所救赎之人的调和。 完成新耶路撒冷作神新造的工作，开始于创世记。所有蒙神救赎的人，可能从亚当开始，（最晚从亚伯开始，）都有分于新耶路撒冷的完成。新耶路撒冷是由神以祂自己和一切祂所救赎的人建造而成的。希伯来十一章告诉我们，亚伯拉罕期望进入那一座城，其设计者并建筑者乃是神。（8～10。）神是在旧造的四个时代里建造新耶路撒冷：法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代。神从旧造里，用祂自己加上所有蒙祂救赎的人，建造成新造。 我们从这个交通中能看见，雅各所著重之基督徒完全的功用，无法与真正之基督徒完全的功用相比；雅各所著重之基督徒的完全偏差甚远。 四　总结的话 按照前面所看见这一切因素、凭借、和功用的美妙项目，基督徒的完全（基督徒的生活）应当是经过过程并终极完成的三一神，在包罗万有的基督里，作复合的灵，将祂自己作到祂所救赎的人里面，作他们的生命和一切，以彰显祂的结果。这超越的结果一点不差就是经过过程之神性与变化过之人性的联结，以及三一神与三部分人之调和的荣耀显出。这远远超越人发展他“明德”的自我修养；这明德仅仅是神在人里面所造的，不是荣耀的神作到人里面，作神圣的元素，好使祂自己与人调和，使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。