我盼望我们都能被带进本篇信息纲目的实际里。我们读这纲目，就能看见，其中所陈明的真理是新的、高的、复杂的。 介　言 壹　关于基督的两个观点： 　一　按照对观福音书－马太福音、马可福音、路加福音－之物质的观点。 　二　按照约翰福音之奥秘的观点。 贰　基督的三个时期： 　一　在肉体里的基督－在四福音书里，从祂成为肉体到祂的死，共三十三年半。 　二　成为那灵的基督（那是灵的基督）－在使徒行传和二十一卷书信（从罗马书到犹大书）里，从基督的复活到大约主后六十年，召会堕落开始时；这是在保罗殉道之前，他大约在主后六十七年写了提摩太后书，其中有许多与堕落有关的点。 　三　成为七灵（七倍加强的灵）的基督－在启示录里，从召会的堕落直到永世。 参　约翰福音记载基督作为一个物质的人活着，但祂的所行所为却完全是奥秘的；因此，这是一个奥秘的记载。 神的话（一） 壹　这是约翰福音里的第一个结晶。在约翰一章一节这里，神的话是指神的独生子基督，（18，）作神的解释、说明和彰显： 　一　伟大的“我是”，自有永有的－出三14～15，约八24，28，58。 　二　永远的，无始无终的－来七3。 贰　约翰一章是整卷约翰福音的引言，主要强调的乃是基督是神的话－那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显；其中说到基督在宇宙历史中五件最大的事上： 　一　在时间起首时创造万物（约一3）的事上。 　二　在看不见之神成为肉体，成了一个看得见的人，（约一14，）有分于人的血肉之体，（来二14，）为着救赎失落的宇宙，以带进新约时代的事上。 　三　在成为羔羊，为着新约在法理上除去世人（人类）之罪（约一29，36）的事上。 　四　在成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头，（约一32～42，）以建造神的家（伯特利－51）的事上。 　五　在成为属天的梯子，在伯特利，就是神的家那里，从祂回来直到永世，把天带到地上，且把地联于天（约一51，创二八11～22）的事上。 　六　在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督（作为：（一）在创造时的创造者；（二）在成为肉体时的人；（三）在救赎时的羔羊；（四）在变化时的那灵；（五）在把地联于天时的梯子），解释、说明并彰显那看不见的神： 　　１　在祂创造的事上，“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。”（诗十九1～3。）并且“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的”。（罗一20。）行传十四章十五至十七节，和十七章二十四至二十九节所说的，都是同样用以启示基督的创造。 　　２　在祂成为肉体的事上，祂揭示创造者成了一个受造之物，（西一15，）把神带到人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，藉着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神。 　　３　在祂成为羔羊，以救赎失落的世人的事上，基督向我们说出，神如何按祂的公义，藉祂的死作为手续，在法理方面完成了神的救赎。 　　４　在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上，（林前十五45，）基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶。 　　５　在祂成为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远。 附语：除了以上的项目之外，约翰在他最后的著作启示录里告诉我们，甚至在为神的国争战的事上，基督也是神的话，为着神的定旨说话。（十九13。） 第二篇　神的话（二） 纲　目 参　在约翰福音的引言里，那如同“树干”的五件历史事件，其内在、中心的线乃是： 　一　生命在话里，这话乃是基督，作神的解释、说明和彰显－约一4上。 　二　在话里的生命乃是光，藉着照耀出来，就是祂到世界来，而向世人讲说神的所是－约一4下～11。 　三　凡接受基督自己这照耀之光的，就能得着这光所带来的神圣生命，使他们从神而生，成为神的儿女，作神的家－伯特利－的组成分子－约一12～13。 　四　这要在生机一面终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶，就是同一位著者约翰向我们所启示的－启二一2。 肆　话、神和那灵这三者，合作并配搭在一起，为神说话： 　一　神有话为祂说话，祂也有那灵产生话。这可以见于创造，那时基督这神的话藉着说话来创造，（因此，宇宙乃是凭神的话结构起来的－来十一3，）并且有神的灵来孵育。（创一2。） 　二　除了在五大历史事件中基督作为话亲自的讲说之外，基督这神的话也凭祂的灵，藉着申言者为神说话。