第一篇　诸天的国与耶稣基督─大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子 读经：太三2，四17，五3，10，七21，十三33，二五1，14，一1 壹　诸天的国─太三2，四17，五3，10，七21，十三33，二五1，14： 　一　马太福音是一卷论到国度的书，有基督为君王，为弥赛亚；这卷书所记的每件事都与国度有关─二2，二一5，二七11。 　二　神的国是神藉着能力与权柄而有的一般的掌权，管理全宇宙；神的国也是神在生命上特别的掌权─诗一○三19，一四五11～13，代上二九11，但四3，34下，约三3，5。 　三　作为神国里特殊的部分，诸天之国乃是属天的管治─神的国在第三层天，神在那里运用祂的权柄管理祂所创造的一切─太三2： 　　１　神的目的是要地受天的管制；因此，祂属天的掌权必须降临到地上，成为管理地的权柄─六10。 　　２　主耶稣来将属天的管治带到地上，使地为着神的权利得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上─四17，五3。 　四　要领会马太福音，我们必须认识诸天之国的三方面： 　　１　诸天之国的实际，乃是诸天之国属天和属灵性质上的内容─五～七章。 　　２　诸天之国的外表，乃是诸天之国的外状─十三章。 　　３　诸天之国的实现，乃是诸天之国在大能里实际的来临─二四～二五章。 　五　诸天的国乃是主耶稣的属天管治，属天行政─二五31，34： 　　１　马太福音里的基督乃是君王救主，在我们里面建立诸天的国管治我们─五3。 　　２　藉着重生进入我们灵里的基督，乃是王带着国度─约三5～6，罗八10，林前六17，提后四22： 　　　ａ　祂进入我们的灵，国度就与祂一同进来。 　　　ｂ　如今在我们灵里，我们有王带着国度；因此，说主与我们的灵同在，意思就是国度与我们的灵同在─提后四22。 　　３　神重生我们的目的，是要把我们带到祂属天的管治之下─约三3，5： 　　　ａ　我们已经生在君尊、属天的家庭里，我们必须有属天的操练，并受属天管治的支配─太五48。 　　　ｂ　我们若在这管治之下，我们就是得胜的，我们就在诸天之国的实际里，我们也进入诸天之国的实现里，与主一同管治并掌权─二五21，23，启二十4，6。 贰　耶稣基督─大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子─太一1： 　一　马太福音强调基督是大卫的儿子这个事实─九27，十五22，二十30－31，二一9： 　　１　大卫的儿子所罗门，豫表基督承受国度，（撒下七12下，13下，耶二三5，路一32～33，）有智慧且说智慧的话，（太十二42，）并建造神的殿。（撒下七13上。） 　　２　作为大卫的儿子，基督把我们带进诸天的国；因此，“大卫的儿子”这个名称，表征国度─太五3。 　　３　基督作为大卫的儿子，也是为叫我们有分于神圣的权柄─十六19，十八17～18，二八18～19。 　二　亚伯拉罕的儿子以撒，豫表基督是所应许的那一位，祂把福带给万国，（创二二18，加三16，14，）祂也被献给神以至于死，并复活了，（创二二1～12，来十一17，19，）且要得着新妇。（创二四67，约三29，启十九7。） 　三　神与亚伯拉罕立约，也与大卫立约─创十二2～3，十五4～18，十七1～2，二二17～18，撒下七8～16： 　　１　神与亚伯拉罕所立的约，与神来作祂选民的福有关─创二二17～18： 　　　ａ　这个约的结果，乃是经过过程的三一神作终极完成的灵成了我们的福─加三14。 　　　ｂ　基督作为亚伯拉罕的后裔成了赐生命的灵，将祂自己分赐到祂的信徒里面，使地上的万国得福─创二二18，加三16，14，林前十五45下。 　　２　神与大卫所立的约，与国度有关─撒下七8～16： 　　　ａ　神一旦有了一个充满祂权柄的国度，就能在祂的行政里实行祂心上一切所要的，成为那应许给祂选民的福。 　　　ｂ　基督作为大卫的后裔乃是复活的王，作神确定的怜悯，使神将祂自己分赐到基督的众信徒里面，使他们分享祂君王的职分，为着神的行政─撒下七12～13，徒十三32～35，赛五五3～4，罗五17，启二十4，6。 　四　我们必须先接受基督作大卫的儿子，然后接受基督作亚伯拉罕的儿子─太一1： 　　１　接受基督作大卫的儿子，就是承认祂君王的身份，并领悟我们应当在祂君王的职分和主宰的权柄之下。 　　２　藉着接受基督作我们的君王，并活在祂的管治之下，我们享受经过过程的三一神作我们的福。 　　３　基督作为大卫的儿子和亚伯拉罕的儿子，将我们带进三一神里─二八19。 第二篇　耶稣─神所起君王救主的名与以马内利─人所称君王救主的名 读经：太一21，23，十八20，二八20 壹　“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来”─太一21： 　一　“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的名“约书亚”，意即耶和华救主，或耶和华救恩。 　二　“耶稣”这名包括“耶和华”这名，意思是“我是那我是”─出三14： 　　１　耶稣是耶和华成为我们的救主和我们的救恩─罗十12～13，五10，参腓一19。 　　２　耶稣是我们的约书亚，就是带我们进入安息的那一位，这安息就是祂自己作我们的美地─来四8，太十一28～29。 　三　主的名，就是祂的人位，乃是包罗万有复合的灵─歌一3，出三十23～30，腓一19。 　四　耶稣的名超乎万名之上─腓二9～10： 　　１　耶稣的名是给我们信入的─约一12。 　　２　耶稣的名是给我们浸入的─徒八16，十九5。 　　３　耶稣的名叫我们得救─四12。 　　４　耶稣的名使我们得医治─三6，四10。 　　５　耶稣的名使我们被洗净、圣别、称义─林前六11。 　　６　耶稣的名是给我们呼求的─罗十13，林前一2，徒九14，创四26： 　　　ａ　那灵是属天的空气给我们吸入；我们操练灵呼求主的名吸入那灵，藉此接受那灵─约二十22，加三2，帖前五17，哀三55～56，诗歌二一○首。 　　　ｂ　呼求主名的目的是： 　　　（一）得救─罗十13。 　　　（二）从急难、患难、愁苦和痛苦中蒙拯救─诗十八6，一一八5，八六7，五十15，八一7，一一六3～4。 　　　（三）有分于主的怜悯─八六5。 　　　（四）有分于主的救恩─一一六2，4，13，17。 　　　（五）接受那灵─徒二17，21。 　　　（六）饮灵水吃灵粮以得满足─赛五五1～2，6。 　　　（七）享受主的丰富─罗十12，林前十二3下，申四7，诗一四五18。 　　　（八）挑旺我们自己─赛六四7。 　　７　耶稣的名是给我们在其中祷告的─约十四13～14，十五16，十六24。 　　８　耶稣的名是给我们聚集归入的─太十八20。 　　９　耶稣的名是给我们赶鬼的─徒十六18。 　　１０　耶稣的名是给我们在其中放胆传讲的─九27。 　五　撒但恨恶耶稣的名： 　　１　撒但利用人攻击耶稣的名─参徒二六9。 　　２　宗教徒攻击耶稣的名，禁止信徒在那名里传扬或施教─徒四17～18，五40。 　　