（彼前一10～11。）当有关基督特别的一点孕育在寻求神的申言者里面时，基督的灵就藉着这位申言者作为工具，将这一点讲说出来。这乃是旧约的申言者豫言基督的方式。（路二四44。）乃是神的话基督、神自己、和神那说话的灵，在豫言到基督的事上合作并配搭着为神说话。这可用以下的经文为例证：以赛亚七章十四节论到基督是由童女所生；弥迦书五章二节论到基督出生的地点；但以理九章二十六节论到基督死的时间；玛拉基四章二节论到基督第二次的显现，作为公义的日头等等。 　三　在新约里，神的话基督成为肉体，成了一个人，（约一14，）以彰显神，也就是说，讲说神。因此，希伯来一章二节说，在这末后的日子，神在子里向我们说话。在神新约的经纶里，儿子的名分不仅是个别的，也是团体的。在新约里，神在祂的长子基督里说话，（罗八29，）这指明神长子的众弟兄，也就是神许多的儿子，也必须是神的话，为神说话。他们不仅是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师等等，（弗四11，）他们更是神的众子，就是祂长子的众肢体。他们远远高过旧约的申言者。 　四　神的话基督，有三个形态： 　　１　在一个人位的形态里－基督自己。 　　２　当祂由旧约的申言者所豫言，并由基督同著作祂肢体的众弟兄所讲说时，那是说出来的话。 　　３　当说出来的话写下来时，那能构成圣经的，乃是写成的话。 　五　当神的话存留在我们里面时，那是神的说话。当我们讲说这话，并且别人接受这话时，这话就成为灵和生命。（约六63。）这存留在人里面时，又成为话，但是当人藉着灵将这话说出来时，（林前七40，）这话就成了灵和生命。这样，基督是神的话，含示祂自己是在一个人位形态里的话，是说出来的话，也是写成的话－圣经。这一切都解释、说明、并彰显神，作为神的启示。 参　在约翰福音的引言里，五件历史事件内在、中心的线 第三篇　神 纲　目 壹　神是约翰著作中的第二个结晶，揭示为生命的泉源（源头）： 　一　流出来分赐祂自己，带着祂神圣的生命作生命的元素，也就是生命的供应（基督这生命树），以应付祂选民的需要，并作他们的喜乐和满足。（启二二1～2，参诗三六8～9。）为这目的，当基督死在十字架上时，不仅有血（表征法理上的救赎）流出来，也有水（表征生机上分赐到神选民里面的生命之水）流出来－约十九34。 　二　凡祂所流出的，都是“明亮如水晶”－启二二1。 　三　主带着应许的呼召： 　　１　对干渴寻求水喝的撒玛利亚妇人，主说祂有活水，能使她永远不再渴－约四10，14。 　　２　对那些过住棚节的人，在他们节期的末日，祂说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”－约七37下～38。 　　３　在约翰最后一卷书启示录里，祂对万民说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”－启二一6下。 　　４　主是那灵，与祂的新妇一同呼召说，“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝”－启二二17下。 　　５　主是羔羊，要“领他们［那些答应祂呼召的人］到生命水的泉”－启七17中。 　　６　我们都知道，从主来的这带着应许的呼召，今天仍然在向每一个住在这地上的人发出。 贰　神的存在： 　一　自有永有，无始无终的。 　二　从亘古到永远的－诗九十2。 参　神的身位： 　一　神是三一的，就是三而一的－父、子、灵－约十四16～17，26，十五26，太二八19。 　　１　三者互相内在－约十四10，20。 　　２　三者是同等的。 　　３　按照祂们的素质，三者乃是一；因此，有素质之三一的一面。子是父的具体表现，（西二9，）灵是子的实际（约十四16～18）： 　　　ａ　有一子赐给我们，但祂的名却称为永远的父－赛九6。 　　　ｂ　子这位末后的亚当，成了赐生命的灵－林前十五45下。 　　　ｃ　主就是那灵，（林后三17，）又是主灵。（18。） 　　　ｄ　在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在素质上乃是一。 　　４　按照经纶，这三者乃是三；因此，有经纶之三一的一面。父是起源者，制定了神圣的经纶；（弗一9～10，三9，提前一4下；）子完成了父所制定的神圣经纶；（约五19，八28；）灵将子所完成的应用在神的选民身上。（十六13。）即使如此，祂们在经纶的三一里仍然是和谐一致的（十30，十七21，23）： 　　　ａ　父在天上说到子，子在地上站在水里，灵如同鸽子在空中飞翔－太三16～17。 　　　ｂ　父在创立世界以前就拣选了信徒，子在时间里救赎了他们，灵在他们相信子以后印涂他们－弗一4，6～7，13。 　　　ｃ　在圣经里这样的话，有力的证明父、子、灵在经纶上乃是三。因此，神的选民有分于三一神所作成的，并享受三一神的工作和三一神自己，使他们得着满足。 　二　三者中间的次序： 　　１　父是头－林前十一3。 　　