３　使徒们遭受逼迫时，因被算是配为耶稣的名受辱而喜乐─五41，十五26。 　　４　主耶稣称赞非拉铁非的得胜者，因为他们没有否认祂的名─启三8： 　　　ａ　恢复的召会弃绝了主耶稣基督之外一切的名，而绝对属于主。 　　　ｂ　以主名之外的名称呼召会，乃是属灵的淫乱；召会如同贞洁的童女许配基督，（林后十一2，）除了她丈夫的名以外，不该有别的名。 贰　“‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利繙出来，就是神与我们同在）”─太一23： 　一　马太福音是一卷论到以马内利─神成为肉体与我们同在─的书─21～23节。 　二　实际的以马内利，就是三一神的同在，乃是实际的灵─约一14，十四16　20，林前十五45下： 　　１　祂在我们的聚集中与我们同在─太十八20。 　　２　祂天天与我们同在─二八20。 　　３　祂在我们的灵里与我们同在─提后四22： 　　　ａ　今天我们的灵就是以马内利的地─赛八7～8。 　　　ｂ　因为神与我们同在，仇敌绝不能占取以马内利的地─10节，参约壹五4，约三6。 　三　与作以马内利的基督同活，我们需要在祂的神圣同在里─加五25上： 　　１　与基督同活就是我们仍然活着，但不是单凭我们自己，乃是凭基督活在我们里面，并作以马内利与我们同活而活着─二20。 　　２　以马内利是我们的生命和人位，我们是祂的器官，与祂一同生活如同一人─腓一19～21上。 　　３　我们聚集在一起，教训祂的圣言，就能享受三一神的同在─太十八20，二八20。 　　４　我们藉著作三一神同在的那灵，享受恩典与平安─徒九31。 　　５　那灵的引导和见证，就是祂的同在─罗八14，16。 　　６　我们藉着三一神作为那灵的同在，享受三一神的分赐─林后十三14。 　四　全本新约就是以马内利；我们现今是这伟大以马内利的一部分，这以马内利要完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远─林前六17，徒九4，提前三15～16，启二一3，22。 第三篇　包罗万有的基督 读经：太十六16，四16，九12，15～17，36，38，十五26～27，二八18～19 壹　马太福音虽是一卷论到国度的书，但也是包罗万有之基督的启示；能看见这卷书中基督的启示，乃是极大的福分─太十六16～17： 　一　基督是属天的王─二1～2，二一5： 　　１　马太证明耶稣是君王，是旧约所豫言的弥赛亚─一1，17，二1～2，二七11，37。 　　２　属天的王不是高傲显赫的来临，乃是温和、谦卑、温柔的来临─二一5。 　二　主耶稣是基督，是活神的儿子─十六16： 　　１　基督，意即神的受膏者，是说到主的使命，要藉着祂的钉死、复活、升天和再临，完成神永远的定旨─21，27节。 　　２　活神的儿子，是说到主的身位，具体的表现父，并终结于那灵，使三一神得着完满的彰显─约十四10～11上，林前十五45下。 　三　基督是人子─太八20，十一19，十三37，十六13： 　　１　基督就是那把神的管治权带到地上，并使神的名在地上极其美的人─九6，十二8，十三41，十六27　28。 　　２　为着诸天之国的建立，主耶稣取了一个得胜之人的地位─一个能击败撒但，并抵挡任何艰难、反对和攻击的人─四4，十二40，二六64。 　四　基督是施浸者─三11： 　　１　主在圣灵里的浸，基于主的救赎，引进了诸天的国，把信祂的人带进诸天的国里─12节上。 　　２　主在火里的浸，基于祂的审判，要结束诸天的国，把不信的人丢在火湖里─12节下。 　五　基督是生命的光，照在死亡的黑暗中─四12～16： 　　１　基督为着诸天之国的职事，不是凭属地的权能，乃是凭属天的大光开始。 　　２　主耶稣不是开始一个运动或革命；祂乃是作为大光吸引门徒归祂自己，以建立诸天的国。 　六　基督服事人，为着国度呼召人跟从祂时，是作医生，并启示祂自己是新郎─九9～15： 　　１　祂来作医生，要医治并点活我们，使我们能重新构成诸天之国的公民─9～13节。 　　２　我们需要珍赏祂是新郎，好享受与祂同在的生活─14～15节。 　七　基督是未漂过的布，为著作成新衣服─16节，路五36： 　　１　从成为肉体到钉十字架之前，祂是未漂过的布，为著作成新衣服。 　　２　基督藉着死而复活，就作成了一件新衣服，在神面前作我们的义，遮盖我们，使我们能得神称义，蒙祂悦纳─十五22，加三27，林前一30。 　八　个人的基督是新酒，团体的基督是新皮袋─太九17： 　　１　新酒象征基督是新生命，满有活力，和叫人喜乐的力量，激励我们振奋，并使我们满足。 　　２　新皮袋象征团体的基督，是外面盛装新酒的容器─林前十二12。 　九　基督是牧人，也是庄稼的主─太九35～38： 　　１　在主耶稣为着建立祂属天国度的职事里，祂是牧人服事人─35～36节。 　　２　我们若看见基督是庄稼之主的异象，就会祈求祂催赶工人收割祂的庄稼─37～38节。 　十　基督是罪人的朋友，也是神的智慧─十一19： 　　１　基督是罪人的朋友，同情他们的难处，体会他们的忧伤─19节上。 　　２　凡基督所行的，都是凭着神的智慧，就是祂自己；这智慧乃是从祂智慧的行为得了表白─19节下，林前一24，30。 　十一　基督是赐安息者─太十一28～30： 　　１　负主的轭就是接受父的旨意，并受父旨意的约束─29节，约四34，五30，六38。 　　２　因为主总是以父的旨意为满足，所以祂心里总是有安息；如今祂要我们跟祂学─太十一28～30。 　十二　基督是更大的约拿─十二39～41，十六4： 　　１　约拿豫表受死、埋葬并复活的基督─十二39～41。 　　２　主耶稣对邪恶淫乱的世代，就是犹太和宗教的世代，不愿作甚么，只愿死而复活，成为给他们最大的神迹，叫他们只要相信，就必得救─十六4。 　十三　基督是饼，也是桌子下的碎渣─十五21～38： 　　１　神的经纶不是外面的事，乃是基督进入我们里面作食物的事─26，34，36节。 　　２　我们需要藉着吃基督这饼，甚至吃基督这桌子下的碎渣，而把这可吃的基督接受进来─27节。 　十四　基督在祂人性里是复活的一位，有天上地上所有　的权柄─二八18～19： 　　１　基督在人性里为人子，作属天的王，天上地上所有的权柄是在祂复活之后赐给祂的─18节。 　　２　因为马太福音所关心的是国度，国度需要权柄，所以在马太福音里，基督的复活是权柄的事，为使万民作祂的门徒─19节。 贰　马太福音满了基督的丰富；我们需要敬拜祂，享受祂，并经历祂这奇妙、包罗万有的一位─二11，二八9，17，十七5。 第四篇　神圣三一在神圣的行动里并在我们的经历中使我们成为国度子民 读经：太一20～23，三16～17，六9～10，13，十二28，二八19 壹　在马太一章，圣灵、（18，20、）基督（子─18）和神（父─23），为着产生那人耶稣，（21，）都在现场；祂这位耶和华救主，神与我们同在，乃是三一神的具体化身： 　一　马太一章二十和二十一节，启示那出于圣灵的神圣成孕和耶稣（子）的出生；然后二十三节告诉我们，人称这一位为“以马内利”，意思是神（父神）与我们同在。 　