２　子自己服从父－约五19，30，八28，林前十五28。 　　３　灵为子作见证－约十五26，十六13～14。 第四篇　经过种种过程的三一神 纲　目 壹　约翰福音的组成，以及记载在这福音书中属灵事物的构成，不仅是根据三一神，也是根据经过种种过程的三一神。 贰　三一神所经过的种种过程： 　一　成为肉体－约一14： 　　１　成了肉体，穿上人性，有分于人的血和人的肉，藉着由童女所生，成了一个真正的人－赛七14。 　　２　将神带进人里，使神与人调和为一。 　　３　根据祂从永远对人就有的爱，（约三16，）来向人求爱，降卑自己，将祂神圣的形状和地位摆在一边，成为人的样子，（腓二6～8，）使祂能得着人在召会时代许配给祂，（林后十一2，）并在国度时代开始时与祂成为婚配，作祂的妻子。（启十九7～9。） 　　４　这不仅是由子完成的，也是同着父（约八16，29）并藉着灵（路一35，太一18，20）完成的；因此，祂虽然称为全能的神和永远的父，（赛九6，）却是躺卧在马槽里的婴孩。（路二7。） 　二　人性生活： 　　１　这位是神成为肉体的耶稣，活在地上作一个人，三十三年半之久。 　　２　经历了人生一切的试炼和艰难－来四15。 　　３　在祂的肉体里，在祂人性的美德里显出神的属性。（提前三16。） 　　４　经过种种试诱，只是没有罪；祂虽然成为罪，却是无罪的－来四15，林后五21。 　　５　藉着苦难得了成全－来二10。 　　６　这样，祂就使自己有资格作有罪之人的救赎主和救主。 　三　了结一切、救赎一切、释放生命、并创造新人的死： 　　１　基督是神的具体化身，藉着永远的灵，（来九14，）在十字架上经过了死。 　　２　凭着这死、在这死里、并藉着这死，祂了结了全宇宙中一切消极的事物： 　　　ａ　神的仇敌撒但魔鬼－来二14。 　　　ｂ　罪－罗八3，约一29。 　　　ｃ　堕落之人的肉体－加五24。 　　　ｄ　世界，也就是撒但邪恶的系统－约十二31。 　　　ｅ　由旧人所代表的旧造－罗六6。 　　　ｆ　律法中叫人隔离的规条－弗二15。 　　３　在法理一面，救赎堕落的人类和神所造的万有－西一20，来二9。 　　４　在生机一面，把扣在祂那如同一粒麦子之人性体壳里的神圣生命释放出来－约十二24。 　　５　基督藉着祂的死，在祂自己这领域、范围和元素里，把犹太人和外邦人创造成为一个新人－弗二15。 　四　分赐生命、使人有新生起头、并洗涤的复活： 　　１　基督经过死的过程之后，就进到复活的过程里。 　　２　藉着这复活，祂： 　　　ａ　藉着圣别的灵将祂的肉体标出，而生为神的长子－罗一3～4，八29。 　　　ｂ　成了赐生命的灵－林前十五45下。 　　　ｃ　重生神在已过永远里所拣选的所有信徒－彼前一3： 　　　（一）将神圣的生命分赐给在基督里的信徒－约三15。 　　　（二）藉着重生，使在基督里的信徒有新生的起头－约三5～6。 　　　（三）洗去重生信徒身上一切老旧的东西－多三5。 第五篇　包罗万有的基督－在约翰福音里对基督之包罗万有更进一步的启示（一） 纲　目 壹　附加于旧约里的项目，揭示基督作为神的受膏者，在神为着宇宙、为着堕落的人、并为着神的国，所给祂的托付上，是完全无限的。 贰　在祂藉着死在法理一面所成就之完全的救赎里，并在祂凭生命在生机一面所成就之完整的救恩里，为着完成神永远的经纶，祂乃是： 　一　神，就是万有之源头，特别是神圣生命之源头，这生命已经流出来，好分赐到神的选民里，作他们的生命和一切－约一1，14，二十28，罗九5，西二9。 　二　神的话，解释、说明并彰显神，凭着那灵并藉着圣经、申言者和使徒，经过许多时代，从许多方面讲说并启示神－启十九13，来一1～2上，四12，提后三15～17，彼前一10～12，约六63。 　三　那包含在祂自己这神的话里面的生命，（约一4上，十一25，十四6，十10下，）作信徒生命的基础。 　四　生命的光，（约一4下～12，八12，九5，十二46，）藉着将神照耀（讲说）出来，把神圣的生命带给世人，使人能从神而生，作祂的儿女，在祂的生命和性情上成为神，但无分于祂的神格。 　五　那藉着祂的化身所成为的肉体，（约一14上，）也就是一个堕落在罪里的人；但罗马八章三节告诉我们，基督成了“罪之肉体”，只有肉体的“样式”，而没有肉体之罪的实际。乃是“在罪之肉体的样式里”，神才有办法将罪定罪，也就是将罪除灭、废掉。 　六　神的帐幕，（约一14下，）就是指在肉体里的耶稣这人，作神在地上暂时的居所。神住在祂里面，如同在旷野里住在帐幕（帐棚）里一样，就像以色列人在旷野飘流时，有神的帐幕作神的居所。（出二五8～9。） 　七　羔羊，那灵，家（伯特利）和属天的梯子，（约一29～51，）成为一组，说出基督作神的话为神说话，在完成神永远经纶之事上的所是： 　　１　基督是神的羔羊，在法理一面除去世人的罪，（29，36，）使凡祂为神的经纶所作的，按神的公义都是合法的。 　　２　基督先有鸽子，表征神的灵，住在祂身上，（32～33，）然后祂在复活里，在生机上成了那赐生命的神的灵。（林前十五45下。）作为这样一位灵，祂把原是用泥土所造而蒙神救赎的人，变化为石头。（约一37～42。） 　　３　乃是为着在伯特利建造神的家，（神的这家乃是约翰福音论到召会，就是基督身体的内在和基本的线，）祂所救赎的人才被那灵在生机上变化为石头。（彼前二5。） 　　４　在伯特利，就是神的家（其终极完成乃是新耶路撒冷－启二一2），基督乃是属天的梯子，把天带到地上，并把地联于天。（约一51。） 　　５　在为着神经纶所作的这一切事上，基督是弥赛亚，就是神的基督。（一41。） 　八　神的殿，（二15～22，）基督称这殿为祂父的家，这先是个别的指在复活以前的基督，然后是团体的指在复活以后的基督同祂的信徒（祂的扩增），作神在属灵界里永久的居所。父的这家，是由基督和神，以信徒为其构成分子所建造的。（十四2，23。） 　九　在十字架上被举起来的蛇，（三14，）这是指基督，好像咬人的蛇，为所有被那蛇魔鬼所咬而成了蛇（罪人）的人，钉了十字架。神在祂的救赎里，使基督代替那些在神眼中是蛇的罪人，在十字架上受了神的审判。在豫表上，表征基督是神子民之代替的蛇，乃是铜蛇，只有蛇的“样式”，而没有蛇的实际。祂是“不知罪的”，神使祂只是在罪之样式上“成为罪”。（林后五21。）同样的，基督在成为肉体时，成了“罪之肉体的样式”，而没有肉体的罪。（罗八3。） 　十　永远的生命。（约三15，16，36。）在约翰福音这卷书中，永远的生命乃是基督一切所是的基本因素。祂既是永远的生命，神圣的生命，甚至就是神自己，祂就能是祂所是的，并且能为神说话，在生机一面完成神完全的救恩，为着完成神永远的经纶，结果带进新耶路撒冷。 　十一　新妇，就是藉重生所产生，并由基督这新郎所娶得的，乃是基督的扩增，扩大；这位基督赐那灵是没有限量的，祂也是无法测度的一位，将永远的生命（无限的生命）赐给祂的信徒。（三29～30，34，36。） 　十二　活水的泉源，（四14，）其源头乃是神。凡喝了基督所赐的这活水，就永远不渴。同章二十四节指明，这样喝的人乃是真正敬拜神的人，指明对神真正的敬拜，乃是在基督里饮于神。 第六篇　包罗万有的基督－在约翰福音里对基督之包罗万有更进一步的启示（二） 纲　目 贰　在祂藉着死在法理一面所成就之完全的救赎里，并在祂凭生命在生机一面所成就之完整的救恩里，为着完成神永远的经纶，祂乃是： 　十三　逾越节－约六4，林前五7～8： 　　１　这是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，（利二三5，）豫表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过属灵的生活。 　　２　在这个节期里，主要的享受乃是逾越节的羊羔，带着其为着救赎的血和为着争战与行动的肉，以及表征无罪之生活的无酵饼。（出十二5～8。） 　　３　在享受基督时，我们必须吃祂的肉，喝祂的血，好得着祂永远的生命，（约六54，）也必须吃祂这天上的粮，好藉着祂那对我们是灵也是生命的话，（63，）而永远活着。（58。） 　十四　住棚节－约七2： 　　１　约翰在他的福音书中，首先向我们题到逾越节，作为我们对基督之享受的开端，引进神在法理一面的救赎。 　　２　然后他又向我们题到住棚节，表征神在生机一面完全救恩的完成。 　　３　住棚节，就是神为祂子民所设立之一切节期中的最后一个节期，（利二三34，39～43，）乃是为使以色列人在收割的时候，享受美地丰富的出产，作他们的满足。 　　４　基督是我们的美地，以及其上一切的出产，作我们的享受和满足。 　　５　祂在节期的末日高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（约七37～38。） 　　６　在约翰末了一卷书启示录里，那灵和新妇再发出这个呼召，要人在新耶路撒冷里有分于对基督的享受。（二二17。） 　　７　这指明那些守住棚节的人并不满足；真正的满足乃是接受基督并且饮于祂，使他们不仅得着满足，也满溢出活水的江河来。 　　８　这是在新耶路撒冷里，饮于生命水之河而得满足的享受。（启二二1～2。） 　　９　因此，新耶路撒冷称为帐幕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。 　　１０　在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想，也就是说，守住棚节的以色列人，该记念他们的先祖在旷野飘流时住在帐棚（帐幕）里。 　　１１　同样的，甚至新耶路撒冷也称为神的帐幕，（启二一2～3，）为着记念在新耶路撒冷第一阶段里的得胜者；他们也曾住在帐棚里。 　　１２　新耶路撒冷先要终极完成为在千年国里的初熟果子，作为给得胜者的赏赐，最后要终极完成在新天新地里，作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受。这将是真正的住棚节。 