二　父神与我们同在，乃是那出于圣灵之神圣成孕和子耶稣之出生的结果─参路一35。 贰　在马太三章，子站在受浸的水中，天开了，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从诸天之上向子说话─16～17节： 　一　主耶稣从圣灵而生，（路一35，）里头早有神的灵，在素质上为着祂的出生；然后神的灵降在祂身上，在经纶上为着祂的职事，膏祂为新王，把祂介绍给祂的百姓─赛六一1，四二1，诗四五7。 　二　主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事：诸天开了、神的灵降下、以及父说话；今天我们也是一样。 　三　因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，祂就能专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职。 　四　圣灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。 参　马太六章主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序；（9～10；）也是终结于三一神，但是按着子、灵、父的次序；（13；）这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同祂在天上得胜一样： 　一　在马太六章九至十节，主教导信徒以发表三项祈求来祷告，这三项祈求含示神格的三一：“愿你的名被尊为圣，”主要的是与父有关；“愿你的国来临，”主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上，”主要的是与灵有关： 　　１　要使祂的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显祂，而把日常生活分别归神，使其被神浸透─彼前一15～17，彼后一4，参赛十一2。 　　２　要使神的国来临，我们就必须过公义、和平、并在圣灵中喜乐的生活─罗十四17。 　　３　要使神圣的旨意行在地上，就要把属天的管治，就是诸天的国，带到地上─参太八9上。 　　４　这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其美，（诗八1，）世上的国要成为基督的国，（启十一15，）神的旨意也要得着成就。 　二　主示范的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”─太六13： 　　１　国度是子的，这国乃是神运用祂能力的范围；能力是那灵的，这能力完成神的目的，使父的荣耀得以彰显。 　　２　因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也终结于父神─祂是开始，也是终结；是阿拉法，也是俄梅嘎─叫父神在万有中作一切─林前十五28。 肆　在马太十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国─28节： 　一　祂赶鬼的方式乃是靠另一位并为着另一位，这显示祂不是单独行动，乃是谦卑的、无己的。 　二　子是神圣三一的中心，祂完全不靠祂自己，不为祂自己，也不向着祂自己；凡祂所作的，都是靠神的灵，为着父神的国。 　三　这给我们看见在神圣三一里的和谐、美丽和优越。 　四　在马太十二章二十八节所见神圣三一神圣配搭的行动，是一个绝佳、美丽的榜样，给我们跟从；这是我们的元首为我们的配搭所立下的好榜样，我们都是祂身体的肢体： 　　１　今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分的建造起来。 　　２　我们可能照着神的旨意作一件事，但我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；不仅如此，我们所作的也不该为我们自己，乃该为神在地上的权益，权利。 伍　在马太二十八章，基督这末后的亚当，（林前十五45下，）经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将万民浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民─19节： 　一　基督是经过过程之三一神的中心，使门徒藉着将人浸入祂里面，而将人浸入经过过程的三一神里─徒八16，十九5，加三27，罗六3～4，林前十二13。 　二　将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神生机、属灵、奥秘的联合里。 　三　神圣三一的名是单数的，这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位；将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。 第五篇　诸天之国的实际─君王基督的扩展 读经：太二一5，二五34，十三3，可四26～29，路十七20～21，太五3 壹　国度就如召会和新耶路撒冷，乃是团体的人─君王基督的扩大和扩展─但二34～35，44～45： 　一　召会是基督在生命上的扩增；国度是基督在行政上的扩增─约三29～30上，林前十二12，但二34～35，44～45。 　二　君王得着我们，我们得着祂，我们和君王就成为国度─可十15，西二6，一12～13，启五9～10，一6，9。 　三　我们是国度，因为我们是基督的扩展，是祂的扩大─但二34，35下，44，启一6。 　四　主回来时，团体的基督，就是基督同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国─但二35下，启十一15。 贰　诸天之国的实际是基督自己─路十七20～21，赛九6～7： 　一　诸天的国不是基督以外的东西；诸天的国乃是君王的人位─太二2，二一5，启十九16。 　二　我们需要属灵的眼睛，看见国度实际上就是奇妙的基督─路十七21下： 　　１　没有基督，我们就不能有诸天的国；基督在那里，诸天的国也在那里─太十六16，18～19。 　　２　诸天的国实际上是主自己在我们里面作王掌权─赛三二1上。 　三　神的国是神的灵的实际，神的灵是基督的实际─太十二28： 　　１　那灵是主耶稣的实际，因为那灵是祂的人位，祂的人位就是祂的实际─林前六11下。 　　２　有国度的实际，就是对主耶稣有属灵的领悟─赛六5，约十二41，赛三三17，林前十五45下，林后三17上。 参　诸天之国的实际是包罗万有的基督将自己作国度的种子，撒在祂的信徒里面，并在他们里面生长─太十三3，可四26　29： 　一　君王作撒种的，来将自己作国度的种子撒在我们里面；君王、国度和国度的种子都是基督。 　二　在人性里的三一神是国度的种子，撒在神所拣选的人里面，使祂得以长在他们里面，活在他们里面，并从他们里面彰显出来，而发展成为神掌权的范围─西二9，可四26～29。 　