第七篇　包罗万有的基督－在约翰福音里对基督之包罗万有更进一步的启示（三） 纲　目 贰　在祂藉着死在法理一面所成就之完全的救赎里，并在祂凭生命在生机一面所成就之完整的救恩里，为着完成神永远的经纶，祂乃是： 　十五　牧人、门、草场和羊群－约十11，14，16，7，9： 　　１　基督，因着祂从神所接受的托付，要完成神永远的经纶，就必须是神群羊的牧人，而神的群羊乃是祂的身体，终极完成新耶路撒冷。 　　２　要作这样的牧人，祂必须是门，使犹太教里神群羊中的许多羊得着释放，也使旧约的圣徒，如亚伯拉罕，（约八56，）甚至摩西，因着期望要来的弥赛亚，得以进入。 　　３　如今祂把他们从犹太教的圈中释放出来之后，就以祂自己为生命丰富的草场餧养他们。 　　４　这是为使他们与神另外的羊（外邦信徒）合成一群，作祂一个生机的身体，以达到神经纶终极的目标－新耶路撒冷。 　十六　复活和生命－约十一25： 　　１　拉撒路死的时候，他的姐姐马大所信靠的是时间，而不是基督的人位。 　　２　基督作为神的具体化身，一直是复活，甚至在祂复活以前也是。 　　３　不光祂叫拉撒路复活，乃是祂是复活的运作，连祂所行的一切神迹，也都是祂自己是复活的运作。 　　４　复活主要的是胜过死和一切属于死的事物。眼瞎、口哑、耳聋、和各种的疾病，都属于死。 　　５　马大到祂面前来以前，基督就是复活，祂已经行了那许多医治的神迹。今天祂在祂的信徒身上所成就的一切，都是祂自己是复活的运作。重生、圣化、更新、变化、模成、甚至荣化，都是基督这永远的生命是复活的运作。 　十七　一粒麦子；（约十二24；）这是指祂自己是神圣的种子，产生许多子粒（就是接受祂的人），使他们成为祂许多的肢体，构成祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。 　十八　道路、实际、生命。（约十四6。）约翰十四至十六章，是基督在祂被钉十字架前一天晚上一篇很长的谈话。那篇谈话是说到经过过程并终极完成之三一神的生机体，就是经过过程之三一神与蒙祂重生、圣化、更新并变化之人的构成体。要有分于这个生机体，这个神圣并属人的构成体，我们就需要道路、实际和生命，而这一切都是基督是永远之复活的运作： 　　１　道路是在复活里的基督作我们的实际和生命。所罗门在传道书里所描绘的虚空，以及保罗在他书信中所说明的死亡，绝不能成为使任何人有分于经过过程之三一神的生机体的那条道路。 　　２　实际乃是神一切的所是，而神的这一切所是都成了基督的人位。有分于那神圣并属人之构成体（就是基督生机的身体）的路，乃是享受基督人位的一切所是，也就是祂追测不尽的丰富。（弗三8。） 　　３　生命乃是基督人位的神圣元素。我们若有基督，我们就拥有神圣的元素，也就是基督的神圣构成，包含神所是一切的属性。在重生时，我们得着了这生命；在神圣生命的长大中，我们藉着圣化、更新、变化等等，有分于基督的实际，这实际就是我们进入基督身体的道路，而基督的身体乃是父的家，要终极完成新耶路撒冷。 　十九　保惠师，指基督在肉体里来作第一位保惠师（辩护者），处理我们的案件和事务，也指基督实化为那灵，在我们里面并在天上父神面前，作我们的第二位保惠师－约十四16～17，约壹二1。 　二十　包罗万有、终极完成的灵－约二十22： 　　１　这终极完成的灵乃是基督的气。 　　２　祂是神的圣灵，经过了基督死与复活的过程，成了赐生命的灵，（林前十五45下，）祂乃是基督地上职事的完成，也是从祂成为肉体（就是神成为肉体）到祂肉体改变形状（就是末后的亚当成了赐生命的灵），基督之说话的结束。（见信息第八篇说到终极完成的灵。） 第八篇　终极完成的灵 纲　目 壹　在那灵的终极完成之前，祂乃是： 　一　在神创造里之神的灵－创一2。 　二　在神与人接触里之耶和华的灵－士六34，赛六一1。 　三　在神对付人里之圣别的灵－诗五一11，赛六三10～11。 贰　藉着三一神所完成的种种过程，神的灵，就是那经过过程之三一神，已经终极完成为包罗万有的赐生命之灵，就是： 　一　在基督复活之前还没有的“那灵”，（约七39，）复合了基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能，而成为复合的膏油—出三十23～25。 　二　三一神终极完成的灵，作为三一神的终极完成。 　三　已经终极完成为三一神之终极完成的那灵，是永远的丈夫，与祂的新妇，就是基督的身体，一同说话，成为永远并宇宙的对耦－启二二17。 　四　生命的灵－罗八2。 　五　基督的灵，在复活里之基督的灵－那是灵的基督－罗八9。 　六　内住的灵，将复活的生命分赐到信徒必死的身体里－罗八11。 　七　耶稣的灵，乃是成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了人性生活和十字架上的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣人性生活并受死的人性元素－徒十六7。 　八　耶稣基督的灵，将全备的供应供应给信徒－腓一19下。 　九　在神宝座前的七灵－七倍加强的灵－应付在召会堕落中之信徒的需要－启一4，四5，五6。 参　终极完成的灵作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成，已经吹入在基督里之信徒里面－约二十19～22： 　一　作生命之灵，而不是行传二章里浇灌下来的能力之灵。 　二　藉由复活的基督－是灵的基督。 　三　在复活那日。 　四　作为受基督差遣的记号－约二十21。 　五　作为约翰福音这卷讲论生命的福音，一开头（一1）就题到之神的总结。（见信息第七篇，第贰大点，第二十中点，所论到包罗万有、终极完成的灵。） 第九篇　基督完整救恩的终极完成 纲　目 壹　召会，基督的身体，是基督的新妇，妻子，乃是祂完整救恩的终极完成；这是藉着祂在三个时期中的职事，用祂所是之二十个包罗万有的项目（从神到赐生命的灵）所完成的： 　一　藉着基督在成肉体的时期，成了肉体所成就之法理的救赎。 　二　藉着祂在总括的时期，成了赐生命的灵所完成之生机的救恩。 　三　藉着祂在加强的时期，成了七倍加强的灵所作成之生机救恩加强的工作。 贰　在国度时代开始时，基督要为着祂的婚娶，把祂的新妇，妻子，完全豫备好，作祂的喜乐和满足： 　一　国度时代将为时一千年，作为婚娶的一日，以庆祝基督欢腾的婚娶。 　二　基督完整救恩这超绝的完成，也就是基督的新妇，妻子，将是初步完成的新耶路撒冷，为着庆祝基督的婚娶，为时一千年。 　三　在新天新地里终极完成的新耶路撒冷，将成为基督永远的享受，直到永远。 第十篇　基督为神用祂的荣耀所荣耀 纲　目 壹　约翰福音完全的启示出基督是神的话，解释并启示神；这卷书是由两段所组成： 　一　第一段，从一章一节至十二章十九节，揭示： 　　１　基督在祂成为肉身时，成了肉体。 　　２　以及祂在人性里在地上的生活和职事。 　二　第二段，从十二章二十节至二十章二十九节，揭示： 　　１　基督为神用祂的荣耀所荣耀。 　　２　以及祂藉着死与复活而得荣耀的结果，就是在十二章二十四节里，那一粒麦子所产生的许多子粒。 贰　神的荣耀乃是彰显出来的神自己－徒七2。 参　父神已将祂的荣耀赐给子，这荣耀就是儿子的名分，在神的丰满里彰显神－约五26。 肆　父的荣耀原藏在祂人性的体壳，就是祂的肉体里。 伍　祂藉着在地上的生活和职事里显明父，而荣耀父－约十七4。 陆　子祷告求父荣耀父的名，父回答祂说，“我已经荣耀了，还要再荣耀”－约十二28。 柒　父的荣耀使子在祂的儿子名分里彰显父，子已将这荣耀赐给祂的信徒，（约十七22，）而祂的信徒乃是神的许多儿子，（来二10，）与祂一同有分于同样的神圣儿子名分。 捌　子，就是那一粒麦子，（约十二24，）期望去受死，（路十二50，）好叫祂人性的体壳破裂，使祂神圣的荣耀得以连同祂神圣的生命释放出来，以产生许多的子粒，就是许多的信徒，作祂的扩增，为着构成祂的身体，使父得着荣耀。 玖　当祂末次进入耶路撒冷，在以色列人高举之下，有几个希利尼人来高举祂，但祂告诉他们，那不是祂得人高举的时候，乃是祂得着父荣耀的时候，也就是说，祂要去受死，使祂神圣的荣耀和生命在祂的复活里得着释放－约十二12，20～24。 拾　在这卷福音书的第二段里，就是从十二章二十节至二十章二十九节，子被钉十字架，使祂人性的体壳裂开，并使祂神圣的荣耀和生命在祂的复活里释放出来，好将祂神圣的生命分赐给信徒，使他们藉这生命也能荣耀父。这事乃是在十二章二十三节、二十八节，十三章三十一节、三十二节，十四章十三节，十五章八节，十七章一节、五节、十节、二十二节、二十四节题到的。这事也在七章三十九节和十二章十六节题到。 拾壹　子向父祷告：“愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”－约十七1。 拾贰　十四章二节里父的家，十五章五节里的葡萄树，和十六章二十一节里的孩子，这些含示基督的身体，全都是基督藉着死与复活而得着荣耀的结果。 拾参　在召会时代，神在基督里并在召会中，得着荣耀－弗三21。 拾肆　当信徒在他们的行为上彰显神，神就得着荣耀－太五16。 拾伍　当信徒如同枝子多结果子，父就得着荣耀－约十五8。 拾陆　信徒在今世与基督一同受苦，就要在国度时代得荣耀，就是与祂一同作王掌权－罗八17，提后二12，启二十4，6。 拾柒　彼得殉道，好使神得荣耀－约二一19。 拾捌　至终，所有蒙神拣选的人，都要有分于新耶路撒冷的荣耀，也就是说，都要得荣耀，有神的荣耀，直到永远－启二一11。 第十一篇　经过过程并终极完成之三一神的生机体，以及信徒的一与三一神的一之合并 纲　目 壹　经过过程并终极完成之三一神的生机体： 　一　约翰十四至十六章，是基督在钉十字架的前一天晚上，对祂门徒一篇很长的谈话，说到祂为父用祂的荣耀所荣耀的结果。 　二　这结果乃是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化、模成并荣化之选民那神圣并属人的构成体，作为经过过程并终极完成之三一神的生机体－十四7～20： 　　１　父化身子里，与子互相内在，显于信徒中间－7～11节。 　　