三　国度实际的基本元素是基督自己这生命的种子─太十三24，37： 　　１　国度完全是生命的事，就是基督自己作生命的种子，国度的种子，撒在我们里面─路八8上，15。 　　２　诸天之国的实际是作种子撒在我们里面之基督的扩大，基督的繁增─可四26～29。 　四　国度的建立完全是在生命里长大的事；建立国度就是生长国度─27节，林前三6～7，9下。 　五　基督建立国度，不是藉着争战或施教，乃是藉着把祂自己当作生命的种子撒在相信的人里面，使诸天的国得以长大─太十三3～4上： 　　１　基督作生命的种子在我们里面的长大，是国度的过程─可四26～29。 　　２　国度的建立，不是藉着外面的工作，乃是藉著作生命种子的基督，在里面的长大─彼前一23，彼后一5～11。 肆　诸天之国的实际是基督作赐生命的灵在里面管治我们─林前十五45下，林后三17上，林前六17，太五3： 　一　君王耶稣要生在我们里面，在我们心中设立大卫的宝座，并在我们里面建立祂的国─路一31～33。 　二　主耶稣作为君王而来，不是以外面的方式管理我们，乃是进到我们里面，好将自己分赐到我们里面，使祂能除去我们背叛的元素，而以祂自己来顶替─约六15，一12～13。 　三　马太福音的基本思想是我们必须悔改，因我们不在国度里，并且不在基督的君王职分和权柄之下─太三2，四17。 　四　基督进到我们灵里，乃是君王带着国度，现今我们是在具有属天性质的管治之下─提后四22上，太五3： 　　１　当基督来到我们灵里时，国度也与祂同来；在我们里面的那一位，乃是我们的王带着国度。 　　２　因着国度在我们里面，所以我们是被内住的王所征服、管治并管理─罗八9～10。 　　３　我们灵里属天的管治乃是那终极完成为赐生命之灵的基督这活着的一位─林后十三5下，林前十五45下。 　　４　赐生命的灵住在我们里面，乃是我们里面属天的管治，这属天的管治实际上就是诸天的国。 伍　我们成为诸天之国的实际之路，乃是吃基督作我们的粮─太十五26～27，32～37： 　一　神的经纶不在于外面的事物，乃在于基督进到我们里面；为此，我们需要吃基督，将祂接受进来─弗三17上。 　二　基督作为属天的君王，以自己作为食粮餧养我们而管治我们─约六15，32～35： 　　１　我们只有藉着以基督作我们的食物得着餧养，才能成为诸天之国的实际─太十五26～27，32～37。 　　２　主耶稣是顺从的国；我们需要吃祂作我们的食粮，将祂接受进来，使祂得以作到我们里面─腓二8。 　　３　我们越吃基督作我们的食粮，这食粮里君尊的成分就越构成到我们里面，成为我们里面管治的元素。 第六篇　行走义路活在诸天之国的实际里 读经：太二一32上，三13～15，五6，10，20，六33 壹　施浸者约翰在义路中而来─太二一32上： 　一　新约时代，就是恩典时代，也就是耶稣基督福音的时代，开始于施浸者约翰的传道─可一1～4： 　　１　约翰在义路中来，吩咐人要因着诸天的国悔改─太三2。 　　２　神的国是属于公义的，（罗十四17，）而诸天的国特别是建立在公义上的，（太五20，）这公义乃是神宝座的根基。（诗八九14。） 　　３　当人接受约翰的传道而来向他悔改时，他就立即给他们施浸，将他们放在水里，埋葬他们，指明他们是属肉体的人，并没有善，（罗七18，）只配死与埋葬。 　　４　接着约翰的职事，耶稣基督来了，用灵给这些人施浸，使他们在复活里，联于那照着神的义称他们为义而拯救他们的神─罗一17，三21　25，林前一30。 　　５　不仅如此，基督在法理上为这些悔改的人死了之后，又复活过来，而活在他们里面，使他们凭基督的生命，活出公义的生活，而一直蒙神称义─罗四25。 　　６　这些人都称为“义人”，他们在将来的国度里，要发光如同太阳，（太十三43，）并且他们的义要居住在新天新地中，直到永远。（彼后三13。） 　　７　因此，照着约翰的传道和实行而悔改、受浸，乃是神照着祂永远经纶的公义要求所命定的，因此乃是尽神的义，（太三15，）作为一件永远的事。 　二　马太三章十三至十五节，启示耶稣受浸之正确并公义的基础： 　　１　耶稣受浸的基础，乃是祂认为自己照着祂的人性是一个人，特别是个以色列人，是“在肉体里”的人；（约一14；）虽然祂只是在“罪之肉体的样式里”，（罗八3，）是“没有罪”的，（来四15，）但祂仍是在“肉体里”，这肉体并没有善，只配死与埋葬。 　　２　基于这个事实，在祂为神开始祂的职事时，祂情愿受施浸者约翰的浸，承认祂照着自己的人性，并没有任何资格作神的仆人。 　　３　作为一个在肉体里的人，祂需要成为死了的人，埋在死水中，以履行神照着祂公义而有的新约要求，并且祂这样作是情愿的，认为这是尽神的义。 　　４　基督为着尽职而有的生活，乃是以祂受约翰的浸这个意义为基础，向全宇宙宣告说，祂一点也不靠肉体来尽神的职事： 　　　ａ　我们必须看见，我们这些在肉体里的天然人，除了死与埋葬之外，一无用处；我们必须使自己在受浸的水里完全了结。 　　　ｂ　我们都该在我们的生活和工作上宣告：“我是一个在肉体里的人，在神眼中甚么也不配，只配死与埋葬；所以我愿意使我自己被了结、钉死并埋葬。” 贰　基于水浸的意义，主耶稣这君王救主藉着否认祂人性里的己，活出神并彰显神作为义： 　一　祂一直将自己放在十字架上，而在十字架的阴影下生活，否认祂的己和祂天然的人─太十六24。 　二　祂没有安歇的地方─八20。 　三　祂关心神的群羊─九36，十一5，参路四18～19。 　四　祂心里柔和谦卑，生活在神的轭下─太十一28～29。 　五　祂嘱咐人不要显扬祂，这意思是说，祂不要得著名声─十二16。 　六　祂爱软弱的人─19～20节。 　七　祂富有弹性─十七27。 　八　祂来是要服事人，不是要受人的服事─二十28。 参　我们要在今天活在国度的实际里，并在将来有分于国度的实现，就必须活出内住的基督，在主观方面作我们的义─太五20，二二11～12，启十九7～8： 　一　我们天然的生命，不可能得着这超凡的义；这样的义，只能由更高的生命，就是基督复活的生命，产生出来。 　二　在性质上和标准上，生命的义都远超过经学家与法利赛人所实行无生命的义─参腓三9。 　三　我们需要饥渴，寻求基督作我们超凡的义；这样，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足─太五6，10，六33。 　四　在国度属天管治下之国度子民义行的原则，乃是他们不可在肉体里作任何要得人称赞的事，而必须凡事行在灵里、在隐密中，讨他们天父的喜悦─六1～6，16～18： 　　１　我们必须在隐密中行义，因为我们的父是在隐密中，并在隐密中察看─4，6，18节。 　　２　我们在隐密中行义，结果乃是杀死肉体和己。 　　３　那些只知道显扬己并炫耀肉体的圣徒，不会在生命里长大。 第七篇　最高标准的道德 读经：太五16～48 壹　国度的彰显乃是在于最高标准的道德里人性的美德；这最高标准的道德就是神所要求的生命标准─太五16，48： 　一　国度的彰显，尤其是在于温柔、公义、怜悯、纯洁与和平这些美德─5～10，20节。 　二　最高标准的道德就是主耶稣基督这一位的生活，祂的生命乃是神圣素质带着一切神圣属性，与人性素质带着一切人性美德的组合─一18，20，路一35： 　　１　基督所是的组成，祂的构成，乃是带着神圣属性之神圣性情与带着人性美德之属人性情的组合。 　　２　在基督里，神圣的属性充满、加强并圣别了人性的美德，目的是要在人性美德里彰显神。 　　３　基督的人性生活乃是一个活出神，而在人性美德里彰显神圣属性之人的生活。 　　４　基督如今寻求在我们里面过祂在地上曾过的生活，就是神圣属性与人性美德所组合的生活─约十四19下，加二20，四19。 　三　神在祂新约经纶里的目的，是要所有的信徒都成为基督的复制品，而过一种生活，将神的属性彰显在人的美德里─腓一19～21上。 　四　至终，我们藉着在生命里长大，就在生命和性情上与神一模一样，过一种有最高标准道德的生活，在神圣属性和人性美德里，作国度的彰显─太五48。 贰　我们若要活在诸天之国的实际里，就必须实行主耶稣在马太五章十七至四十八节所启示最高标准的道德： 　一　最高标准的道德包括遵行律法的原则─17～20节： 　　１　基督藉着祂十字架的代死满足了律法的要求，带进复活的生命，以补充律法─22，28，32，34，39，44节。 　　２　我们是父的儿女，现在需要凭着复活的生命，就是父永远的生命，成全新律法，就是更高的律法─9，45节： 　　　ａ　在我们里面这最高的生命，就是在最高程度的生命，能满足最高律法的要求。 　　　ｂ　这样，我们就能遵行律法的原则，有最高标准的道德，作国度的彰显─16节，十三43上。 　二　我们要有最高标准的道德，就必须胜过我们的怒气与情欲─五21～32： 　　１　国度的新律法对付怒气，就是杀人的动机─21～22节： 　　　ａ　我们都受制于个性的怒气，就是隐藏在我们个性里的怒气─拿四1，4，9。 　　　ｂ　怒气的根源就是己；我们要对付怒气，就必须对付己─太十六24。 　　２　国度的新律法，把婚姻恢复到神起初的计画─五27～32，十九4～6。 　　３　因着我们里面的怒气和情欲，我们需要留在与主不断的交通里，接受神圣的分赐，经历并享受神圣的生命─约壹一3，罗八2，6，10～11。 　三　最高标准道德的要求，只能藉着父的生命，不能凭着我们天然的生命达到─太五48： 　　１　诸天的国乃是最高的要求，父的生命也是最高的供应，以达到这要求。 　　２　我们是神的儿女，在我们里面有属天的要求，要我们过最高程度的生活；这种程度惟有藉着神圣生命的供应，才能达到─9，45节。 　　３　十七至四十八节的要求，启示出父的生命能为我们这些有祂生命和性情之父的儿女作多少─约壹三1： 　　　ａ　这些要求，实际上就是重生的国度子民里面神圣生命的彰显─约三3，5～6，15～16。 　　　ｂ　这些要求开启了重生的国度子民里面的所是，藉此给他们看见，他们能达到如此高的程度，能过如此高的生活─腓二15～16上。 参　信徒要完全，像我们的天父完全一样，乃是在祂的爱里完全─太五48，约壹四8，16，罗十三10，加五14： 　一　我们必须完全，像我们的父完全一样，乃是藉着没有差别的爱恶人也爱好人，爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告─太五43～47。 　二　我们已经从神而生成为神的种类，就是神类，而神乃是爱─约一12～13，约壹四8，16： 　　１　我们既是神的儿女，就应当在爱别人的事上，像神一样─约壹三1，太五44～45。 　　２　我们既是神的种类，就该不仅仅爱别人；我们应当就是爱，因为神是爱─约壹四8。 　三　只有一种爱是真实的，那就是出自神分赐的爱─罗八39，35，十五30，五5： 　　１　当爱这个神素质的性质分赐到我们里面，我们就成为爱，意思就是我们被那是爱的神所构成─约壹四16。 　　２　我们越接受神圣的分赐，就越以真实的爱回应别人，这爱就是神自己─路六27～35。 　四　为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路─林前十二31下～十三13，八1下，弗四16。 第八篇　国度子民内里的所是启示于基督所赐给他们那顾惜人的九重福分 读经：太五1～12 壹　“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的”─3节： 　一　灵里贫穷不仅是指谦卑，更是指我们的灵，我们人的深处，完全倒空，不持守旧时代的老东西，却卸去旧有的，以接受诸天之国的新东西─参路六20。 　二　我们人的灵必须是贫穷的、倒空的、卸去旧有的，才能领悟并得着诸天的国─参太十九13～15。 　三　灵里贫穷的意思是，我们是谦卑的，承认自己一无所有，一无所知，一无所能，也一无所是─加六3，约十五5下，赛五七15，六六2： 　　１　凡灵里贫穷的人，对主的事和召会的事，都有一个乐意的灵─诗五一12。 　　２　凡灵里贫穷的人，都经历喜乐的灵，智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵─来一9，罗十四17，赛十一2～3。 　四　所有属灵的长进，都是在乎人的饥渴─路一53，诗八一10： 　　１　我们应当害怕自满、自足、以及对已过事物的满足─腓三13。 　　２　属灵停顿不前，是由于一个人对自己属灵的缺欠漠不关心；所有的失败和退后，都是在于以为自己已经彀好了─参申四25。 　　３　已往的得胜永远不是我们今天的力量─参书七3～4： 　　　ａ　我们对于主如果没有新的认识，如果没有新的看见，我们是不能过去的─参徒二六16，腓三8下，10上。 　　　ｂ　我们甚么时候喊说，“我没有办法了，”那时就是我们进步的起点；神很自然的在我们里面作工，给我们造出一个要的心来─参代下二十12。 　　　ｃ　我们要记得，神所以叫我们遇见难处，就是要把我们挖得更深，好让主充满我们更多─参罗八28～29。 　　４　甚么时候我们自己是空的，甚么时候我们就要被主充满；属灵的长进乃是一直空又一直满的─参王下四1～6。 贰　“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”─太五4： 　一　世界的整个局面，向着神的经纶都是消极的；神要我们为这样的局面哀恸。 　二　我们若照着神和神的经纶哀恸，就必因得着诸天之国为赏赐，受到安慰；我们会看见神属天的管治，管理一切消极的局面。 参　“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”─5节： 　一　温柔，意即不抵抗世人的反对，甘心忍受。 　二　我们若是温柔，在今世甘心忍受世人的反对，来世就必承受地土─来二5～8，路十九17，19。 肆　“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”─太五6： 　一　这超凡的义就是基督自己从我们活出来─腓三9。 　二　我们需要饥渴慕义，寻求这样的义，神就要将我们所寻求的义赐给我们，使我们得到饱足，进入诸天的国─太五10，20，六33。 伍　“怜悯人的人有福了，因为他们必蒙怜悯”─五7： 　一　义是将人所当得的给人；怜悯是将人所不当得的给人。 　