２　子实化为那灵，住在信徒里面－15～20节。 　　３　在这构成体里，父神是源头，子神是元素，灵神是素质，与信徒作为构成的成分一同构组而成。（弗四4～6。）这个构成体彰显为： 　　　ａ　父的家，给祂居住，（约十四2，）这是指： 　　　（一）神圣的家庭，有神所生的儿女－一12～13。 　　　（二）伯特利（神的家），作为竖立属天梯子的地方，把天带到地上，并把地联于天－一51。 　　　（三）神的殿作神的家，就是在复活以前的基督自己，并且祂藉着复活，凭着祂的信徒得了扩大－二16～22。 　　　（四）一个由父和子所建造，给三一神和信徒居住的相互住处，（十四23，）终极完成于新耶路撒冷。（启二一。） 　　　ｂ　子的葡萄树，为着祂的扩展，以彰显父－约十五1～16： 　　　（一）是子作为树，与祂的信徒作为枝子的生机联结－1～5节。 　　　（二）结果子使父得荣耀，也就是使父这位作树的源头和栽培者得着彰显－1，4～16节。 　　　ｃ　那灵的孩子，为着祂的行动－十六20～22： 　　　（一）由基督在十字架上，藉着在肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的－弗二15。 　　　（二）由父在基督的复活里所重生，成为神的儿女；他们乃是神家的构成分子－彼前一3，约一12～13。 　　　（三）由那灵在信徒的灵里所生－约三6下。 　　　（四）神的选民乃是受苦、生产的妇人－十六20～21。 　　　（五）乃是那因着死而离开他们，又回来的基督－十六22。 　　　（六）成为新人－西三10～11。 　　　（七）由信徒藉着在他们心思的灵里得更新而穿上－弗四23～24。 　　　（八）终极完成基督的身体。 贰　信徒的一与三一神的一合并： 　一　在约翰福音里，十七章是基督在十四至十六章这一篇谈话结束的祷告。 　二　子举目望天向父祷告，指明经纶的三一在一起作事－子在地上祷告，父在天上垂听－十七1上。 　三　为叫子得荣耀，使父因着子在地上的生活和职事里荣耀了父而得着荣耀－1节下，4～5节。 　四　基于信徒的一－2～3，6～23节上： 　　１　凭着在父的名里并在父的话里所传输，父那永远的生命－2～3，6～12节。 　　２　凭着父圣别的话，就是真理－神圣的实际，藉着三一神与信徒的互相内在－13～21节。 　　３　凭着子藉着那与信徒合并之三一神的互相内在，所赐给信徒的荣耀－22～23节上。 　五　与经纶之三一的一合并，为着召会生活构成基督的身体： 　　１　神圣的三一在经纶上是和谐一致的一。 　　２　父将祂的荣耀赐给子，使子在神圣的儿子名分里，可以在父的性情、生命和属性上彰显祂，叫父得荣耀。 　　３　子将神圣儿子名分里的神圣荣耀赐给祂的信徒，他们是神的许多儿子，与祂一同有分于神圣的儿子名分。 　六　藉着他们的互相内在，蒙保守在父的爱里，成为新耶路撒冷，直到永远－23节下～26节。 第十二篇　神的国以及血与水 纲　目 壹　神的国－约三3，5： 　一　神的国就是神的掌权。 　二　这神圣的掌权是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物。 　三　神成为肉体，进到人的种类里；而人成为神，有神的生命和性情，（但无分于祂神圣的神格，）进到祂神圣的种类里。在约翰三章，神的国指神的种类，多过于指神的掌权。 　四　要进入这个神圣的范围，就是神圣种类的范围，我们就必须从神而生，有神圣的性情和生命。 　五　人是照着神的形像，按着祂的样式造的，这指明人是照着神的种、神的类造的。 　六　信徒藉着重生从神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格，（约一12～13，）他们比亚当更从神类。神所有的儿女都是在神圣种类的神圣范围里，这样说是合逻辑的。 　七　因此，在重生里，神生神；如果所生的不是神，那又是甚么？我们这些从神生的，都是神。但是在发表上，由于神学上的误解，最好说我们是在神圣种类里，也就是在神国里的神人。 　八　这些神人是神所生的儿女，不仅构成神的家，（提前三15，彼前四17，约十四2，）也是基督身体藉以建造起来的构成分子，而基督的身体要终极完成新耶路撒冷，作神与基督永远的国。（林前六9，弗五5，彼后一11，启十一15。） 贰　血与水： 　一　我们罪人堕落了，与神的公义相抵触，并与神的生命隔离－创三24，弗四18。 　二　我们这些罪人需要在法理上蒙救赎，脱离神照着祂律法公义的要求而有的定罪，（加三13，）并在生机上凭祂的生命蒙拯救，脱离罪所带进来的死－提后一10，罗五10，12，17，21。 　三　神给我们的完满救恩，按祂的公义是合于法理的，凭祂的生命是富于生机的。 　四　基督作堕落之人的救赎主和救主，藉着祂的死与复活，救赎并拯救我们。 　五　在祂钉十字架时，祂被一个兵丁所扎，随即有血与水这两种对人生命极重要的元素，从祂里面流出来－约十九34： 　　１　血是为着神法理的救赎： 　　　ａ　救赎信徒－弗一7，彼前一18～19。 　　　