二　我们若怜悯别人，主就要怜悯我们，（提后一16，18，）特别是要在祂的审判台前怜悯我们。（雅二12～13。） 陆　“清心的人有福了，因为他们必看见神”─太五8： 　一　清心的意思是我们的心是单一的，除了主自己，不寻求甚么，使基督能在我们里面没有拦阻的长大─十三19～23。 　二　清心是目的单一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神─林前十31。 　三　我们若清心寻求神，我们的赏赐就是看见神： 　　１　看见神等于得着神，使我们在生命和性情上，但不在神格上成为神─林后三18。 　　２　我们越看见神，我们就越厌恶自己─伯四二5～6。 　　３　我们若看见主，就会看见这世界的东西和事物乃是垃圾─腓三7～8，参耶十五19。 　　４　属灵的长进，就是神的成分在我们里头的增加，也是我们里头那个占有神地位的东西掉下去了─提前四15，西二19： 　　　ａ　只要有一件东西，或是一件事情，或是一个人，把我们占有了，我们心里就有东西占去了神的地位─参提后三2，4，可十二30，箴四23。 　　　ｂ　我们必须单纯；我们的心不该被神以外的事物霸占─太十三19～23。 　　　ｃ　我们属灵的长进，在于我们的心转向神的程度─太四17，林后三16，参王下二三25。 　　　ｄ　一个人越在神的话里，他就变得越单纯─诗十二6，一一九140，约十七17。 柒　“制造和平的人有福了，因为他们必称为神的儿子”─太五9： 　一　背叛者撒但是一切背叛的煽动者；我们为着诸天的国，在其属天的管治之下，在众人中间必须是制造和平的人─来十二14。 　二　我们的父是平安（和平）的神，（罗十五33，十六20，）我们必须照祂和平的性情，凭祂和平的生命行事为人；这样，我们就能彰显祂的生命和性情，并得称为神的儿子。 捌　“为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的”─太五10： 　一　整个世界都卧在那恶者里面，（约壹五19，）充满了不义；我们若是饥渴慕义，就要为义受逼迫。 　二　为了诸天之国的缘故，我们需要为所寻求的义付上代价。 玖　“人若因我的缘故，辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当喜乐欢腾，因为你们在诸天之上的赏赐是大的；原来在你们以前的申言者，人也是这样逼迫他们”─太五11～12： 　一　我们凭国度属灵的性质，照其属天的原则生活为人，就会遭受辱骂、逼迫和毁谤，这多半是从持守传统宗教观念的宗教人来的─徒五41，十三45，50，林后六8，罗三8。 　二　这逼迫是因为我们跟从新王基督的缘故─参徒十三50～52。 第九篇　神的旨意与神的建造 读经：太七21～23，六10，十二50，十六18～19，二一42，44，五14 壹　我们要在来世进入诸天之国的实现，就必须在今世实行我们父的旨意─太七21～23，六10，十二50，启四11，罗十二2，弗一5，9，11，五17，西一9，四12： 　一　神是一位有定旨的神，有祂自己喜悦的旨意；祂为自己的旨意，创造了万有，好成就并完成祂的定旨─启四11，弗三9～11，西一9： 　　１　神的旨意就是祂心头的愿望，是祂与人的调和，也是祂永远计画的完成─弗一5，9，11，五17。 　　２　神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显─罗十二2，5，弗一5，9，11，22～23。 　二　国度完全是神旨意的事，并全然完成了神的旨意；事实上，国度就是神的旨意─太六10。 　三　诸天之国宪法的终极结果，乃是天父的旨意─七21。 　四　我们是国度的子民，在地上实行父的旨意─七21，十二50。 　五　我们要实行父的旨意，就必须进窄门，走狭路─七13～14： 　　１　窄门把旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去。 　　２　当我们走在狭路上，我们就受到一种奥秘、看不见、内在的管治所约束，并且我们活在这管治之下。 　六　凡实行父旨意的，就是主耶稣的亲人─十二50： 　　１　基督这位属天的君王，总是降服于父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事─十一28～30，二六39。 　　２　凡实行父旨意的，就是帮助主耶稣的弟兄，同情祂的姊妹，以及柔和慈爱的母亲。 　七　国度子民需要祷告，愿父的旨意行在地上，如同行在天上；这就是将诸天的国带到地上─六10。 贰　父永远的旨意是要把召会建造在子基督这磐石上─太十六18，弗二21～22，四16： 　一　神的建造是神心头的愿望，也是神救恩的目标─弗一5，9，二8，10，21～22，出二五8： 　　１　神心头的愿望，是要在地上得着一个以基督并照着基督所构成的居所─弗一5，9，二21～22。 　　２　神的建造乃是三一神这生命作到我们里面，使我们成为祂团体的彰显─三17上，19下，21。 　　３　神的建造乃是神与人的调和；神建造的原则就是神将祂自己建造到我们里面，并把我们建造到祂里面─约十四20，十五4上，弗三17上。 　　４　神的建造乃是三一神的扩大、扩展，使神能团体的彰显祂自己─西二19，约三30上。 　　５　我们需要被这个思想所光照，并被其完全充满，就是在这宇宙中，神祇在作一件事─建造祂永远的居所─太十六18，启二一2～3。 　二　主在马太十六章十八节的话，是圣经中最大的豫言：“我要把我的召会建造…”： 　　１　升天的基督在祂天上的职事里，指引并管理祂召会的建造─弗一19～23，四8～16。 　　２　马太十六章十八节的磐石是指基督，也是指关于基督的启示；这意思是说，召会是建造在基督和关于基督的启示上─弗二19　20。 　　３　作为石头为着神的建造，基督乃是基石、顶石和房角石；我们在祂里面并藉着祂，渐渐变成活石，建造成为属灵的殿─太二一42，44，赛二八16，亚三9，四7，彼前二4～5。 　　４　马太福音论到诸天的国，与权柄有关；因此，这卷书里的召会，代表掌权的国度─十六18～19，十八18： 　　　ａ　在召会里有属天的管治和行政，也有诸天之国的实际。 　　　ｂ　召会宇宙和地方这两面，都指明召会代表诸天的国，有捆绑和释放的权柄─十六19，十八18。 　　　ｃ　主耶稣宣告，阴间的门不能胜过祂的召会；撒但黑暗的权势，不能胜过基督所建造真正的召会─十六18下。 　三　主所说“城立在山上”的话，指明国度子民需要建造─五14： 　　１　光不是单个的信徒，乃是团体的城，建造成一个实体，照亮周围的人。 　　２　城就是光；没有城，就没有光─启二一23～24上。 　　３　我们若是分裂的，我们就不能照亮；我们要成为照亮的城，就必须保守合一，并且保持是一个实体，一个团体的身体─弗四1～6，五8～9。 　四　与同作信徒的人建造在一起，乃是主对忠信寻求祂的人，照着神圣三一的神圣合一，至上并最高的要求─约十七： 　　１　诸天之国的宪法不是为着单个的人，乃是为着团体的一班人─太五3～16。 　　２　与一同有分于神圣生命的人建造在一起，乃是照着神永远经纶追求基督的人最高的美德─弗二21～22，腓三7～12。 第十篇　照着那灵顾到别人并赦免别人如同主赦免了我们而过国度的生活 读经：太七1～12，十八1～35 壹　马太七章一至十二节是论到国度子民待人的原则，也启示出国度子民身上属天的管治，要求他们顾到别人： 　一　国度子民在国度属天的管治之下，活在谦卑的灵里，总是审判自己，不审判别人─1节： 　　１　我们若用公义审判别人，也要受主公义的审判。 　　２　我们若用怜悯审判别人，也要受主怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜的─雅二13。 　　３　我们对待别人，必须弃绝自己而考虑他们，同情他们，怜悯他们。 　　４　我们弟兄眼中的刺，必须使我们想到自己眼中的梁木─太七3。 　　５　只要梁木还留在我们眼中，我们的眼光就糢糊，不能看得清楚─4～5节。 　二　我们不该把圣物给狗，或把我们的珍珠丢在猪前，免得它们用脚践踏珍珠，并且转过来撕裂我们─6节： 　　１　“圣物”必是指客观的真理，那是属于神的；“你们的珍珠”必是指主观的经历，这是我们的。 　　２　狗没有蹄，也不倒嚼；猪虽分蹄，却不倒嚼。因此，二者都是不洁净的─利十一27，7，参徒十1～15，28。 　　３　根据彼后二章十二节、十九至二十二节，腓立比三章二节所启示的，这里的“狗”和“猪”是指那些信奉宗教，却不洁净的人。 　　４　当我们和别人谈到真理和对基督宝贵的经历时，我们必须察知并断定，他们是否有度量接受我们所要分享的。 　三　当我们接触人，与人相处时，我们必须求、寻找、叩门，好得着正确的路接触他们─太七7～8，提前五1～2： 　　１　求是普通的祷告，寻找是专一的恳求，叩门是最接近、最情迫的要求。 　　２　国度子民接触人最好的路，乃是照着国度并照着那灵─太七9～12，参路十一13。 　　３　我们需要祷告到神里面，接受那化身在祂灵里的丰富，使我们自己和所有在我们照顾下的人，都得着餧养─路十一1～13。 　　４　我们必须学习藉着十字架，凭着那灵作每一件事，好将基督供应到别人里面，为着祂的身体─参代下一10。 贰　我们要过国度生活，神人生活，召会生活，就必须谦卑，不轻看任何信徒，而要爱我们的弟兄，赦免我们的弟兄─太十八1～35，五48，七13～14，罗十四17： 　一　要过国度生活，我们必须降卑自己，变成像小孩子一样─太十八2～4。 　二　要过国度生活，我们不该绊跌人，也不立下绊跌人的事─5～9节，参十一6。 　三　要过国度生活，我们不该轻看信主的一个小子─十八10～14。 　四　要过国度生活，我们应该听召会，不要被召会定罪─15～20，参五23～25： 　　１　马太十八章十五至二十二节所揭示的，给我们看见如何在活力排里顾到犯罪的弟兄： 　　　ａ　你要去，只在你和他之间指出他的过错；他若听你，你就得着了你的弟兄─15节。 　　　ｂ　他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准─16节。 　　　ｃ　他若不听他们，就告诉召会─17节上。 　　　ｄ　他若连召会也不听，活力排就该藉着运用召会的权柄，也就是国度的权柄而祷告─17节下～18节，十六18～19。 　　　ｅ　对付这样的情形，乃是藉着活力排的和谐一致，有主在他们中间，并且用赦免的灵─十八19～22。 　　２　藉此，活力排就能过神人的生活，正如基督活在地上时所行的一样。 　五　要过国度生活，我们应该无限度的赦免弟兄─21～35节： 　　１　我们必须赦免得罪我们的弟兄，甚至七十个七次─21～22节。 　　２　我们必须赦免人，如同主赦免了我们一样： 　　　ａ　我们欠主的，不可能还清─23～26节。 　　　ｂ　主在我们失败的基督徒生活中免了我们的债，好恢复我们与祂的交通─27节。 　　　ｃ　别人欠我们的，比起我们欠主的，是何等的少─28节。 　　　ｄ　我们若不赦免得罪我们的弟兄，这会使别的弟兄忧愁，将这事带到主面前─29～31节。 　　　ｅ　我们今天若不从心里赦免弟兄，来世就不得进国度─32～35节，参可十一25～26。 第十一篇　基督与宗教相对 读经：太二一41～46，十六13～16，九14～17，十二1～14 壹　宗教就是敬拜神、事奉神、作某些事讨神喜悦，却没有基督： 　一　搞宗教，就是为神作事，却没有基督，没有那灵─太九14～17。 　二　基督来，不是建立仪式的属地宗教和死的宗教作法，乃是建立生命的属天国度，而以祂自己这包罗万有的一位，作跟从祂之人完满的享受，使他们能成为祂国度的构成分子─二一41～46。 贰　马太福音启示基督与宗教相对，以及与基督有关的事都在宗教之外： 　一　基督的出生、被寻见、被引荐、被人跟随，都是在宗教之外─一18～23，二1～12，三1～12，四12～22。 　二　凡想在宗教里行神迹的念头，都是魔鬼的试诱─四5～7： 　　１　魔鬼试诱主耶稣，要祂自居神儿子的地位，又要祂从殿翼上跳下去，行一个受天使保护的神迹，而显示祂的能力与权柄。 　　２　我们若要作国度的子民，就必须胜过要展示宗教能力的试诱，并胜过要在宗教里作大汉的渴望。 　三　作为医生和新郎，基督与宗教相对─九12，15： 　　１　主耶稣在对付旧宗教里自义并持异议的法利赛人时，指明自己是医生，来医治有病的人─9～13节。 　　２　祂在对付新宗教里禁食并持异议的约翰门徒时，启示自己是新郎，来娶新妇─14～15节。 　四　旧皮袋象征宗教的仪文、形式和作法；一切的宗教都是旧皮袋─17节： 　　１　把新酒装在旧皮袋里，就是把基督这使人振奋的生命，放在任何一种宗教里。 　　２　我们需要经历并享受基督作赦罪者、医生、新郎、新衣和新酒，使我们能成为新皮袋，就是团体的基督，好盛装祂─1～17节。 　五　主耶稣暴露议会和会堂反对神的经纶─十16～33： 　　１　主指明在会堂里有狼，祂也说到撒但的会堂；这证明会堂已经成为撒但的了─16节，启二9，三9。 　　２　宗教世界和政治世界同样反对诸天的国，因为二者都在神仇敌霸占的手下；然而，属天之王的心意是要在地上的宗教和政治领域里，建立祂的国。 　六　主呼召人来得安息，不需努力遵守律法和宗教规条之后，刻意干犯安息日的规条─太十一28～十二8： 　　１　主耶稣将祂饥饿的门徒带到麦地，使他们得满足并进入安息。 　　２　祂是真大卫、更大的殿、安息日的主，当安息日，无论祂喜欢作甚么，祂都能作；并且无论祂作甚么，都是祂所称义的─十二3～8。 　七　在安息日，主耶稣治好了一个人枯干的手，祂把这人比喻为一只羊─9～14节： 　　１　主不关心宗教的规条，只关心治好祂的肢体，拯救落坑的羊。 　　２　基督顾到自己是身体的头，并顾念祂身体的肢体─8～13节。 　八　主耶稣不顾宗教的传统；祂顾到里面的实际─十五1～20： 　　１　国度属天的管治，所要求的不是仅仅外面的作法，乃是里面的实际；所对付的，是内心的光景─11～20节。 　　２　既然主顾到里面的实际，不顾外面的作法，我们也该顾到里面的实际，就是顾到里面对基督的经历。 　