ｂ　赦免信徒的罪－来九22。 　　　ｃ　洗净信徒的罪－来一3。 　　　ｄ　使神称义信徒－罗三24，五9。 　　　ｅ　在地位上圣别信徒－来十三12，十29。 　　　ｆ　在神面前为新约信徒说更美的话－来十二24。 　　　ｇ　胜过那控告信徒的撒但－启十二11。 　　　ｈ　因此，这是基督的宝血－彼前一19。 　　　ｉ　这血也被看作是神自己的血，对神是非常宝贵的，神用这血买了并得着召会作祂的羊群－徒二十28。 　　２　水表征神圣的生命，（见信息第三篇，）乃是为着神生机的拯救： 　　　ａ　主应许要将生命的水赐给罪人－约四10，14，启二一6。 　　　ｂ　主呼召罪人来喝祂生命的水－启二二17，约七37～38： 　　　（一）信徒是神用祂神圣的生命所重生的－彼前一3。 　　　（二）这神圣的生命拯救信徒－罗五10下。 　　　（三）这生命在性情上圣化、（罗六19，22、）更新、（罗十二2下，多三5、）变化、（罗十二2，林后三18、）模成（罗八29）并荣化（30）信徒。 　　　（四）信徒在这生命中作王－罗五17。 　　　（五）信徒凭这生命长大，为着建造基督的身体－弗四15～16。 　　　（六）终极完成新耶路撒冷，完全得着生命水河同生命树的供应－启二一2，二二1～2。 第十三篇　使徒的职事与基督天上的职事合作 纲　目 壹　约翰福音有二十一章，但事实上结束于二十章。整卷书说到基督在地上的职事，开始于祂这神的话成为肉体，成了一个在肉体里的人，（一1～14，）结束于祂这末后亚当的复活，成了赐生命的灵；（二十；）因此，二十一章应当是一篇附言。 贰　在十章十节、十一节和十六节，主向门徒揭示，祂是好牧人，来使羊更丰盛的得着生命，并且祂另外有羊（外邦人），祂必须领这另外的羊与他们（犹太信徒）合为一群（一个召会），归于一个牧人之下： 　一　主的牧养先是在祂地上的职事里－太九36。 　二　然后，主的牧养是在祂天上的职事里，（彼前五4，）照顾神的召会，结果带进祂的身体。 参　在这一篇附言里，当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要餧养祂的小羊，并牧养祂的羊－二一15～17： 　一　这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体。 　二　以下使徒保罗的话，证实这事： 　　１　“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的”－徒二十28。 　　２　“…必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群”－徒二十29。 　　３　“…神…凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来…”－来十三20。 肆　彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致： 　一　在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督（基督）了－二25。 　二　他劝勉长老，要牧养他们中间神的群羊，好使他们在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕－五1～4。 　三　彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。 伍　使徒职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶。 陆　为着神永远经纶的主要目的和终极完成而牧养神的群羊，这件事甚至在雅歌中也题到： 　一　“我心所爱的阿，求你告诉我你在何处牧羊［为着满足］？晌午在何处使羊歇卧［为着安息］？”－一7。 　二　“只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边”－一8下。 　三　“良人属我，我也属他；他在百合花［以单一的心，过着信靠神的生活，而寻求基督的人］中牧放群羊”－二16。 　四　“我属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊”－六3。 柒　约翰福音若没有这样一篇附言，就没有充分而圆满的结束。 总结的注： 由神永远的经纶来看，整本约翰的著作有一种趋向，就是要使神的召会带进基督的身体，以完成神永远的经纶。该书法理的部分，使信徒有资格和地位，凭着经过过程并终极完成之三一神的神圣生命，完成该书生机的部分。但今天大多数的基督徒，只是停留在法理的部分，并满足于这部分，却很少注意到生机的部分，而漏失神永远经纶之完成这个紧要的点。今日主的恢复紧要的需要，乃是不可因着满足于法理的部分而受阻不前，反要竭力往前，完成该书生机的部分，好使神永远的经纶有可能得以完成。 第十四篇　约翰福音的钥匙 第十五篇　约翰一至十六章的内在意义 第十六篇　约翰著作的内在解释