九　在十六章六至十二节，主耶稣警告祂的门徒提防宗教的酵： 　　１　法利赛人和撒都该人的教训都被比作酵，就是不可在神的子民中间见到的─6，12节，出十三7。 　　２　我们享受基督是神所差来属天的饼时，必须提防从撒但而来的宗教的酵。 　十　基督与召会的启示是在宗教之外，在气氛清明的地方赐给的─太十六13～19： 　　１　如果我们还在宗教酵的影响之下，我们就绝不会清楚看见基督与召会；这个启示，向着宗教的人总是隐藏的。 　　２　活神与死宗教相对；基督是活神的具体表现，与死宗教无分无关─16节。 　十一　在二十三章一至三十六节，主对经学家和法利赛人的责备，给我们一幅今天宗教的准确图画；国度生活和国度子民，与这里所暴露的相反。 　十二　主耶稣离开耶路撒冷，往伯大尼去住宿─二一12～17： 　　１　主在耶路撒冷，被宗教的首领弃绝，但在伯大尼，却受爱祂的人欢迎。 　　２　今天的宗教对主耶稣而言乃是耶路撒冷，那不是祂住宿的地方；爱基督的人不在耶路撒冷，乃在伯大尼。 　十三　宗教徒恨主耶稣，想要把祂杀了；爱祂的人却抓　住机会，表达对祂的爱─二六1～13。 第十二篇　否认己，背起十字架，丧失魂生命为着召会的建造 读经：太十六16～28 壹　在马太十六章，启示召会建造的路，以及这建造的仇敌： 　一　基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会─16～18节。 　二　阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会─18节。 　三　主要建造召会，就必须经过死并进入复活─21节： 　　１　召会是藉着基督的死与复活产生的─约十二24。 　　２　建造召会的路，乃是藉着钉死和复活─参林后四10～12，加二20。 　四　彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架─太十六22： 　　１　拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从阴间的一个门，就是从彼得的己这个门出来的撒但─23节。 　　２　己、心思和魂生命，乃是撒但藉以出来，攻击并破坏召会的主要的门─23～26节。 贰　召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门─太十六24～26： 　一　我们需要学习运用否认己这把钥匙─24节： 　　１　己是撒但的具体表现；己是魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思─创三1～6，太十六22～23： 　　　ａ　己是魂生命的具体表现，魂生命又藉着心思发表出来；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。 　　　ｂ　这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会─23节。 　　２　己就是那向神宣告独立的魂： 　　　ａ　主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂─七21～23。 　　　ｂ　基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对： 　　　（一）我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹─出十七11～13，徒九25，林后十一33。 　　　（二）主和身体乃是一；因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独立，我们向着主就自然而然是独立的。 　　　（三）当我们倚靠时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安。 　　　（四）我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被绊跌─参路二三34，徒七60。 　　　（五）只有当己藉着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际，而认识身体。 　二　我们需要学习运用背十字架这把钥匙─太十六24： 　　１　背起十字架意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意─参二六39： 　　　ａ　主耶稣愿意钉十字架，使生命能藉着祂的死释放出来，好产生并建造召会─约十二24，林后四12。 　　　ｂ　十字架对主来说是极痛苦的，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨─来十二2，西一24。 　　２　“就当…背起他的十字架”（太十六24）的意思是，我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背十字架。 　　３　一个召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一─约十七21～23，弗四3，13，林前一10，腓二2。 　　４　我们需要留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里─路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31。 　三　我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙─太十六25： 　　１　救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受： 　　 ａ　接受神到人的灵里并藉着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐─参尼八10，罗十四17。 　　 ｂ　主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命；（约十11，赛五三12；）我们也必须如此行。 　　 ｃ　我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失魂生命，就要在来世得着魂生命─太十六25。 　　 ｄ　我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命─林前十六22，二9，路十四26，九23，启十二11。 　　２　我们若愿意为主、为召会、并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切魂的享受，别人就要得我们的餧养，并藉着我们得建造；这不是受苦，乃是喜乐─来十二2。 　　３　在国度显现时得着国度赏赐，得以分享王的喜乐并治理地，乃在于我们今世是救我们的魂生命或是丧失我们的魂生命─太十六25～28，二五21，23。